8 10 237 https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/b9af1e16bc3d44ce3d1abf103085e4b7.pdf 7a0f64d9851d2b1e30a985f4987bc6e5 PDF Text Text Nei Forti con Carlotta… … la marmotta delle Valli Pinerolesi Dans les fortifications avec Charlotte … la marmotte des vallées de Pignerol Ënt lâ fourtificasioun ooub Carlotta … la marmotto dë lâ valadda dë Pineirôl 1 �www.facebook.com/FortiperNatura �Vivere le Alpi sin dalla nascita ha cercato di promuovere al meglio il ricco patrimonio architettonico fortificato delle nostre valli congiungendolo con le meraviglie escursionistiche e florofaunistiche. Con tale scopo, insieme agli amici dell‟Associazione Culturale La Valaddo, abbiamo varato il grande progetto dell‟Atlante delle Opere Fortificate, realizzando una mappatura geolocalizzata e un atlante in costante aggiornamento, svolgendo convegni, promuovendo concorsi fotografici come “Scatta il Forte” e progetti nelle scuole come “A scuola di Forti”, ma anche predisponendo punti informativi e organizzando escursioni aperte a tutti, sempre curando l‟aspetto plurilingue della promozione. Oggi, con questo piccolo e simpatico volume, vogliamo riassumere tutti questi aspetti e provare a coinvolgere tutti i giovanissimi abitanti delle nostre valli e tutti i più giovani turisti che le visitano, per portarli a scoprire quanto di bello possono trovare andando alla ricerca delle opere fortificate che portano sino a noi un bagaglio storico inestimabile che può e deve essere valorizzato in chiave escursionistica e culturale. Avv. Luca Grande Ŕ Presidente dell‟Associazione Culturale Vivere le Alpi Sono lieto di condividere questo significativo lavoro degli amici di Vivere le Alpi, perché valorizzare la nostra antica cultura, far conoscere il territorio e la vita che si dipanava sulle nostre montagne non solo dal punto di vista linguistico, ma anche di insediamenti, fortificazioni e di ogni tipologia animale vivente, significa far conoscere ciò che da sempre ha condizionato e interferito con la vita degli uomini delle nostre valli. È un obiettivo che vorremmo approfondire e perseguire sempre, specialmente per le nuove generazioni che spesso non vivono più la montagna se non per brevi periodi di vacanza. Ma è tutt'altra storia. Bravissimi per questo prezioso contributo ricco anche di immagini che molto bene esprimono un approccio e un percorso “familiare” ad iniziare dalla simpatica marmotta e dai tanti altri animali che ancora popolano le nostre montagne! Grazie! Renzo Guiot Ŕ Presidente dell‟Associazione Culturale La Valaddo Il CANC, Centro Animali Non Convenzionali, è una struttura dell'Ospedale Veterinario Universitario del Dipartimento di Scienze Veterinarie dell'Università di Torino dedicata agli animali selvatici e domestici non comuni. Nell‟ambito di una Convenzione con Città Metropolitana di Torino (CMT) (Progetto “Salviamoli Insieme”), il CANC gestisce tutta la fauna selvatica rinvenuta in stato di difficoltà nel territorio provinciale (oltre 3000 soggetti/anno). Inoltre svolge attività clinica su circa 1000/anno animali “non convenzionali” di proprietà (pappagalli, falchi, conigli, furetti, criceti, tartarughe, camaleonti, ecc.). Sebbene CMT sia l‟unica “provincia” in Italia a sponsorizzare un‟attività di questo tipo sui selvatici, i fondi messi a disposizione risultano decisamente insufficienti, visto anche che l‟Università richiede al CANC il pagamento delle spese (pulizia, segreteria, materiale utilizzato). Senza il generoso contributo di numerosi cittadini e qualche Associazione (come “Vivere le Alpi”), che organizzano raccolte alimentari e di materiale, non si riuscirebbe a portare avanti il centro. Da circa un anno è stata istituita una fondazione (WEA-F: Wild Exotic Animal – Foundation) per raccogliere fondi per poter continuare l‟attività. Visto che il concetto di “animale in difficoltà” molto spesso viene mal interpretato perché non si conoscono bene le normali abitudini di vita degli animali selvatici, speriamo che le informazioni qui fornite, diano, almeno ai più giovani, qualche indicazione per comportarsi in modo corretto in caso di incontro con alcuni animali durante le escursioni nelle vallate pinerolesi e non solo. Prof. Mitzy Mauthe von Degerfeld Ŕ Responsabile del C.A.N.C. 1 �« Vivere le Alpi » dès le début a essayé de promouvoir au mieux le riche patrimoine architectonique des fortifications des nos vallées en liaison avec la possibilité d‟effectuer des excursions magnifiques et avec l‟environnement de la flore et de la faune. Dans ce but, avec les amis de l‟Association Culturelle La Valaddo, nous avons démarré le grand projet de l‟Atlas de Œuvres de Fortification, avec une cartographie géolocalisée et un atlas constamment mis à jour, nous avons organisé des conférences, lancé des concours de photographie avec « Scatta il Forte » et des projets dans les écoles avec « A scuola di Forti », tout en organisant au même temps des points de repère au niveau des renseignements ainsi que des excursions ouvertes à tous, toujours dans le cadre de l‟aspect multilingue de la promotion. Aujourd‟hui, avec ce volume joli et petit, nous comptons de rassembler tous ces aspects et essayer d‟engager les gens les plus jeunes des nos vallées ainsi que les jeunes touristes qui les visitent à la découverte des beautés qu‟ils peuvent rencontrer au cours de la recherche des œuvres de fortification qui nous amènent jusqu‟au jour d‟aujourd‟hui un bagage historique inestimable qui peut et doit être valorisé dans le cadre des excursions et de la culture. Avv. Luca Grande Ŕ Presidente dell‟Associazione Culturale Vivere le Alpi Je suis très heureux de partager avec vous ce travail très significatif des amis de « Vivere Le Alpi » car valoriser notre ancienne culture, faire connaître le territoire et la vie qui se démêlait dans nos montagnes, non pas seulement du point de vue linguistique, mais également des établissements, des fortifications et de toutes les typologies d‟animaux, a toujours conditionné la vie des êtres humains en s‟y mélangeant. Ceci est un objectif que nous voudrions bien approfondir et poursuivre sans cesse, surtout à faveur des nouvelles générations qui souvent ne vivent plus la montagne, sauf pour des périodes brèves de vacances. Mais il s‟agit de toute autre histoire. Félicitations donc pour cette précieuse contribution, riche aussi d‟images qui expriment très bien une approche et un parcours « familiales » à partir de notre sympathique marmotte et de tous les autres animaux qui encore vivent dans nos montagnes ! Merci ! Renzo Guiot Ŕ Presidente dell‟Associazione Culturale La Valaddo Le CANC, Centre Animaux Non-Conventionnels, est une structure de l‟Hôpital Vétérinaire Universitaire appartenant au Département des Sciences Vétérinaires de l‟Université de Turin, dédiée aux animaux sauvages et domestiques non communs. Dans le cadre d‟une Convention avec la Ville Métropolitaine de Turin (CMT) (« Projet Sauvons-les ensemble »), le CANC gère toute la faune sauvage en état de difficulté dans le territoire de la province (plus de 3000 sujets par an). En outre il développe toute une activité au niveau clinique sur environs 1000 animaux « non conventionnels » par an de propriété des privés (perroquets, faucons, lapins, furets, hamsters, tortues, caméléons, etc.). Même si CMT est la seule “provincia” en Italie qui sponsorise une activité de ce genre sur les animaux sauvages, les fonds mis à la disposition résultent absolument insuffisants, en considération aussi du fait que l‟Université demande au CANC le payement des frais (nettoyage, secrétariat, matériaux utilisés). En absence de la contribution généreuse de nombreux citoyens et de quelques Associations (comme « Vivere le Alpi »), qui organisent des récoltes de produits alimentaires et de matériaux, il ne serait pas possible de faire avancer le centre. Depuis un an environs a été créée une fondation (WEA-F: Wild Exotic Animal Ŕ Foundation) afin de lever des fonds pour poursuivre l‟activité. Vue que la notion de “animal en difficulté” est très souvent mal interprétée car l‟on ne connait pas assez bien les habitudes normales de vie des animaux sauvages, nous espérons que les informations que nous mettons à disposition dans ce texte, puissent donner, au moins aux plus jeunes, des indications afin de tenir une conduite correcte en cas de rencontre avec des animaux sauvages au cours des excursions dans le vallées de Pignerol et pas seulement. Prof. Mitzy Mauthe von Degerfeld Ŕ Responsabile del CANC. 2 �Le lingue minoritarie Una minoranza linguistica storica è costituita da un “gruppo di cittadini italiani, stanziato su un determinato territorio, numericamente inferiore rispetto al resto della popolazione, i cui membri hanno caratteristiche etniche, religiose o linguistiche diverse da quelle del resto della popolazione” (Capotorti). In particolare, una minoranza è da considerarsi “storica” se il suo insediamento nel territorio si è protratto fino al 1800 (principio uniformemente accettato in Europa occidentale). Sul territorio italiano esistono diversi gruppi di popolazioni che si riconoscono in lingue diverse da quella nazionale. Le comunità di lingua minoritaria tradizionalmente vivono nelle regioni di confine, dove partecipano ad una comune cultura e lingua con le popolazioni dei paesi confinanti (valdostani, germanofoni, ladini, sloveni). Le aree del loro tradizionale insediamento godono di differenti livelli di autonomia amministrativa e queste minoranze fruiscono di differenti forme di tutela. Localizzazione delle lingue di minoranza tratta da Wikipedia Queste comunità sono regolamentate dalla legge 482/99: l'art. 2 della legge 482/1999 riconosce l'esistenza di 12 minoranze linguistiche storiche che vengono ammesse a tutela: «In attuazione dell'articolo 6 della Costituzione e in armonia con i principi generali stabiliti dagli organismi europei e internazionali, la Repubblica tutela la lingua e la cultura delle popolazioni albanesi, catalane, germaniche, greche, slovene e croate e di quelle parlanti il francese, il franco-provenzale, il friulano, il ladino, l‟occitano e il sardo”. Nel Pinerolese sono presenti 2 delle 12 lingue tutelate dalla Legge 482/99: - il Francese: la comunità francofona è presente in Piemonte in 19 Comuni della Provincia di Torino. Il territorio comprende la Val Pellice, la Val Chisone, la Valle Germanasca e alcuni comuni della Val Susa. Il francese è stato per secoli, fin dopo l‟unità d‟Italia, la lingua più conosciuta e utilizzata nelle “Valli Valdesi” e in misura minore nell‟Alta Val di Susa. I motivi di tale successo sono numerosi e complessi, da ricercare prima di tutto nella storia: infatti l‟alta Val di Susa e la Val Chisone, cedute dalla Francia ai Delfini nel 1349, assunsero la lingua francese come lingua ufficiale e colta. Il francese era anche la lingua usata dai Valdesi, diventando quindi codice non soltanto primario, ma anche lingua di cultura legata alla liturgia. La predicazione valdese nelle valli piemontesi, infatti, aveva un importante riferimento in Ginevra, da cui arrivavano libri su cui studiare, maestri per insegnare nelle scuole valdesi e predicatori capaci di commentare la Bibbia. Si spiega in questo modo come il francese rimase in queste Valli lingua di cultura in grado di integrarsi con la cultura locale, un luogo in cui la lingua “popolare” era una parlata di tipo provenzale alpino. Anche la chiesa cattolica fece uso, in quest‟area, della lingua francese. Quando nel 1713, con il trattato di Utrecht, le valli appartenenti al Delfinato vennero cedute alla Savoia, di fatto non cambiò nulla per quanto riguarda la lingua: l‟utilizzo del francese venne se 3 �non permesso ufficialmente almeno tollerato. Va infatti ricordato come il trattato di Utrecht prevedesse, in un articolo, che le franchigie e tradizioni locali avrebbero dovuto essere rispettate. Solo con Carlo Emanuele II, con le Royal Patentes del 1737, fu confermato quanto previsto dallo Statuto Delfinale per quanto riguardava le “Valli di Oulx, Cezanne e Cluson”, dietro pagamento dei tributi già dovuti al Delfino. Il secolo dei lumi fu quello che portò la lingua francese ad essere il codice usato dall‟élite in tutta Europa, sia dai letterati sia dalle corti e dai salotti mondani. Si può a ragione affermare che nelle valli piemontesi il francese era una lingua di prestigio sia per i ceti elevati sia per i contadini delle valli montane. Nel 1840 nuove norme emanate da Carlo Alberto avviarono la riforma della scuola piemontese in cui l‟italiano venne reso obbligatorio nelle scuole superiori di latinità, indice del cambiamento dei rapporti di potere tra il francese e l‟italiano, che si avvia a diventare lingua ufficiale del nuovo Regno. Nel 1848 lo Statuto Albertino stabilì che la lingua delle Camere fosse l‟italiano, ma era facoltativo servirsi del francese per i membri appartenenti ai paesi in cui tale lingua era in uso. Queste attenzioni erano dovute specialmente alla considerazione di cui godeva la Savoia: quando nel 1860 venne ceduta alla Francia, il numero dei francofoni diminuì drasticamente, anche se nelle scuole valdesi del Piemonte l‟insegnamento continuò a tenersi in lingua francese; così pure tutte le pubblicazioni, sia quelle più popolari sia quelle colte, erano scritte in francese. Questa situazione cambiò progressivamente dal primo decennio del „900 quando, con il passaggio delle scuole allo Stato, si rese obbligatorio l‟uso dell‟italiano. Il colpo maggiore venne tuttavia inferto dal fascismo che impose la lingua italiana anche nei culti, nelle pubblicazioni, italianizzando i nomi storici dei paesi e i nomi e cognomi delle persone. All‟inizio degli anni ‟80 del ventesimo secolo, grazie all‟iniziativa di alcuni insegnanti, nelle scuole elementari delle Valli Valdesi si riprese l‟insegnamento della lingua francese. Il francese è presente nel Pinerolese per diverse ragioni di ordine politico, storico, economico e religioso. La posizione geografica di confine con la Francia e l‟importanza strategica e logistica dei colli alpini come vie di comunicazione diretta tra le vallate hanno, nel corso dei decenni, favorito una serie di fenomeni rilevanti che hanno contribuito alla presenza della francofonia nelle valli pinerolesi: gli scambi commerciali, l‟emigrazione stagionale, i matrimoni misti, etc. Per quanto riguarda l‟alta val Chisone, essa appartenne prima al Delfinato e poi alla Francia fino al 1713, anno del Trattato di Utrecht. Questa regione montana ha vissuto per quasi 4 secoli, tra il „300 e il „700, un‟esperienza politica-amministrativa unica nel suo genere: la Repubblica degli Escartons. Inoltre la presenza religiosa valdese in alcuni territori ha avuto un ruolo fondamentale per la diffusione del francese: durante il XVI secolo con l‟adesione alla Riforma protestante franco-elvetica si svilupparono ed intensificarono i rapporti con le comunità protestanti francofone: la traduzione della Bibbia in francese ne è la dimostrazione principale. In seguito alla peste del 1630, giunsero nelle valli alcuni pastori francofoni da Ginevra, in sostituzione di quelli locali quasi tutti deceduti per malattia, e questo rappresentò un momento di ulteriore diffusione dell‟idioma d‟oltralpe: la lingua francese fu lingua ufficiale dei protestanti da fine 1600 a fine 1800. Nelle scuole valdesi l‟insegnamento avveniva in francese ed esso era anche lingua della cultura e tutte le pubblicazioni erano in francese: dai quotidiani ai bollettini della società di storia valdese. Particolare importanza ha rivestito la componente musicale: la trasmissione di generazione in generazione del patrimonio dei canti delle valli ha contribuito a mantenere vivo l‟uso del francese. I canti sono tramandati in forma orale, ma anche scritta nei cosiddetti cahier des chansons. La maggioranza dei canti compresi nell‟arco temporale tra il XVII e il XIX secolo sono in lingua francese; ciò testimonia l‟appartenenza a un‟area francofona europea, con cui si sono condivisi per secoli elementi culturali e tradizionali rielaborati e tramandati anche attraverso il canto. La communauté francophone est présente au Piémont dans 19 différentes Communes de la province de Turin. Le territoire inclut le Val Pellice, le Val Cluson, la Vallée Germanasca et la Commune de Suse. Le français a été pendant des siècles, et jusqu‟après l‟unité d‟Italie, la langue la plus connue et la plus utilisée dans les « Vallées Vaudoises » et, dans une moindre mesure, dans la Haute Vallée de Suse. Les raisons d‟un tel succès sont 4 �nombreuses et complexes, à rechercher avant tout dans l‟histoire: en effet la haute Vallée de Suse et le Val Cluson, cédés de la France aux Dauphins en 1349, firent du français leur langue officielle et de culture. Le français était également la langue utilisée par les Vaudois, en devenant donc non pas seulement une sorte de code primaire, mais aussi la langue de culture liée à la liturgie. La prédication vaudoise dans les vallées du Piémont avait, en effet, un point de référence important en Genève, d‟où arrivaient les livres sur lesquels l‟on pouvait étudier, les enseignants destinés aux écoles vaudoises et les prédicateurs capables de commenter la Bible. De cette manière l‟on explique comment le français resta dans ces Vallées la langue de culture, bien intégrée dans le milieu local, un territoire dans lequel la langue « populaire » était un parler de type provençal-alpin. Même l‟église catholique y utilisa la langue française. Lorsqu‟en 1713, avec le traité d‟Utrecht, les vallées appartenant au Dauphiné furent cédées à la Savoie, de fait rien ne changea en ce qui concerne la langue: l‟utilisation du français, même si non permise officiellement, fut au moins tolérée. En effet il faut aussi rappeler que le traité d‟Utrecht prévoyait, dans l‟un des articles, que les franchises et les traditions locales auraient dû être respectées. Seulement avec Charles Emmanuel II, en vertu des Lettres Patentes Royales, fut confirmé ce qui fut prévu par le Statut Dauphinois en ce qui concernait « les Vallées d‟Oulx, Cézanne et Cluson », contre le payement des tributs déjà dus au Dauphin. Le siècle des lumières fut le siècle qui amena le français au niveau de « code » utilisé par les élites dans l‟Europe entière, par les érudits, par les cours et par les salons mondaines. L‟on peut affirmer à bonne raison que dans les vallées piémontaises le français était une langue de prestige aussi bien pour les classes supérieures que pour les paysans. En 1840 les nouvelles normes issues par Charles Albert démarrèrent la réforme de l‟école piémontaise et donc l‟italien devint obligatoire dans les instituts supérieurs classiques, indicateur du changement de pouvoir entre le français et l‟italien qui s‟achemina à devenir la langue officielle du nouveau Royaume. En 1848 le Statut de Charles Albert décréta que la langue du Parlement fuît l‟italien, mais qu‟il était facultatif de se servir du français le cas où les membres appartenaient aux territoires dans lesquels cette langue était employée. Ces regards étaient dus particulièrement à l‟état spécial dans lequel se trouvait la Savoie: lorsqu‟en 1860 elle fut cédée à la France, le nombre des francophones diminua drastiquement, même si dans les écoles vaudoises du Piémont l‟enseignement eut lieu en langue française; de même pour les publications: soit les plus populaires soit celles de culture, étaient écrites en français. La situation changea de manière progressive au cours de la première décennie du „900 lorsqu‟avec le passage des écoles à l‟État, l‟utilisation de l‟italien devint obligatoire. Le coup le plus fort pourtant fut infligé par le fascisme qui imposa la langue italienne aussi dans les cultes, dans les publications, en italianisant les noms historiques des pays, les noms et les prénoms des personnes. Au début des années ‟80 du XX siècle, grâce à l‟initiative de quelques enseignants, dans les écoles primaires des Vallées Vaudoises l‟on reprit l‟enseignement de la langue française. Le français est présent dans le Territoire de Pignerol suite à des raisons différentes d‟ordre politique, historique, économique et religieux. La position géographique à la frontière avec la France et l‟importance stratégique et logistique des cols alpins, en tant que moyens de communication directe entre les vallées, ont favorisé pendant les décennies toute une série de phénomènes importants qui ont contribué à la présence de la francophonie dans les vallées de Pignerol: les échanges commerciaux, l‟émigration saisonnière, les mariages mixtes, etc. En ce qui concerne l‟haut Val Cluson, d‟abord il appartenait au Dauphiné et puis à la France, jusqu‟en 1713, l‟an du Traité d‟Utrecht. Cette région de montagne a vécu pendant presque 4 siècles, entre „300 et „700, une expérience politique-administrative unique dans son genre: la République des Escartons. En outre la présence religieuse vaudoise dans certains territoires eut un rôle fondamental pour la diffusion du français: durant le XVI siècle, avec l‟adhésion à la Réforme Protestante franco-helvétique, se développèrent et s‟intensifièrent les relations avec les communautés protestantes francophones: la traduction de la Bible en français en est la démonstration principale. À la suite de la peste de 1630, arrivèrent de Genève des pasteurs francophones, en remplacement de ceux décédés à cause de l‟épidémie et ceci représenta un moment de diffusion ultérieure de l‟idiome transalpin: le français fut la langue officielle des protestants à partir de la fin de 1600 jusqu‟à la fin de 1800. Dans les écoles vaudoises l‟enseignement était en français et le français était aussi langue de culture et de toutes les publications: à partir des journaux jusqu‟aux bulletins de la société d‟histoire vaudoise. D‟importance particulière fut l‟élément musical: le passage de génération en génération du patrimoine des chansons des vallées à contribué à maintenir vivante l‟utilisation du français. Les chansons sont transmises sous forme orale, mais à l‟occasion aussi par écrit dans les ainsi-dits cahiers des chansons. La majorité des chansons allant de la période entre les XVII et XIX siècles est 5 �en langue française; ceci à témoignage d‟une appartenance à un territoire francophone européen dans lequel les gens ont partagé pour des siècles des éléments culturels et traditionnels réélaborés et transmis aussi à travers la chanson. - l’Occitano: la lingua occitana comprende un insieme di varietà linguistiche che hanno caratteristiche proprie, riconoscibili in un‟area che comprende tutto il Sud della Francia, “debordando” anche nelle vallate orientali del Piemonte. Un patrimonio linguistico riconducibile ad un'unica matrice originale, costituita da quella lingua romanza, la “Lingua d'Oc”, che durante l'epoca medievale dei trovatori toccò l'apice della propria diffusione. Chiamato così per l'uso della particella “oc” al posto dell'”oil” francese per dire “sì”, l'occitano ricopre un ruolo centrale tra tutte le parlate latine in Europa. Un tempo utilizzata non solo come parlata ufficiale, ma anche nel campo giuridico e legislativo, la lingua occitana ha dovuto affrontare un massiccio ridimensionamento e confinamento in seguito all'imposizione del francese come lingua ufficiale nel territorio transalpino. Una lingua ed una cultura sopravvissute a non poche difficoltà: un patrimonio tramandato di padre in figlio soprattutto oralmente. Questa lingua ha un‟origine neolatina: è una lingua romanza che appartiene al sottogruppo delle gallo-romanze, in cui si trovano anche il francese, il francoprovenzale e il catalano e all‟area linguistica del provenzale alpino. Nella regione Piemonte oggi, sono 120 i comuni e 180 mila gli abitanti che parlano la lingua occitana: per l'Italia, un'isola linguistica che va dalla Valle di Susa alle Valli del Monregalese, con una piccola appendice in Liguria ed un Comune in Calabria, Guardia Piemontese, di origine valdese, che ancora oggi parla la lingua d'oc. L‟Occitano parlato nelle valli pinerolesi è conosciuto comunemente con il termine “patouà” e presenta caratteristiche diverse a seconda della zona dando luogo a molteplici varietà locali che differiscono tra di loro per ragioni fonetiche, semantiche e sintattiche a seconda degli influssi e dell‟evoluzione storico-culturale di ogni territorio. Lou patouà l‟ê un ënsëmp dë lënga ooub dë lour caraterìstico, quë së ricounouisën ënt un teritori quë vai da la Franso â lâ valaddâ dâ Piamount ouriëntâl. Un patrimoni dë la lëngo quë aribbën dâ mema réi, la “lëngo d‟Oc”, quë ënt l‟epocco medievâlo dë lî troubadoûrs aribbo â masimo difuzioun. Noummà parelh për la maniero dë dire “oui”, lou patouà queurbo un role cëntrâl tra lâ lënga quë aribbën dâ latin. Uno vê lou patouà a së douvravo co për lâ legislasioun aprèe lou patouà a laisà lou post a la lëngo fransézo. Lou patouà e sa culturo â rezistën a bién dë dificultà: un patrimoni quë pâso dë paire ën filh surtout ourâlmënt. Lou patouà l‟ê uno lëngo “romanza” coum lou fransézo, lou franco-prouvënsâl e lou catalan. Ënt lou Piamount ënqueui nou soun 120 cumuna e 180.000 përsouna quë parlën patouà: da la valaddo dë Suzo a lâ valadda dë Couni, ooub calquë bourjâ dë la Ligurìo e la cumuno dë Guardia Piemontese ën Calabria. Lou patouà dë lâ valaddo dë Pineirôl â l‟ê difrënt dë valaddo ën valaddo e dë bourjâ ën bourjâ. 6 �Il Progetto Forti per Natura Il progetto "Forti per Natura", finanziato ai sensi della L. 482/99, è volto a promuovere la conoscenza e l'informazione su due importanti elementi identitari delle valli pinerolesi: il patrimonio architettonico fortificato e il paesaggio naturale, inteso nel senso ampio e comprendente fauna e flora. Con esso, le Associazioni Culturali "La Valaddo" e "Vivere le Alpi", forti delle collaborazioni con l'Ente di Gestione delle Aree Protette delle Alpi Cozie, con l'Associazione San Carlo ONLUS, con il Centro Animali non Convenzionali di Torino e molti altri, si propongono di portare avanti diverse attività per valorizzare e promuovere questi patrimoni. Tra quelle già avviate ricordiamo la promozione di escursioni guidate in lingua alla scoperta delle eccellenze architettoniche fortificate locali e delle abitudini di animali tipicamente alpini, quali il fagiano di monte, gli stambecchi, i cervi nel periodo del bramito e il lupo; l‟organizzazione di mostre fotografiche, con didascalie in francese e occitano, a cura di fotografi locali che ritraggono la fauna alpina; la sensibilizzazione della popolazione riguardo i grandi temi problematici dell‟abbandono degli animali e dell‟aiuto alle strutture preposte al loro soccorso e cura e la calendarizzazione di attività didattiche nelle scuole. L‟idea di realizzare un “Atlante delle fortificazioni” è frutto della volontà di costituire uno strumento fruibile a chiunque ed in grado di fornire in modo sufficientemente completo le informazioni necessarie a diffondere quelli che sono elementi essenziali del patrimonio storico, paesaggistico e culturale costituito dalle opere fortificate. L‟importanza del ruolo delle opere fortificate, catalogate, promosse e valorizzate da questo progetto, risulta, quindi, essere legata al ruolo di “testimoni” storici ed architettonici dell‟evoluzione amministrativa, tecnica e territoriale avvenuta sull‟arco alpino nel corso dei secoli; da queste riflessioni nasce anche l‟idea del trilinguismo: vale a dire la volontà del gruppo di lavoro di ampliare non soltanto in senso spaziale il territorio coinvolto dal progetto, bensì di rendere fruibile ad un pubblico sempre più ampio le conoscenze a questo riguardo. Anche per questo c'è stata la ferma volontà di utilizzare anche la lingua francese (in quanto lingua nazionale della Francia che confina con l‟area territoriale da cui parte il progetto – le valli Pinerolesi – ma anche in quanto lingua storica minoritaria di questo stesso territorio, tutelata dalla Repubblica Italiana grazie alla Legge 482/99). Le nostre terre sono ricche di fortificazioni, antiche e recenti, che ne costituiscono, di fatto, un elemento caratteristico portatore di un insieme di aspetti che debbono essere salvaguardati, promossi e diffusi nell‟ambito della promozione culturale. In primo luogo, si consideri l‟aspetto storico, derivante dal contesto nazionale ed internazionale in cui tali opere furono edificate. In seconda battuta, è fondamentale la tutela degli aspetti antropologici ed umani, che discendono dalle vicende storiche che videro protagoniste le fortificazioni, vissute da ragazzi, uomini, esseri umani. V‟è poi da considerare l‟aspetto puramente architettonico che, nell‟ambito delle strutture militari, deve essere salvaguardato e diffuso, a maggior ragione nel nostro territorio: da sempre, infatti, la catena alpina è stata oggetto di conflitti tra le genti e per tale ragione si rinvengono strutture fortificate che risalgono ad ogni epoca storica, da quella romana al secolo scorso, costituendo, di fatto, un‟enciclopedia dell‟evoluzione dell‟architettura militare. Ma nell‟ambito della tutela e della promozione di tali aspetti, deve rilevarsi la volontà di salvaguardare parti di patrimonio comune a tutti quanti noi, che da strumenti bellici e militari debbono ora essere inquadrati e visti quali mete escursionistiche e paesaggistiche, portatori di una pluralità di aspetti culturali, che devono essere promossi per diventare patrimonio comune di conoscenza. Tale ultima espressione, in particolare, deve essere letta nel senso più ampio possibile, nella misura in cui le strutture fortificate devono essere interpretate come beni culturali, risorse che arricchiscono chi vive le terre in cui si trovano. Arricchimento che deriva dal bagaglio di 7 �cultura e conoscenza che forniscono, che discende dalla considerazione che tali beni costituiscono indiscutibilmente parte delle radici delle popolazioni stanziate sul territorio. Infine, l‟arricchimento deriva dalla considerazione, tutt‟altro che secondaria, che le fortificazioni, antico strumento di difesa di confini contrapposti, possono ora essere letti come strumenti di conoscenza a prescindere da ogni frontiera. Da mezzi di protezione di una divisione, possono e debbono ora divenire risorse comuni per popoli e nazioni vicine ed essere reciprocamente valorizzati all‟interno di ampi circuiti di conoscenza e condivisione, anche in senso transfrontaliero e transnazionale. Vivere le Alpi e La Valaddo, nell'ambito dell'Atlante delle Opere Fortificate, hanno dato vita a plurimi eventi e progetti che spaziano dalle escursioni in lingua sul territorio, al progetto Forti per Natura, a varie edizioni di un concorso fotografico chiamato “Scatta il Forte”, a progetti nelle scuole denominati "A scuola di Forti" e a plurimi convegni. Tutto ciò a supporto, integrazione e divulgazione di quanto realizzato nell'Atlante vero e proprio. Infatti, accanto ai volumi che comporranno i vari ebook, il portale web www.atlanteoperefortificate.blogspot.it ambirà al raggiungimento dell‟obiettivo di fornire all‟utente in modo completo le informazioni su ogni singola struttura fortificata, attraverso la creazione di una cartografia interattiva con coordinate gps, la presentazione di apposite gallery fotografiche, l‟indicazione delle sezioni del presente ebook in cui la singola opera viene trattata ed attraverso la predisposizione di schede sintetiche che consentano all‟utente di visionare una descrizione sommaria dell‟opera con abstract in inglese e francese. Ciò, come detto, proprio allo scopo di mettere in pratica i propositi poc‟anzi esposti e rendere conoscibili e fruibili da chiunque e nel modo più completo possibile, tutte le opere fortificate che contribuiscono ad arricchire il nostro territorio. 8 �CARLOTTA LA MARMOTTA… PROPRIO LEI! CHARLOTTE LA MARMOTTE… ELLE MÊME !! – CARLOTTA LA MARMOTTO…PROPPI ILLHE! È un mammifero roditore della stessa famiglia degli scoiattoli: è il più grosso rappresentante degli scoiattoli di terra, raggiungendo anche i 5 kg di peso e la lunghezza di 70 cm, di cui una ventina di coda pelosa. Il corpo è tozzo, con testa proporzionalmente piccola e corte orecchie rotonde, nascoste nel fitto pelo grigio brunastro, che veniva usato per fare pellicce. Sul muso, ai lati del naso, ci sono baffi molto lunghi, detti vibrisse, che la aiutano a “toccare” quanto la circonda. I denti incisivi sono tipici da roditore, quindi molto lunghi, separati dagli altri denti e a crescita continua: l’animale li consuma tanto rosicchiando e perciò continuano a crescere per tutta la sua vita. Le zampe sono corte e, soprattutto quelle anteriori, munite di unghie lunghe, che usa per scavare nel terreno le profonde tane in cui vive. Si nutre di vegetali, in particolare le parti tenere e i fiori, semi e radici, accumulando abbondante grasso sottocutaneo che le consente, da ottobre ad aprile, di andare in letargo e superare il periodo in cui non troverebbe cibo nelle zone in cui normalmente vive, cioè in alta montagna. Abita oltre la zona montana ove crescono ancora piante, tra i 2000 e i 3000 metri di quota, anche se, in zone poco ricche di vegetazione arborea, può scendere a vivere anche a 800 metri. Forma piccoli gruppi familiari, costituiti da femmina dominante, maschio e alcune figlie; i gruppi condividono i cunicoli della tana, la quale ha molte aperture perché le marmotte possano meglio sfuggire ai predatori. Di solito si riproduce solo la femmina dominante del gruppo, che in primavera partorisce, dopo una gravidanza di circa 40 giorni, 2-5 cuccioli, i quali diventano in grado di riprodursi solo a tre anni di vita, anche se i figli maschi vengono allontanati già al compiere dell’anno. La marmotta si muove abbastanza lentamente, correndo a piccoli salti e, quindi, è facile preda di numerosi animali, compresa l’aquila, che ne è ghiotta. È un animale diurno e torna nelle tana solo nelle ore più calde o al crepuscolo; durante il giorno pascola brucando i vegetali, si pulisce con cura il pelo o sta distesa, allungata sui sassi, a scaldarsi al sole. In caso di pericolo, si drizza sulle zampe posteriori, come una sentinella sull’attenti, e lancia forti fischi di avvertimento, udibili anche ad 1 km di distanza, in modo che le altre del gruppo, vadano a nascondersi in fretta nella tana. Si mimetizza molto bene tra le rocce e il terreno, ma il suo fischio ci avvisa che, se osserviamo bene e senza fare rumore attorno a noi, potremmo anche avere la fortuna di vederla. 9 �CARLOTTA, LA NOSTRA PICCOLA MARMOTTA, STA DORMENDO IL SONNO PROFONDO E SERENO DEL LETARGO: SIAMO A GENNAIO E MANCA ANCORA MOLTO ALLA PRIMAVERA E AL SUO RISVEGLIO… CHARLOTTE, NOTRE PETITE MARMOTTE, EST EN TRAIN DE DORMIR LE SOMMEIL LE PLUS PROFOND ET SEREIN DE LA LÉTHARGIE: NOUS SOMMES EN JANVIER ET DONC ENCORE BIEN LOIN DU PRINTEMPS ET DE SON RÉVEIL… “Oh…ma.. chi è che bussa? Oh no! Un terremoto! … anzi: una slavina! Si salvi chi può!!” Oh…mais… qui frappe à la porte ? Oh non! Un tremblement de terre! … au contraire: une avalanche! Se sauve qui peut !!» 10 �CARLOTTA: “La mia bella casa… la mia famiglia viveva qui da generazioni… ora… guarda che disastro! E pensare che una volta il Mirabouc era un baluardo dei forti piemontesi… il mio bis bis bis nonno mi raccontava sempre di questo forte!” “Costruito in alta montagna sopra l’abitato di Bobbio Pellice per difendere i confini… mi raccontava il mio bis bis bis nonno che i Savoia lo usarono anche come carcere… tutti quanti avevano paura di finire in prigione al Mirabouc! … poi, nel 1794 alcuni francesi volevano portare le idee della Rivoluzione anche in Piemonte e assediarono e distrussero il Forte” « Ma belle maison… ma famille vivait ici depuis des générations… maintenant… regarde quel désastre ! Et dire qu’auparavent le Mirabouc était un rempart des forts piémontais … mon arrière-arrière-grandpère me racontait toujours de ce fort! » « Édifié en haute montagne au-dessus de la ville de Bobbio Pellice pour défendre la frontière… mon arrière-arrière grand-père me racontait que les Savoie l’utilisèrent en tant que prison… tous donc avaient peur de finir en prison au Mirabouc! … puis, en 1794 des français voulaient emmener les idées de la Révolution aussi en Piémont et assiégèrent et détruiserent le Fort » 11 �“Ma alla mia famiglia piaceva… così divenne la nostra casa: io sono cresciuta qui… raccogliendo il sërpoul e prendendo il sole!” « Mais ma famille l’aimait… Ainsi il devint notre maison: moi j’ai grandi ici… En cueillant le serpolet et en prenant le soleil! » … però ultimamente il forte un po’ alla volta stava crollando…e ora con questa slavina…non c’è piu! Sigh!” « … mais dernièrement le fort peu à peu commença à s’écrouler…et maintenant avec cette avalanche …il n’est plus… Sigh! » 12 �IL FORTE MIRABOUC Fino a circa cent’anni fa, il Forte Mirabouc (o Mirabuc) era la struttura fortificata della Val Pellice più vicina al confine con la Francia. Oggi del grande forte restano pochi resti che si trovano a monte dell’abitato di Villanova. Nel 1565 il Duca Emanuele Filiberto di Savoia e il Governatore della Val Pellice, Sebastiano Castrocaro decisero di costruirlo sia per difendere il confine con la Francia, sia per impedire i contatti tra i valdesi locali con quelli francesi del Queyras. Tuttavia, alcuni anni più tardi, il Governatore Castrocaro si ribellò al Duca diventando una specie di tiranno della Val Pellice che, occupando con i suoi uomini il castello di Torre Pellice (che oggi non esiste più, al suo posto verrà costruito il Forte Santa Maria) e il forte Mirabouc, maltrattò la popolazione. Allora, Carlo Emanuele I di Savoia, chiedendo aiuto ai signori locali, Emanuele Filiberto e Carlo Francesco, della famiglia Manfredi di Luserna, rioccupò la Val Pellice liberando anche il forte dal perfido Castrocaro. A parte un paio di occupazioni francesi, il forte sarà sempre nelle mani dei Savoia che lo useranno sia per la difesa che per imporre un pedaggio sul passaggio delle merci. Inoltre il Fort Mirabouc diventò una delle più terribili prigioni di tutto il ducato di Savoia. Il forte, tuttavia, fu distrutto nel 1794, quando alcuni rivoluzionari francesi lo occuparono e prima di ritirarsi lo distrussero facendolo saltare in aria. Oggi del forte restano pochi resti dei bastioni sopra la strada che porta alla Conca del Pra ma purtroppo, ogni inverno, qualche pezzo crolla a causa delle slavine, proprio come abbiamo visto per la casetta di Carlotta. Come spesso succedeva con la costruzione dei forti di questo periodo la struttura segue la forma della montagna e ai suoi due angoli si trovavano due porte d’accesso con delle torri grandi e quadrate: la porta di Francia guardava verso il confine e la porta di Piemonte si apriva verso la bassa valle. Mentre salite verso la conca del Pra provate ad osservare bene: si vedono ancora dei pezzi di muretto tondo e circolare che un tempo erano parte della grande fortezza…chissà che non vediate lì vicino qualche amico di Carlotta che ancora la cerca! 13 �“Addio mia bella casetta: è giunto il tempo di traslocare!” « Adieu ma belle petite maison: le temps de déménager est arrivé! » 14 �“Ecco: qui a Villanova sono più a valle e non dovrei più temere valanghe e slavine… … là vedo addirittura una baita con il camino! Potrei sistemarmi qui per il resto dell’inverno! … e magari là dentro riesco a trovare qualcosa che mi riempia la pancia prima di rimettermi a dormire!” « Voici: ici à Villanova je suis plus en aval et je ne devrais donc plus avoir peur des avalanches… … là je vois même un chalet avec son cheminer! Je pourrais m’installer ici pour le reste de l’hiver! … et peut-être, une fois dedans, j’arrive même à ramasser quelque chose pour me remplir le ventre avant de me rendormir !» “Ma… ma… che casa strana! Qui dentro invece che tavoli pieni di cose buone e calde coperte, vedo solo cemento e resti di ferraglia!” « Mais… mais… quelle maison bizarre! Là dedans au lieu de tables pleines de gourmandises et de couvertures chaudes, je ne vois que du ciment et des restes de ferrailles!» 15 �CARLOTTA ESCE DALLA CASA PER RECUPERARE IL SUO FAGOTTO E LE VIENE INCONTRO UNA PERNICE CHE LA INCALZA: CHARLOTTE SORT DE LA MAISON POUR RÉCUPÉRER SON BALLUCHON TANDIS QUE VIENT À SA RENCONTRE UNE PERDRIX QUI L’HARCELE: PERNICE: “Ehi tu! Chi sei? Cosa ci fai vicino a casa mia?” « Hé là! Qui es-tu? Que-est-ce que tu fais à côté de ma maison ? » CARLOTTA “Io.. io mi chiamo Carlotta e sono una marmotta! Sono dovuta scappare da casa mia al Mirabouc e sto cercando riparo e cibo, ma in questa strana casa non si trova nulla!” “Moi …moi je m’appelle Charlotte et je suis une marmotte ! J’ai dû m’enfuir de ma maison au Mirabouc et je suis en train de chercher un abri et de la nourriture, mais dans cette maison bizarre l’on ne trouve rien !” LA PERNICE BIANCA LA PERDRIX BLANCHE – LA PËRDRÎ BLANCHO È un uccello della famiglia del fagiano, ma è notevolmente più piccolo (pesa dai 300 ai 500 grammi), e ricorda vagamente il colombo, che molto comunemente si vede in giro, ma con il collo più corto. Sebbene si chiami “bianca” ha questo colore solo in tardo autunno-inverno, per meglio confondersi con il bianco della neve e sfuggire ai predatori, mentre in estate ha una tinta grigiastra con barre trasversali, che sono brune nel maschio e rossastre nella femmina. Il maschio ha anche una linea nera tra il becco e l’occhio. Questo cambio stagionale di colore è graduale, ma le ali rimangono sempre bianche. Anche le zampe sono ricoperte di penne fino alla punta delle dita. Si nutre di vegetali e predilige il salice nano e le gemme di mirtillo e rododendro in quanto molto energetiche. Da giovane e fino circa ai tre mesi di vita, mangia anche piccoli insetti, molluschi e ragni. Vive in alta montagna, al di sopra dei 1900 metri e, nel periodo estivo, anche oltre i 3000 metri, quindi al di sopra della zona montana ove crescono ancora le piante ad alto fusto. Trova riparo tra le rocce e i bassi e radi arbusti che crescono a quote alte, per cui in estate predilige le zone meno esposte al sole. È un animale che ama vivere in gruppi più o meno numerosi. In primavera i maschi attirano le femmine con canti e con danze particolari e combattono con gli altri maschi per conquistare una compagna. La femmina depone 4-8 uova in una piccola buca da lei preparata e cova per 21-24 giorni, mentre il maschio difende la zona. I piccoli nascono ad inizio luglio e ricordano un po’ i pulcini di gallina, quindi, contrariamente a tanti altri tipi di uccelli che nascono nudi, con gli occhi chiusi e non in grado né di mangiare da soli né di allontanarsi subito dal nido, sono già da subito ricoperti da piumino e abbastanza indipendenti, becchettando in giro proprio come i classici pulcini. Allontanati dalla madre, però, morirebbero perché, viste le zone fredde in cui vivono, lei è fondamentale per tenerli caldi, quindi, come i pulcini o gli anatroccoli, non devono essere portati via perché di solito la madre, anche se pare non esserci, torna sempre a prendersene cura appena ci si allontana da loro. 16 PERNICE “Oh mi dispiace! Ma ti stai sbagliando: questa non è una casa, ma un bunker costruito dall’esercito italiano prima della II Guerra Mondiale per difendere il confine: lo hanno mimetizzato bene ed è per questo che lo hai scambiato per una casa, ma non preoccuparti: per questa sera ti ospito io! Tra l’altro: piacere di conoscerti! Io sono Berenice la Pernice” �« Oh je regrette tout-ça! Mais tu es en train de te tromper: celle-ci n’est pas une maison, mais un bunker construit par l’armée italienne avant la 2ème guerre mondiale pour défendre la frontière: ils l’ont bien camouflé et c’est pour ça que tu l’as pris pour une maison, mais ne t’inquiètes pas: pour ce soir tu peux te loger chez-moi! A propos: enchantée de faire ta connaissance! Je suis Bérénice la Perdrix» _________________________________________________ IL GIORNO SUCCESSIVO, SU CONSIGLIO DELLA PERNICE, CARLOTTA SCENDE VERSO VALLE SEGUENDO IL CORSO DEL FIUME PELLICE, ALLA RICERCA DI UN LUOGO MENO FREDDO E UMIDO PER TRASCORRERE GLI ULTIMI MESI INVERNALI. DOPO ALCUNI GIORNI, GIUNGE IN UN POSTO CHIAMATO LUSERNA LE JOUR SUIVANT, SUR CONSEIL DE LA PERDRIX, CHARLOTTE DESCEND VERS LE FOND DE LA VALLÉE EN SUIVANT LE COURS DU FLEUVE PELLICE, À LA RECHERCHE D’UN ENDROIT MOINS FROID ET MOINS HUMIDE AFIN DE PASSER LES DERNIERS MOIS D’HIVER. APRÈS QUELQUES JOURS, ELLE ARRIVE DANS UN ENDROIT APPELLÉ LUSERNA CARLOTTA: “Che fatica che ho fatto per attraversare quel fiume! Speriamo di trovare un po’ di cibo e riparo in questo posto!” « Quelle fatigue pour traverser le fleuve! Espérons de trouver un peu de nourriture et un abri dans cet endroit! » MENTRE CARLOTTA SI METTE A CERCARE QUALCOSA DA MANGIARE, INCIAMPA IN UN MURETTO E CADE, ANDANDO A SBATTERE CONTRO LE ZAMPE DI UN CAPRIOLO. TANDIS QUE CHARLOTTE EST EN TRAIN DE CHERCHER QUELQUE CHOSE À BOUFFER, ELLE BUTE CONTRE UN PETIT MUR ET TOMBE, EN SE COGNANT CONTRE LES PATTES D’UN CHEVREUIL. CAPRIOLO: “Hey! Ti sei fatta male?! Non hai visto il muro? Eppure è abbastanza grande… pensa che faceva parte di un antico castello medievale! Guarda quelle pietre messe a spina di pesce!” « Hé là! Es-tu blessée?! N’as-tu pas vu le mur ? Quand-même il est assez grand… figure-toi qu’il faisait partie d’un ancien château médiéval ! Regarde ces pierres-là posées comme des arêtes de poisson !» CARLOTTA:“Ehmm… sì, cioè no…cioè…il pesce? ma quante cose sai, amico capriolo?! Potresti aiutarmi a trovare un posto caldo? Qui, castello o meno, sembra che in inverno non ci sia neppure un po’ di sole!” « Hum… oui, c’est-à-dire non…c’est-à-dire…le poisson? mais que des choses que tu sais, mon amis le chevreuil ?! Pourrais-tu m’aider à trouver une place au chaud? Ici, que l’on soit au château ou pas, il semble que dans l’hiver il n’y ait même pas un peu de soleil» CAPRIOLO: “Se vuoi posso accompagnarti io nei prati circostanti il forte Santa Maria di Torre Pellice: lì sicuramente puoi trovare più sole e magari anche un po’ di erbetta fresca!” “Si tu veux je peux t’accompagner à la prairie ici autour du fort Sainte Marie de Torre Pellice: là sûrement tu peux trouver plus de soleil et peut-être même un petit peux d’herbette fraîche !” 17 �IL VALLO ALPINO IN VAL PELLICE FOTOGRAFIE OPERA 1 CAPOSALDO VILLANOVA E OPERA 27 FERRERA (DOVE ENTRA CARLOTTA) ll Vallo Alpino è un colossale progetto dell'Italia fascista di difesa dei confini lungo tutto l’arco alpino, da Ventimiglia a Trieste. Infatti, accanto ai forti già esistenti e risalenti al '700 o all'800, vennero costruite numerose opere grandi o piccole, costituite da postazioni, centri di fuoco, caserme e ricoveri, con la peculiarità di essere disseminate in alta montagna. La Val Pellice era inserita nel VI Settore del Vallo Alpino, chiamato Pellice-Germanasca, e comprendeva uno sbarramento arretrato (Villar Pellice) e 6 capisaldi (Carbonieri, Ferrera, Villanova, Barant, Col Content, Croce), dove ancora oggi si rinvengono molte opere pressoché sconosciute che possono diventare bellissime destinazioni di passeggiate ed escursioni. Inoltre, molte opere hanno delle caratteristiche di costruzione uniche: nel caposaldo Villanova molte sono mimetizzate come delle baite o grange alpine, un pò come l'Opera 1 che vediamo nella foto o come l'Opera 27 del caposaldo Ferrera che addirittura ha un tetto in lose di pietra e un camino finto (ecco perché anche Carlotta ci casca!). Molte di queste opere sono inaccessibili a causa di crolli o del fatto che sono in terreni privati, pertanto prima di andare a vederle meglio informarsi prima sull'atlante delle opere fortificate! 18 �IL CAPRIOLO LE CHEVREUIL – LOU CHABRÒOU È un mammifero della stessa famiglia del cervo, ma circa 8-10 volte più piccolo, infatti è lungo 90130 cm e, a livello della spalla, è alto 55-77cm; la femmina pesa circa 20 kg, mentre il maschio 2227 kg e ha le corna. Le corna, che si chiamano palchi, cadono in autunno, come le foglie, e si riformano in inverno-primavera, diventando sempre più grosse, e si ramificano fino ad avere tre punte. Mentre si formano, sono ricoperte da una specie di velluto delicato, che sanguina se si ferisce; successivamente questa copertura si secca e cade lasciando il palco “nudo” e con il classico aspetto. Le zampe, sottili e lunghe, terminano con due unghielli simili a quelli della capra e di altri animali (bovino, pecora, cinghiale, cervo, camoscio, ecc.) che vengono pertanto definiti ungulati. Ha un colore fulvo, che diviene più grigio in autunno, mentre il pelo si infittisce per prepararsi all’inverno. La gola, le parti ventrali e soprattutto nel sottocoda i peli sono bianchi; la coda è piccola, corta e spesso non si distingue tra il fitto del pelo. Vive in zone ricche di vegetazione e arbusti, sia in pianura sia in montagna; si nutre prevalentemente di vegetali piuttosto legnosi come rovo, edera, lampone, sambuco, ma può consumare anche erba e frutti selvatici. È un solitario, ma in inverno, si possono creare piccoli gruppi. I maschi non formano una vera famiglia, ma conquistano, tra metà luglio e metà agosto, più femmine che tengono nel loro territorio, che è fino a 10-25 ha e che marcano con segni olfattivi, anche tramite delle ghiandole che hanno in varie parti del corpo. I parti avvengono attorno a giugno, quando le madri si isolano e partoriscono nell’erba 1-2 piccoli, che nascono con macchie bianche sul dorso, come il classico “Bambi” dei cartoni animati. Il piccolo, che talvolta pesa alla nascita meno di 1 kg, raramente segue la madre negli spostamenti, ma la aspetta, silenzioso, accucciato nell’erba alta, mentre lei va alla ricerca di cibo. Anche quando è un po’ più grande, al minimo rumore, si corica nell’erba, mentre la madre corre lontano: si sa che i predatori inseguono ciò che scappa e in questo modo lei cerca di allontanare il pericolo dal suo piccolo. Quindi, quando si trova un cucciolo di capriolo (o cervo) in giro, non è mai da toccare perché non è solo, ma, mentre gli rimaniamo accanto, la madre non si avvicina. Se fosse sul ciglio di una strada, si può spostarlo in mezzo ad un prato, magari usando una coperta o un qualsiasi nostro indumento, e poi lasciarlo li …di sicuro la madre, che ci sta guardando nascosta, appena ce ne andremo, tornerà a riprenderselo. Non rubare i cuccioli al loro genitore è il metodo migliore per salvarli! 19 �LISCA DI PESCE E MURA MEDIEVALI Pensate che pare il castello di Luserna fosse già esistente quasi mille anni fa! Si parla del castello, infatti, in un atto di donazione stipulato nel castello di Luserna che ci viene detto essere di proprietà di un certo Gosvino Merlo che, chi lo sa, forse è antenato di quelli che diverranno i potenti Signori di Luserna. Come spesso accade nella storia, il castello fu a più riprese distrutto e ricostruito, finché Carlo Manfredi di Luserna, al comando delle truppe di Carlo Emanuele di Savoia, dopo aver riconquistato Luserna dai francesi ampliò il castello e vi costruì intorno il Forte San Michele (se salite a Luserna, c'è ancora Via Forte San Michele!). Pare che ad un certo punto il Forte fosse una vera e propria cittadella fortificata, con nove torri, una cinta muraria e quasi 4000 soldati di guarnigione. Purtroppo, però, nel 1690 i francesi del famoso generale Catinat distrussero e rasero al suolo ogni resto delle fortificazioni di Luserna. Tuttavia, in cima alla collina del castello e nei boschi vicini, si possono ancora ammirare molti muri a secco e come ben ha notato Carlotta, sono muri molto particolari: hanno le pietre disposte "a lisca di pesce", tipica delle costruzioni dell'alto medioevo! 20 �FINALMENTE GIUNTA A TORRE PELLICE CON L’AIUTO DEL SAGGIO CAPRIOLO, CARLOTTA SI GUARDA INTORNO: VEDE TANTISSIME MURA CHE EMERGONO DAI PRATI. IL CAPRIOLO LE HA RACCONTATO CHE QUESTO FORTE, ABBANDONATO DA MOLTISSIMI ANNI, È STATO SIMBOLO DELL’OPPRESSIONE SUL POPOLO VALDESE POICHÉ DENTRO LE SUE MURA ESSI VENIVANO IMPRIGIONATI E TORTURATI DURANTE IL PERIODO DELLE GUERRE DI RELIGIONE. QUESTO POSTO LE FA VENIRE I BRIVIDI E DECIDE DI CHIEDERE AIUTO A QUALCUNO PER SPOSTARSI NUOVAMENTE. UNE FOIS ARRIVÉE À TORRE PELLICE AIDÉE PAR LE SAGE CHEVREUIL, CHARLOTTE SE REGARDE AUTOUR: ELLE VOIT BEAUCOUP DE MURS QUI SE DRESSENT DE LA PRAIRIE. LE CHEVREUIL LUI RACONTE QUE CE FORT, ABANDONNÉ DEPUIS LONG TEMPS, FUT LE SYMBOLE DE L’OPPRESSION SUBIE PAR LE PEUPLE VAUDOIS PUISQUE DANS SES MURS ILS ÉTAIENT EMPRISONNÉS ET TORTURÉS DURANT LA PÉRIODE DES GUERRES DE RELIGION. CET ENDROIT LUI DONNE LES FRISSONS ET ELLE DECIDE DONC D’APPELER QUELQU’UN AU SECOURS AFIN DE DÉMÉNAGER DE NOUVEAU. Il Forte Santa Maria di Luserna (tantissimi anni fa Torre Pellice non esisteva, si chiamava Torre di Luserna!) è ancora oggi ben visibile sulla collina vicina al torrente Angrogna che sovrasta il centro dell'abitato. Fu costruito nel 1655 sulle rovine del vecchio castello della torre. Il Santa Maria era, per l'epoca, un forte enorme: 5 bastioni (Livorno, Senantes, San Michele, Torre e Pianezza), circondate da un fossato e con ingresso su ponte levatoio e all'interno, circondati da una palizzata di legno, vi erano 2 caserme, una cappella, una cisterna e gli alloggi del comandante. Il Forte, tuttavia, non servì tanto per difendersi dai francesi, quanto piuttosto per controllare e reprimere le popolazioni valdesi della val Pellice. Ciò in quanto i Savoia, molte volte su pressione dei Re di Francia, in più occasioni si trovarono a perseguitare chi professava una religione diversa dal cattolicesimo e considerata eretica. Tuttavia, nel 1690, proprio i francesi che distrussero il Forte San Michele di Luserna, ritirandosi si insediarono al Forte Santa Maria e distrussero anche questo prima di ritirarsi a Pinerolo. Resta il fatto che del Forte Santa Maria restano i bellissimi bastioni che non sono, però, visitabili in quanto in proprietà privata. 21 �DESIDEROSA DI CERCARE UN NUOVO POSTO PER LA PROPRIA CASA, DOPO I TETRI RACCONTI DELL’AMICO CAPRIOLO, CARLOTTA, VEDENDO PASSARE UN UCCELLO, EMETTE UN FISCHIO ACUTO PER RICHIAMARE LA SUA ATTENZIONE: SUBITO UNA BELLISSIMA POIANA DISCENDE IN PICCHIATA VERSO DI LEI : “Ciao! Io sono Carlotta…no no questa volta il mio fischio non era un allarme, ma volevo proprio chiamare te! Senti, ma tu che voli in alto e ci vedi così bene, potresti suggerirmi un posto tranquillo e soleggiato dove farmi una nuova casetta e poter riposare fino a primavera?” LA POIANA LA BUSE – LA POUNDRÂ È un uccello della stessa famiglia dell’aquila, alla quale assomiglia molto, ma è di dimensioni decisamente più piccole anche se, con le ali spalancate, misura fino a 130 cm (dalla punta di un’ala alla punta dell’altra). Ha le piume della schiena bruno scuro, mentre la parte inferiore del corpo è sul bianco-rossiccio. Quando vola, con il suo maestoso volteggiare, dal suolo si vede, sulla parte terminale della coda, una tipica banda colorata di scuro. Il becco, arcuato da predatore, è color nero ardesia, con una banda gialla alla sua radice, dove ci sono i fori delle narici. Le zampe sono gialle, robuste e con poderosi artigli, che le servono per immobilizzare la preda, che poi divora lacerandola a pezzi con il becco. È un cacciatore solitario che attende pazientemente stando immobile su un punto sopraelevato: da questo si lancia rapida e silenziosa planando sulla preda. Si nutre di uccelli, mammiferi, rettili, anfibi, pesci, quindi ha una dieta molto varia, legata alla zona in cui abita e alla disponibilità di cibo presente in quel posto. Vive in pianura in aree boscate non troppo fitte, ma anche fino a quote di media montagna. La femmina depone in un ampio nido, che la coppia impiega anche un paio di mesi a costruire, 2-4 uova, che poi cova per 33-35 giorni. I piccoli rimangono nel nido, alimentati da entrambi i genitori, per 50-55 giorni, poi planano fino al suolo, dove, non avendo ancora ali e coda con penne abbastanza lunghe per poter volare verso l’alto, rimangono, sempre nutriti e protetti dai genitori. Come per tutti gli uccelli, questa fase al suolo è una sorta di scuola di addestramento alla vita, che consentirà al giovane individuo di poter sopravvivere da solo quando sarà il momento di allontanarsi dai genitori e di crearsi una vita propria. Se non è ferito, il prelevare un uccello dal suolo in questa fase è molto sbagliato perché non solo lo si sottrae ai suoi genitori, ma anche si limita la sua istruzione per la vita in natura. DÉSIREUSE DE TROUVER UN NOUVEAU ENDROIT POUR SA MAISON, APRÈS TOUS LES SOMBRES RECITS DE L’AMIS CHEVREUIL, CHARLOTTE, EN VOYANT PASSER UN OISEAU, POUSSE UN SIFFLEMENT PERÇANT POUR ATTIRER SON ATTENTION: TOUT DE SUITE UNE TRÈS BELLE BUSE DESCEND EN PIQUÉ SUR ELLE: « Salut! Je suis Charlotte…non non cette fois mon sifflement n’était pas un alarme, mais par contre je voulais appeler toi en personne ! Écoute, toi que tu voles en haut et que tu vois ainsi bien, pourrais-tu me suggérer un endroit tranquille et bien ensoleillé où je peux me construire une nouvelle petite maison pour reposer jusqu’au printemps? » 22 �“Certo! Guarda dove ti porto: soleggiato e tranquillo! Qui non disturberà nessuno! Non puoi dire che non ti piace!” « Bien sûre! Regarde où je t’amène: ensoleillé et tranquille! Ici tu ne déranges personne! Tu ne peux pas dire qu’il ne te plait pas!» Il Forte Chaberton, situato a ben 3130 metri di altezza, è un capolavoro dell’ingegneria militare, nonché il Forte più alto d’Europa. Oggi i resti dell’opera, situata in alta val Susa ma dopo la seconda guerra mondiale acquisiti dalla Francia, risultano essere piuttosto degradati ma ancora ben visibili: la batteria è costituita da una base da cui si innalzano otto torri su cui, una volta, erano installati i pezzi di artiglieria che potevano ruotare. All’interno si trovavano le camerate e l’infermeria e alla batteria giungeva una teleferica. Tuttavia, la parte più ampia del forte è costruita in caverna dentro la montagna: oggi quella galleria è quasi inaccessibile in quanto piena di ghiaccio per via dell’altitudine. Il Forte fu costruito alla fine dell’800 dagli italiani e venne usato soltanto nella seconda guerra mondiale nel 1940, quando, però, nonostante l’impegno e l’eroismo dei soldati, risultò tecnologicamente arretrato per poter essere decisivo. Con la fine della guerra la Francia volle annettere il forte che oggi è simbolo di pace e di imprese sportive tra Italia e Francia. 23 �CARLOTTA: “Beh è vero! Soleggiato è soleggiato, tranquillo…è molto tranquillo… ma non ci cresce neppure un singolo filo d’erba! E io cosa mangio?!” « Et bien, c’est vrai ! Ensoleillé il est ensoleillé, tranquille…il est très tranquille… mais il n’y a pas même un brin d’herbe ! Et moi qu’est ce-que c’est que je mange ?!» POIANA: “Hai ragione! Facciamo un giretto nei dintorni e vediamo se trovi qualcosa che faccia al caso tuo… Guarda! Ad esempio là c’è l’Assietta!” « Tu as raison! Promenons-nous dans les alentours et regardons si tu trouves quelque chose qui te faut… Regarde! Par exemple là bas il y a l’Assietta!» L'Assietta è un pianoro posto a 2.500 metri di altitudine che funge da spartiacque tra la Val Chisone e la Val Susa. Da quando l'intera val Chisone venne annessa al Regno di Savoia dopo nel 1713, la dorsale dell'Assietta divenne un punto strategico a monte delle fortificazioni di Fenestrelle in Val Chisone e di Exilles in Val Susa. Per tale motivo vennero realizzati dei trinceramenti e venne creato un presidio di truppe sabaude. Famosa è la battaglia dell'Assietta che si svolse nel 1747, quando un'intera armata francese venne fermata dai soldati piemontesi, che, benché molto inferiori numericamente, sotto la guida di Giovanni Battista Cacherano di Bricherasio riuscirono a fermare l'invasore. Oggi la strada militare che un tempo percorreva tutta la dorsale dell'Assietta, è diventata una delle mete più ambite delle Alpi occidentali per i ciclisti e gli escursionisti. 24 �POIANA: “Là invece..vedi la conca dei Tredici Laghi di Prali! Lì ci sono molte vecchie caserme in cui trovare rifugio…. “Là bas en outre…tu vois la cuvette des Treize Lacs de Prali! Là bas il y a beaucoup de vielles casernes où tu peux trouver un abri …. » L'altopiano dei 13 laghi è un pianoro situato tra i 2.300 e i 2.500 metri di altitudine a Prali in alta Val Germanasca. L'altopiano è racchiuso tra punta Cournour e punta Cialancia e confina con la Val Pellice che si può raggiungere attraverso il Col Giulian e con la Francia, che si raggiunge attraverso il Col d'Abries. Il luogo effettivamente contava la presenza di 13 laghi che, tuttavia, oggi, a causa del riscaldamento globale, sono diventati 11 o 12 (a seconda delle annate e delle nevicate invernali). In virtù della posizione di confine, anche la conca dei 13 laghi fu teatro di presenza militare e ancora oggi si possono vedere molte caserme e ricoveri, nonché due cannoni (vicino a un lago che, per l’appunto, viene chiamato lago dei cannoni) che risalgono al 1940 e alla seconda guerra mondiale. 25 �CARLOTTA: “Davvero bellissimo! Ma cosa stanno facendo tutte quelle persone là nella neve?” « Vraiment très beau! Mais que tous ces gens sont en train de faire là dans la neige? » POIANA: “Stanno sciando! Durante l’inverno le persone amano fare questo sport!” « Ils sont en train de faire du ski! Pendant l’hiver les gens aiment pratiquer ce sport !» CARLOTTA: “Ecco… io d’inverno invece amo dormire e loro mi disturberebbero costantemente!” «Voilà… par contre moi pendant l’hiver j’aime dormir et ils me dérangeraient en continuation! » __________________________________________________________________ DOPO MOLTO GIROVAGARE SENZA SUCCESSO, LA POIANA SI ABBASSA VERSO IL BOSCO E CARLOTTA NOTA UN PICCOLO LUOGO PIANEGGIANTE, RIPARATO DA MURI IN UNA ZONA ISOLATA, RICCA DI ERBA… APRÈS AVOIR BEAUCOUP VAGABONDÉ SANS SUCCÈS, LA BUSE DESCEND VERS LE BOIS ET CHARLOTTE REMARQUE UN PETIT ENDROIT PLAT, PROTÉGÉ PAR DE MURS ET SITUÉ DANS UNE AIRE ISOLÉE, RICHE DE GAZON… CARLOTTA: “Ecco! Laggiù! Quella radura nel bosco! Sembra un posto perfetto!!” «Voici! Là bas! Celle clairière dans la forêt! Elle semble un endroit parfait!! » CARLOTTA SALUTA FELICE L’AMICA POIANA E FINALMENTE SI RIMETTE A DORMIRE TRA LE MURA CHE NON SA ESSERE MOLTO, MOLTO ANTICHE… CHARLOTTE SALUE HEUREUSE L’AMIE BUSE ET RECOMMENCE À DORMIR PARMI LES MURS DONT ELLE NE SAIT PAS QU’ILS SONT TRÈS, TRÈS ANCIENS … 26 �Il Palaizas (palazzaccio in patouà) è forse uno dei più antichi resti di fortificazioni nella val Germanasca: si hanno notizie della sua esistenza sin dal 1300 quando era dominio dei conti Trucchetti, feudatari della valle, allora più comunemente denominata Val San Martino. I resti del Palaizas, ben visibili su un poggio lungo il rio Faetto, ai bordi della strada che da Perrero conduce al Cassas, portano con loro un'antica leggenda, per cui ancora oggi il fantasma di uno dei conti Trucchetti si aggirerebbe tra le sue mura, dove fu ucciso da un marito che si opponeva alla pretesa del conte di trascorrere con la sua giovane sposa la prima notte dopo il matrimonio, secondo un'antica e discussa usanza alto medievale. PURTROPPO PERÒ…IL SUO SONNO È MOLTO BREVE! MAIS, MALHEUREUSEMENT…SON SOMMEIL EST TRÈS BREF! 27 �IL CINGHIALE LE SANGLIER - LOU SANGLÌE È un mammifero della stessa famiglia del maiale, rispetto al quale ha le zampe più lunghe e sottili, il corpo più tozzo e raramente supera i 180-200 kg di peso. Le zampe terminano con due unghielli, infatti è un ungulato. Il maschio è più grosso della femmina e presenta denti canini più sviluppati, le zanne, soprattutto gli inferiori, dette “difese”, lunghi anche 30 cm. Il corpo è ricoperto da peli duri, le setole, di colore bruno-rossiccio fino al nerastro. Sul collo e sulla testa le setole sono più lunghe, quasi una criniera, che l’animale drizza come una cresta quando spaventato o arrabbiato. Il cinghiale ha una coda lunga fino a 40 cm e che finisce con un bel ciuffo di setole. Il muso, lungo e conico, termina con un disco cartilagineo, il grugno, sul quale sfociano le narici, che è molto sensibile e mobile e serve sia per annusare sia per scavare e, quindi, molto utile nella ricerca delle radici o tuberi di cui si nutre. Mangia anche castagne, ghiande, graminacee e piccoli animali (come talpe e topi). Vive sia in pianura sia in montagna e si trova, nel periodo estivo, fino ai 2000 metri. Le femmine vivono tra loro in branchi familiari, mentre i maschi sono solitari. Il periodo degli accoppiamenti è tra novembre e febbraio, quindi le nascite, dopo circa 4 mesi di gravidanza, avvengono all’incirca tutto l’anno; ma, qui in Piemonte, soprattutto tra aprile e luglio. In una tana fatta con erba, nascono fino a 10 cuccioli, di colore rossiccio e con strie bianche lungo la schiena, che scompaiono attorno al sesto mese di vita, quando i cinghialetti diventano indipendenti. La femmina è molto aggressiva quando ha i cuccioli per difenderli, quindi conviene non avvicinarsi quando se ne vede uno. Anche il maschio può diventare pericoloso quando disturbato. 28 �CARLOTTA: “Ma possibile che non si riesca a dormire! Chi c’è?” « Mais, est-il possible que l’on n’arrive pas à dormir! Qui est-il?» ASDRUBALE: “Sono Asdrubale, il cinghiale! Stavo raccogliendo le ghiande per la mia cena!” « Je suis Hasdrubal, le sanglier! J’étais en train de ramasser des glandes pour mon diner ! » CARLOTTA: “Scusa! io pensavo che questo fosse un posto tranquillo per poter fare il mio letargo!” « Excuses-moi! Je croyais que ceci était un endroit tranquille pour tomber en léthargie! » IL LUPO LE LOUP – LOU LOUP È un mammifero della stessa famiglia del cane e assomiglia notevolmente ad alcune specie di cani domestici, in particolare al pastore tedesco e al cane lupo cecoslovacco, ma è di dimensioni maggiori con un peso di 28 kg nella femmina e 35 kg nel maschio. Il pelo è di colore grigio fulvo, con tonalità rossicce in estate, e strie nerastre sulla schiena, sulla punta della coda, delle orecchie e, a volte, sulle zampe anteriori. Tra le dita delle zampe c’è una membrana che facilita il movimento sulla neve impedendogli di sprofondare. Vive preferibilmente in zone boscose collinari o montane, ma sempre poco frequentate dall’uomo dal quale cerca di rimanere lontano. L’alimento prediletto sono gli ungulati selvatici (caprioli, cervi, cinghiali), raramente si nutre di mammiferi di piccole dimensioni (marmotta, lepre, roditori) o di ungulati domestici (pecore, capre, bovini). Vive in branchi di 4-6 individui molto ben organizzati tra loro anche perché caccia, allevamento piccoli e gestione del territorio, sono fatti in cooperazione da tutti i componenti del gruppo; il branco occupa in maniera stabile un territorio, che viene marchiato con segnali olfattivi (sfregando parti del corpo ricche di ghiandole sebacee contro tronchi o rocce o tramite feci e urina), e gestito con segnali sonori grazie agli ululati. Di solito si tratta di branchi familiari comandati da un maschio e una femmina dominanti, detti alfa, e che sono gli unici a riprodursi. L’accoppiamento avviene tra gennaio e marzo e dopo 63 giorni nascono 3-4 cuccioli, che sono con gli occhi chiusi. I piccoli rimangono all’interno del branco fino ai due anni di vita per imparare le tecniche di caccia e la vita di gruppo, dopo di che possono o allontanarsi, andando in dispersione come solitari o cercando di formare un nuovo branco, o integrarsi in quello di origine e magari poi lottare per diventare i dominanti. Il lupo è un animale molto schivo che difficilmente, se non viene messo alle strette, attacca l’uomo dal quale cerca sempre di fuggire. Possono esserci problemi solamente se si toccano i cuccioli o se si porta in passeggiata nei loro territori un cane particolarmente aggressivo, che viene visto come un competitore e, quindi, per difendersi il lupo potrebbe attaccarlo. 29 ASDRUBALE: “In realtà qui intorno siamo in tantissimi: capriolo, volpi, scoiattoli e qui vicino inizia il territorio dei lupi!” « En réalité ici tout autour nous sommes beaucoup: chevreuils, renards, écureuils et juste à côté commence le territoire des loups !» �IL SERPENTE LE SERPENT – LA VIPPRO È un rettile, quindi, diversamente da mammiferi ed uccelli che hanno una loro temperatura corporea (sono omeotermi), non riesce a mantenerne una propria, ma si adatta a quella ambientale (eterotermo), per questo, quando fa freddo, i suoi movimenti sono rallentati e in inverno cade in una specie di letargo. Esistono tanti serpenti in Italia, ma solo la vipera ha un morso velenoso. La vipera ha, rispetto agli altri serpenti, la testa più triangolare e la pupilla a fessura come quello dei gatti; il corpo è tozzo e la coda è differenziata dal resto dell’animale, al contrario degli altri serpenti che hanno il corpo, testa compresa, a forma quasi di tubo. È lunga fino a poco meno di un metro e si trova sia in pianura sia in montagna, prediligendo zone povere di vegetazione, prati, pascoli, pietraie, poco frequentate e soleggiate. I serpenti si muovono lentamente, tranne quando devono attaccare la preda, allora sono fulminei catturandola con un morso e, a volte, stritolandola, avvolgendole il proprio corpo attorno. Alcuni serpenti si nutrono di uova, ma la maggioranza è carnivora e si nutre di lucertole, piccoli uccelli, ma soprattutto di topi e ratti, risultando quindi molto utili. Si riproducono nei mesi più caldi e possono essere ovipari (fanno uova), ovovivipari (producono uova che non vengono deposte, ma schiudono dentro il loro corpo e poi i piccoli escono all’esterno) o, come la vipera, vivipari, cioè partoriscono dei piccoli come fossero dei mammiferi. Un serpente non attacca mai l’uomo, ma potrebbe mordere se si cerca di acchiapparlo o di toccarlo; per evitare un contatto involontario, non converrebbe mai infilare le mani tra i massi di una pietraia o nelle fenditure delle rocce. Di solito i serpenti, che non vedono bene, ma percepiscono le vibrazioni del terreno, si allontanano quando ci si avvicina, soprattutto quando si è in gruppo. Vista comunque l’utilità dei serpenti nel controllo di animali per noi dannosi, come topi e ratti, sarebbe buona norma non ucciderli, quando se ne trova uno su proprio cammino, anche se lo si fa magari solamente per paura sia una vipera, che invece, come gli altri, è utile. Di solito, chi li uccide li colpisce alle spalle, mentre stanno scappando, perché normalmente sono loro quelli ad essere più spaventati dall’incontro! 30 �IL PIPISTRELLO LA CHAUVE-SOURIS – LA RATTOVOULOÙIRO È l’unico mammifero capace veramente di volare e non solo di planare nell’aria, infatti ha braccia, gambe e mani modificate e unite da una delicata membrana, il patagio, che forma delle vere e proprie ali. I piedi gli servono per appendersi nella classica posizione a testa in giù. È un animale notturno e di giorno e durante il letargo invernale è in una specie di torpore e si ritira in caverne, cavità oscure, tronchi cavi, soffitte, cantine. Ha il corpo ricoperto da una folta pelliccia di colore bruno rossiccio fino al bruno, a secondo della specie; anche la dimensione e la forma delle orecchie varia da specie a specie. Quelli che vivono in Italia, anche se in volo sembrano grossi, di solito sono piuttosto piccoli: il corpo di un adulto non supera i 4-6 cm (poche specie arrivano a 10 cm). Vive ovunque e alcune specie si possono trovare anche in montagna fino a 3000 metri. Normalmente forma grosse colonie, composte anche da un centinaio di individui, lontano dalle quali ha difficoltà a sopravvivere. Pur avendo gli occhi, vede male e solo da vicino e, quindi, per cacciare e muoversi volando in sicurezza, emette degli ultrasuoni (sistema biosonar) che gli consentono di localizzare gli ostacoli e il cibo. Si nutre di insetti volanti di ogni tipo e per noi costituisce una insostituibile difesa contro le zanzare, delle quali fa letteralmente strage. Nel periodo giugno-luglio le femmine si riuniscono in gruppo e ognuna partorisce 1-2 piccoli completamente nudi e con gli occhi chiusi, che vengono allevati da tutte le femmine del gruppo. Se un cucciolo molto giovane, muovendosi nella colonia, cade al suolo, non bisogna prenderlo, ma semplicemente metterlo in una zona sicura e vicina a dove lo si è trovato, in modo la madre possa riportarlo nella colonia facendolo aggrappare alla sua pancia. Contrariamente a quanto si pensa, il pipistrello non è aggressivo, non si nutre di sangue e non ama aggrapparsi ai capelli; può capitare che, impegnato nella caccia, ci sfiori, ma di sicuro neanche a lui fa piacere questo contatto che, a volte, è anche legato al fatto che ci vede veramente malissimo. 31 �LA VOLPE LE RENARD – LA VOÙËLP È un mammifero della stessa famiglia del cane, ma se ne differenzia per il suo aspetto particolarmente allungato, con zampe relativamente corte, e coda folta e molto lunga; pesa 5-8 kg. Il corpo è snello, flessuoso, con andatura rapida e, da lontano, sembra quasi volare veloce sul suolo, in quanto si muove con un atteggiamento sempre acquattato. Ha folta pelliccia rosso giallastra, con labbro superiore, ventre, parti inferiori del corpo e punta della coda bianche; le orecchie sono triangolari e molto mobili. Ha una grande capacità di adattamento e vive dovunque, anche vicino a centri abitati e città, avendo imparato a nutrirsi anche nei cassonetti; è, infatti, un animale onnivoro, che solo in caso di molta abbondanza di cibo, ha preferenze alimentari, che per solito comprendono: piccoli roditori, lepri, piccoli di capriolo, uccelli, lucertole, rane. Vive solitaria o in piccoli gruppi; in gennaio-febbraio si formano le coppie e, dopo circa 55 giorni, in una tana riparata, nascono 4-5 cuccioli con gli occhi chiusi; entrambi i genitori partecipano alla crescita dei piccoli e la famiglia rimane unita fino a quando i cuccioli raggiungono la loro indipendenza, che avviene circa a 9-10 mesi di età. I piccoli prendono il latte per circa un mese, poi la madre li abitua ai cibi solidi con alimenti predigeriti, che lei rigurgita per loro. Successivamente anche il padre li addestra alla caccia. La volpe non è assolutamente aggressiva, ma molto schiva, ma può diventarlo per difendere i suoi piccoli. Se si cerca di toccare i cuccioli, sebbene siano molto graziosi, fin da piccoli, per paura, possono mordere. Mentre i genitori sono a caccia, possono rimanere da soli, ma questo non ci deve far pensare che siano abbandonati e che abbiano bisogno di essere portati via dalla loro tana. 32 �IN AIUTO DI CARLOTTA INTERVIENE ISOLDE, LA VOLPE CHE SI PROPONE DI ACCOMPAGNARLA IN UN POSTO TRANQUILLO IN BASSA VALLE. INSIEME ATTRAVERSANO LA VECCHIA ZONA INDUSTRIALE DELLA VAL CHISONE: CI SONO MOLTISSIMI CAPANNONI VUOTI IN CUI, PERÒ, FINO AD ALCUNI DECENNI FA, TANTISSIME PERSONE LAVORAVANO OGNI GIORNO. À L’AIDE DE CHARLOTTE ARRIVE ISOLDE, LE RENARD QUI LUI PROPOSE DE L’ACCOMPAGNER DANS UN ENDROIT TRANQUILLE DANS LA BASSE VALLÉE. ENSEMBLE ILS TRAVERSENT L’ANCIENNE ZONE INDUSTRIELLE DU VAL CLUSON: IL Y A BEAUCOUP D’HANGARS VIDES DANS LESQUELS, PAR CONTRE, JUSQU'À IL Y A QUELQUES DIZAINES D’ANNÉES, BEAUCOUP DE PERSONNES Y TRAVAILLENT TOUS LES JOURS. ISOLDE: “Non preoccuparti! Ora ti porto nei vecchi rifugi antiaerei di Villar Perosa. Qui non dovresti essere disturbata da nessuno: non vengono utilizzati da dopo la Seconda Guerra Mondiale!” « Ne t’inquiète pas! Maintenant je t’amène dans les anciens refuges anti-aériens de Villar Perosa. Ici tu ne devrais pas être dérangée par personne: ils ne sont plus utilisés depuis la Deuxième Guerre Mondiale!» “Ma…ma. Che succede?! Di chi sono queste voci? Persone? Dentro ai rifugi?!!” « Mais…mais. Qu’est-ce qui se passe ?! A qui sont ces voix ? Des gens ? Dedans les refuges ?!! » 33 �ISOLDE FORSE NON SAPEVA CHE DA ALCUNI ANNI, I VOLONTARI DELL’ASSOCIAZIONE CULTURALE VIVERE LE ALPI APRONO I RIFUGI ANTIAEREI IN VIA DELLA BRAIDA A VILLAR PEROSA AI TANTI VISITATORI E ALLE TANTISSIME SCUOLE CHE VOGLIONO RISCOPRIRE LA STRUTTURA CHE SALVÒ LA VITA AGLI ABITANTI DURANTE IL BOMBARDAMENTO DEL 3 GENNAIO 1944… ISOLDE PEUT-ÊTRE N’ÉTAIT PAS AU COURANT QUE DEPUIS QUELQUES ANNÉES, LES VOLONTAIRES DE L’ASSOCIATION CULTURELLE « VIVERE LE ALPI » OUVRENT LES REFUGES ANTI-AÉRIENS EN RUE DE LA BRAIDA À VILLAR PEROSA AUX NOMBREUX VISITEURS ET AUX NOMBREUSES ÉCOLES QUI DÉSIRENT REDÉCOUVRIR LA STRUCTURE QUI SAUVA LA VIE À LA POPULATION DURANT LE BOMBARDEMENT DU 3 JANVIER 1944… ISOLDE: “Purtroppo non conosco altri posti vicini che siano tranquilli e non saprei darti indicazioni… ma..prova a nasconderti in uno di questi zaini! Magari ti portano in posti interessanti!” « Malheureusement je ne connais pas des endroits plus proches et qui soient tranquilles au même temps et je ne suis pas en mesure de te donner plus de renseignements … mais…essaye de te cacher dans un de ces sacs-à-dos! Peut-être qu’ils t’amènent dans des endroits intéressants!» 34 �I RIFUGI ANTIAEREI DI VILLAR PEROSA I rifugi antiaerei di Via della Braida di Villar Perosa furono costruiti nel 1943 per proteggere la popolazione locale dalle incursioni aeree e sono ancora perfettamente conservati. La struttura è enorme, ben 730 metri di gallerie che potevano ospitare fino a 3.500 persone! I rifugi, inoltre, avevano al loro interno un impianto per la corrente elettrica, sei punti di servizi igienici e l’infermeria. Ma quello che è più importante è che durante il grande bombardamento degli angloamericani sulla fabbrica RIV di Villar Perosa, avvenuto il 3 gennaio 1944, i rifugi antiaerei salvarono la vita a tutta quanta la popolazione di Villar Perosa e agli operai della RIV. Oggi i rifugi antiaerei, dopo tanti decenni di abbandono, sono visitabili grazie alla collaborazione tra il Comune di Villar Perosa e l’Associazione Culturale “Vivere le Alpi”. Volete saperne di più e venirli a visitare? Visitate il sito www.viverelealpi.com, oppure scriveteci all’indirizzo viverelealpi@gmail.com o chiamate il 338/2127624. 35 �CARLOTTA, NASCOSTA NELLO ZAINO DI UN BAMBINO CHE STAVA VISITANDO I RIFUGI ANTIAEREI, COMPIE UN BREVE VIAGGIO IN AUTOBUS E ARRIVA VICINO AD UNA GRANDISSIMA STRUTTURA. LEGGENDO IL CARTELLO SCOPRE DI ESSERE AL FORTE DI FENESTRELLE. CHARLOTTE, CACHÉE DANS LE SAC-À-DOS D’UN ENFANT QUI ÉTAIT EN TRAIN DE VISITER LES REFUGES ANTI-AÉRIENS, ENTREPREND UN BREF VOYAGE EN BUS ET ARRIVE À CÔTÉ D’UNE STRUCTURE TRÈS GRANDE. EN LISANT LE PANNEAU ELLE DÉCOUVRE D’ÊTRE AU FORT DE FENESTRELLE. CARLOTTA: “Wow! La grande muraglia piemontese! È davvero E-N-O-R-M-E!” “Waouh! La grande muraille piémontaise! Elle est vraiment É-N-O-R-M-E!” 36 �SUBITO, PERÒ, CARLOTTA SI RENDE CONTO CHE QUEL POSTO È TUTT’ALTRO CHE TRANQUILLO PER IL SUO LETARGO INVERNALE: OGNI GIORNO È VISITATO DA CENTINAIA DI PERSONE! MAIS TOUT DE SUITE, CHARLOTTE SE REND COMPTE QUE L’ENDROIT N’EST PAS TRANQUILLE DU TOUT POUR SA LÉTHARGIE D’HIVER: CHAQUE JOUR IL EST VISITÉ PAR DE CENTAINES DE PERSONNES! CARLOTTA: “Là mi sembra molto più erboso e tranquillo…” « Là bas il me semble plus herbeux et tranquille…» 37 �ARRIVATA SU QUELLO SPALTO ERBOSO, CARLOTTA SCOPRE UNA ZONA PERFETTA PER FARLA RIPOSARE FINO A PRIMAVERA E DARLE TANTA ERBA QUANDO SI SVEGLIERÀ… INTRAVEDE ANCHE DELLE MURA CHE LE SEMBRANO ANTICHE…CI VORREBBE IL SAGGIO CAPRIOLO… CHISSÀ COSA SONO… UNE FOIS ARRIVÉE SUR CE REMPART HERBEUX, CHARLOTTE DÉCOUVRE UNE AIRE PARFAITE POUR REPOSER JUSQU’AU PRINTEMPS ET POUR SE NOURRIR DE BON GAZON JUSQU'A QUAND ELLE SE RÉVEILLERA… ELLE ENTREVOIT AUSSI DES MURS QUI LUI SEMBLENT TRÈS ANCIENS…ELLE LUI FALLAIT LE SAGE CHEVREUIL… QUI SAIT DE QUOI IL S’AGIT… ASSONNATA, CARLOTTA CERCA UN POSTO COMODO PER FARE LA TANA E SI ADDORMENTA FELICE… ENSOMMEILLÉE, CHARLOTTE CHERCHE UN ENDROIT CONFORTABLE POUR CONSTRUIRE SA TANIÈRE ET PUIS ELLE S’ENDORT TOUTE HEUREUSE… 38 �Con il trattato di Utrecht del 1713 l'alta val Chisone ed il forte Mutin passarono ufficialmente ai piemontesi. Il re di Sardegna ritenne inadeguato il sistema difensivo rappresentato da tale fortezza e da alcune sue postazioni ridotte. Affidò quindi ad Ignazio Bertola, conte d'Exilles, il compito di progettare nuove fortificazioni a Fenestrelle. Il complesso fortificato, concepito come una struttura a serravalle sul versante sinistro orografico, comprende tre forti (San Carlo, Tre Denti, Valli), tre Ridotte (Carlo Alberto, Santa Barbara, Porte) e due Batterie (Scoglio, Ospedale), collegate fra di loro da un sistema di scale, di cui la più nota è la Scala Coperta di 4000 gradini. I lavori iniziarono nel 1728 con la realizzazione, nella parte alta, delle tre Ridotte (Elmo, Sant'Antonio, Belvedere) che costituiscono il Forte Delle Valli. Venne poi, progressivamente, integrata la preesistente ridotta costruita dai francesi, che prese il nome di Forte Tre Denti, infine, si procedette all'edificazione del Forte San Carlo. Quest’ultimo è quello più prossimo alla città di Fenestrelle ed è raggiungibile in pochi minuti in automobile svoltando a destra dalla S.S.23 in direzione Sestriere. La parte più recente della struttura fortificata è la Ridotta Carlo Alberto, dal nome del re che dispose i lavori nel 1836, quando fu deciso lo smantellamento definitivo del Mutin. Oggi della ridotta resta un edificio parzialmente danneggiato, in quanto la parte orientale mancante fu fatta saltare a colpi di mina, nel luglio del '44, da partigiani della divisione A. Serafino, nell'intento di rallentare l'opera di rastrellamento e la marcia dei tedeschi verso l'alta valle. Questo corpo che si componeva di 4 piani, controllava direttamente l'importante arteria di fondovalle tramite un ponte levatoio e una saracinesca in ferro per ognuno dei due lati, che ne bloccavano il passaggio. Ancora visibile, inoltre, è la colombaia, antico Chateau Arnaud che attualmente è di proprietà privata. Il Forte San Carlo è il fulcro del fortilizio di Fenestrelle, in quanto sull'ampia Piazza d'Armi, si affacciano gli edifici più rappresentativi: il Palazzo del Governatore, il Padiglione degli Ufficiali, la Chiesa (poi utilizzata come deposito munizioni) e, non molto distanti, i tre quartieri militari. Da questo piazzale, sotto la torre dell'orologio e accanto all'ingresso secondario, parte la Scala Coperta. Risalendo, si incontrano i quartieri, tre lunghi edifici disposti parallelamente uno dietro l'altro sul ripido pendio, contraddistinti in facciata da un mirabile ballatoio in pietra grigia. Originariamente adibiti a ricovero per le truppe, furono poi molto usati come reclusorio militare e come prigione per galeotti, tant'è che hanno mantenuto il nome originato da questa funzione primaria: «les forçats». Oltrepassando la polveriera di Sant’Ignazio e il caratteristico parafulmini, si incontra il Forte dei Tre Denti, il cui punto più scenografico è senza dubbio la Garitta del Diavolo, punto di osservazione a strapiombo su una rupe. Risalendo e superando le numerose batterie e ridotte, si giunge alla parte più alta del Forte: il complesso del Forte delle Valli, composto dalle ridotte Belvedere, Sant’Antonio e dell’Elmo. Questa è anche la parte più risalente di tutta la fortificazione. L’intero forte di Fenestrelle è collegato da una caratteristica scala coperta che conta ben 3996 gradini. L’intero complesso, denominato Fortezza di Fenestrelle, è definita anche la grande muraglia sabauda e costituisce il sito fortificato più grande d’Europa. Da anni l’Associazione Progetto San Carlo Onlus si occupa del progressivo recupero e della valorizzazione del forte (www.fortedifenestrelle.it). 39 �SONO PASSATI ALCUNI MESI DALL’ARRIVO DI CARLOTTA, È PRIMAVERA! E PER LEI È TEMPO DI SVEGLIARSI. PRESA DALLA TIPICA CURIOSITÀ DELLE MARMOTTE, CARLOTTA ESPLORA TUTTO IL FORTINO GIUNGENDO FINO AL BASTIONE DELL’AQUILA DA DOVE SI GODE DI UNA VISTA PERFETTA SUL FORTE DI FENESTRELLE E SU TUTTA LA VALLE… DES MOIS SONT PASSÉS DEPUIS L’ARRIVÉE DE CHARLOTTE, C’EST LE PRINTEMPS! LE TEMPS DE SE RÉVEILLER EST ARRIVÉ. TOUTE PRISE PAR LA CURIOSITÉ TYPIQUE DES MARMOTTES, CHARLOTTE EXPLORE TOUT LE PETIT FORT EN ARRIVANT JUSQU’AU REMPART DE L’AIGLE D’OU L’ON PEUT JOUIR D’UNE VUE PARFAITE SUR LE FORT DE FENESTRELLE ET SUR TOUTE LA VALLÉE… 40 �NEL POMERIGGIO, CARLOTTA SENTE ALCUNE VOCI: MA ALLORA CI SONO ALTRE PERSONE AL FORTE! USCITA DALLA SUA TANA, CARLOTTA SENTE UNA GUIDA CHE SPIEGA TUTTA LA STORIA DI QUELLE ANTICHE MURA… SEMBRA QUASI PIÙ SAGGIO DEL SUO AMICO CAPRIOLO! DANS L’APRÈS-MIDI, CHARLOTTE ENTEND DES VOIX: MAIS ALORS, IL Y A DES AUTRES PERSONNES DANS LE FORT ! SORTIE DE SA TANIÈRE, CHARLOTTE ENTEND UN GUIDE EXPLIQUER TOUTE L’HISTOIRE DE CES ANCIENS MURS…IL SEMBLE MÊME PLUS SAGE DE SON AMIS LE CHEVREUIL ! AD UN TRATTO SENTE LA VOCE SEMPRE PIÙ VICINA, FINO A CHE… TOUT À COUP ELLE ENTEND LA VOIX DE PLUS EN PLUS S’APPROCHER, JUSQU’AU MOMENT OU… GUIDA: “Ciao! Tu vivi qui? Che fortuna stare accanto a queste antiche mura! Noi stiamo cercando nuove guide che amino la montagna e la storia per accompagnare le persone, soprattutto i bambini, alla scoperta di questo antico forte: il Fort Mutin! Perché non ti unisci a noi?!” “Salut! Tu vis ici ? Quelle chance d’être à côté de ceux anciens murs! Nous sommes à la recherche de nouveaux guides qui aiment la montagne et l’histoire pour accompagner les gens, surtout les enfants, à la découverte de cet ancien fort: le Fort Mutin! Pourquoi tu ne nous rejoins pas ?!” 41 �Prima del Trattato di Utrecht del 1713, il confine tra Savoia e Francia si spostò varie FU COSÌ CHE Cdelle ARLOTTA , LAoccupazioni MARMOTTA DECISE CHE IL Fcittà ORT M SAREBBE LA caso, SUA CASA : volte a causa varie francesi della diUTIN Pinerolo, maSTATA in ogni vide AVREBBE AVUTO TRANQUILLITÀ DURANTE L ’ INVERNO PER IL SUO LETARGO E LA POSSIBILITÀ , sempre Fenestrelle tra i domini francesi. DURANTE Lmeglio ’ESTATEtale , DI FARE DA GUIDA TANTI LASSÙ… Per difendere confine, Luigi AXIV di BAMBINI Francia,CHE il ReSAREBBERO Sole, nel SALITI 1694 diede ordine di costruire l’imponente Fort Mutin (che pare fosse così chiamato perché ufficialmente FU COSÌ controllare CHE CARLOTTA MARMOTTA des DECISE CHE IL FORT MUTIN SAREBBE STATAtentavano LA SUA CASAdi : doveva les, LAmutineries Huguenots, i ribelli valdesi che AVREBBE AVUTO TRANQUILLITÀ DURANTE L’INVERNO PER IL SUO LETARGO E LA POSSIBILITÀ, ristabilire il protestantesimo in val Pragelato). Il Forte fu costruito sulla riva destra del DURANTE L’ESTATE, DI FARE DA GUIDA A TANTI BAMBINI CHE SAREBBERO SALITI LASSÙ… Chisone con forma pentagonale, con un alto fossato a valle, un camminamento coperto e un pozzo. Pare, però, che quando Vauban, il grande ingegnere francese, vide il forte, criticò duramente chi lo progettò: infatti, da entrambi i lati del forte ci sono delle alture facilmente raggiungibili da pezzi d'artiglieria che avrebbero potuto distruggere il forte. Diede, allora, ordine di completare la fortificazione con varie ridotte sui pendii circostanti, ma ciò non bastò. Nel 1706, dopo il grande e famoso assedio di Torino (dove morì eroicamente Pietro Micca), le truppe sabaude di Vittorio Amedeo II di Savoia, risalendo le valli, dopo aver espugnato il Forte di Exilles, riuscirono ad espugnare il Mutin il 31 agosto 1708, dopo un assedio di soli 15 giorni che aveva, tra l’altro, fatto esplodere la polveriera dello stesso. Il forte venne poi ripristinato dal Re di Sardegna integrandolo in altre strutture che, poi, andranno a comporre quello che oggi è famoso con il nome di Forte di Fenestrelle. Il Mutin, tuttavia, ormai vecchio, venne abbandonato e sostituito dalla Ridotta Carlo Alberto. Oggi rimangono molti resti del Fort Mutin che possono essere visitati lungo un bel percorso reso fruibile grazie al pregevole lavoro di ricerca e di recupero dei volontari e del comune di Fenestrelle e nel 2018, le associazioni Vivere le Alpi e La Valaddo hanno organizzato molte escursioni guidate per permettere a tutti di conoscere il più antico Forte di Fenestrelle: il Fort Mutin. 42 �FU COSÌ CHE CARLOTTA, LA MARMOTTA DECISE CHE IL FORT MUTIN SAREBBE STATA LA SUA CASA: AVREBBE AVUTO TRANQUILLITÀ DURANTE L’INVERNO PER IL SUO LETARGO E LA POSSIBILITÀ, DURANTE L’ESTATE, DI FARE DA GUIDA A TANTI BAMBINI CHE SAREBBERO SALITI LASSÙ… C’EST AINSI QUE CHARLOTTE LA MARMOTTE DECIDA QUE LE FORT MUTIN DEVIENDRA SA MAISON: ELLE AURA DE LA TRANQUILLITÉ PENDANT L’HIVER POUR SA LÉTHARGIE ET LA POSSIBILITÉ, PENDANT L’ÉTÉ, DE SERVIR DE GUIDE AUX ENFANTS QUI MONTERONT LÀ HAUT… A PROPOSITO… QUANDO SARETE LASSÙ…GUARDATE BENE! MAGARI CARLOTTA, LA MARMOTTA È LÀ CHE VI ASPETTA! À PROPOS… QUAND VOUS SEREZ LÀ HAUT …REGARDEZ BIEN! PEUT-ÊTRE QUE CHARLOTTE LA MARMOTTE EST LÀ À VOUS ATTENDRE ! 43 �Attività Storiche e Linguistiche CRUCIVERBA: LE FORTIFICAZIONI DELLE VALLI PINEROLESI ORIZZONTALI VERTICALI 44 �LETTURE IN CLASSE: LA LEGGENDA DEL FORTE DI FENESTRELLE Esiste una leggenda che riguarda la torretta tozza e bassa posta su di un impervio roccione a monte del forte Tre Denti, caratteristica postazione di vedetta in posizione strategica, tale da consentire ad un solo uomo di controllare bassa e alta valle. Si racconta che al momento della costruzione, i militari con gran lena innalzavano le pareti della garitta, sovrapponendo una pietra all'altra e legandole con la malta. La fatica era immane, il sudore colava dalle fronti ma i soldati, spronati dal sottufficiale che sovrintendeva alla costruzione, facevano salire i blocchi di granito e li disponevano con grande maestria. Prendevano così forma le feritoie di osservazione e la costruzione saliva di quota, giungendo finalmente al tetto. Qui venivano messe in posa le lose di copertura e, al calar delle tenebre, la costruzione poteva dirsi conclusa. Ma il mattino dopo, raggiungendo la posizione per iniziare i lavori di un nuovo lotto, i soldati si trovarono di fronte ad uno spettacolo disarmante: della garitta non vi era più traccia, le lose della copertura erano spaccate e sparse tutt'intorno, le pietre della muratura altrettanto. Non vi erano indizi ad avvalorare l'ipotesi del cedimento strutturale, ma non sembrava trattarsi di un semplice crollo: pareva proprio che qualcuno, magari qualche forza non terrena, si fosse divertita a distruggere quel che gli uomini avevano costruito con tanta fatica. Sconfortati ed anche, perché no, preoccupati per l'insondabile che si celava dietro al fatto, i lavoranti si apprestarono a ripetere le operazioni che tanto sforzo erano costate appena il giorno precedente. Di nuovo la struttura venne eretta, di nuovo la garitta fu completata e trovò il suo posto a guardia dei due versanti della valle. Ma di nuovo, la mattina seguente, lo spettacolo che si presentò ai lavoranti fu tremendo: la garitta non c'era più, era stata nuovamente distrutta! Quella che il giorno precedente, nella prima occasione, era soltanto una frase pronunciata a mezza voce, quasi con vergogna, ora si trasformava in grido: "Questa è opera del diavolo!" ed il concetto era rafforzato dal forte odore di zolfo che regnava in quella zona. Per la terza volta, con animo sempre più sconfortato, i soldati diedero inizio alla costruzione: i lavori procedevano sempre più lentamente, vuoi per la stanchezza, vuoi per la sensazione di inutilità dell'operato di cui era preda l'intera guarnigione. Così, questa volta, all'imbrunire la costruzione era giunta solo a poco più di metà, ed il comandante ordinò la sospensione delle attività per quel giorno; deciso a non permettere una ulteriore distruzione, diede ordine che il manufatto fosse sorvegliato nel corso dell'intera nottata ed impartì precise disposizioni affinché venisse fatto fuoco verso chiunque avesse osato soltanto avvicinarsi. I turni di guardia si succedettero, con timori crescenti da parte dei comandati, i quali scrutavano le tenebre con la paura di veder spuntare il demonio sotto chissà quali sembianze, pronto a reiterare la sua malvagia beffa ancora una volta. Ma nulla di questo avvenne. Al risveglio tutti i militari di stanza al forte volsero lo sguardo verso la garitta e la ritrovarono là dove l'avevano lasciata la sera precedente, incompleta ma in piedi. Fu così che il governatore, visto il successo dell'operazione, non volle forzare il destino e decise di non procedere ad altri lavori. Il demonio, dal canto suo, evidentemente si considerò pago dei problemi causati e lasciò in pace il forte. Da quel giorno la garitta che si erge sul picco quasi a metà salita viene chiamata "garitta del diavolo”, ma, visti i gravi problemi connessi alla sua costruzione rimase sempre pervasa da un’aura di mistero e, con il tempo, divenne il luogo punitivo, dove venivano mandati i soldati che non rispettavano le regole o si comportavano male: per loro gli ordini erano di andare a fare i guardiani nella Garitta la quale, come abbiamo detto, oltre ad essere un luogo carico di sventura, era sita in un’area difficilmente raggiungibile. Ma non è finita qui: quando un soldato veniva mandato nella Garitta per svolgere il suo ruolo di sentinella, egli era solito portare con sé una candela da accendere una volta rimasto lassù da solo. Questo gli permetteva di non rimanere nel buio più completo e gli teneva anche un po’ di compagnia nelle lunghe e solitarie ore della veglia notturna. Spesso, però, accadeva che la fiamma della candela si spegnesse improvvisamente. Inizialmente i soldati attribuivano questi spegnimenti repentini alle correnti d’aria che nella Garitta erano all’ordine del giorno, vista la sua posizione, ma con il passare del tempo, le candele si spegnevano sempre più spesso e, di nuovo, tra i soldati si fece strada il sospetto che anche questi spegnimenti fossero opera del Diavolo. – (tratto da www.linguedidomani.blogspot.com) 45 �ATTIVITÀ E GIOCHI : PRENDRE L’ASSIETTE L‟ATTIVITÀ QUI PROPOSTA FA PARTE DELLA RACCOLTA DI ATTIVITÀ DI ANIMAZIONE LINGUISTICA ELABORATE DALL‟ASSOCIAZIONE CULTURALE LA VALADDO IN COLLABORAZIONE CON L‟EQUIPE DI ANIMAZIONE GIOVANILE DELLA CHIESA VALDESE: POTETE TROVARNE MOLTE ALTRE SUL SITO WWW.LAVALADDO.IT Il gioco si ispira al canto in lingua francese che ricorda la battaglia del 19 luglio 1747, nella quale i piemontesi respinsero le armate francesi che scendevano per occupare il Piemonte. Fascia di età consigliata 11 – 13 anni Cosa serve:  Due squadre di un numero a piacere di partecipanti  Una stanza con un tavolo (basta anche solo il pavimento)  Piatti di plastica Il gioco ha lo scopo di divulgare la conoscenza della canzone che ricorda la battaglia dell‟Assietta, composta dal cantore valdese David Michelin. Il canto è costruito su un gioco di parole tra Assietta, il luogo dove si è svolta la battaglia, e assiette, che in francese significa “piatto”. L‟Assietta è così presentata come un piatto in cui i francesi sono ansiosi di mettere il loro naso appuntito. La pietanza però si dimostra un‟insalata con un aceto così forte da causare la morte, oppure così calda e speziata, con noce moscata, pepe e senape, da bruciare il cuore e la barba dei francesi, bramosi dell‟apparentemente invitante insalata. L‟Assietta è poi paragonata a un ragoût troppo forte per i francesi e a una salsa verde che li ha respinti fino al Briançonnais. Questo piatto dannoso, riscaldato dai difensori, ha bruciato il naso ai francesi. Il cantore consiglia infine ai francesi di attaccare l‟Assietta nel mese di gennaio, quando la troveranno su una tovaglia bianca. Preparazione: A seconda del numero dei partecipanti, preparare un certo numero di piatti di plastica che dovranno essere disposti capovolti su un tavolo. Nella parte concava di ogni piatto sarà incollata:  o l‟immagine di un piatto tipico francese, un numero (da uno a dieci) tanto più alto quanto più il piatto è famoso e una domanda ad esso relativa con quattro opzioni di risposta in francese (=piatto vantaggioso per i francesi),  o quella di un piatto tipico piemontese, un numero (da uno a dieci) tanto più alto quanto più il piatto è famoso e una domanda ad esso relativa con quattro opzioni di risposta in francese (=piatto vantaggioso per i piemontesi),  o quella dell‟Assietta d‟inverno (=piatto dannoso per i piemontesi),  o quella dell‟aceto/ della senape/ del pepe/della salsa verde (=piatto dannoso per i francesi). Ci deve essere un uguale numero di piatti per ognuna delle quattro tipologie. Svolgimento: Si tira a sorte la squadra che deve scegliere per prima un piatto. Si possono presentare i seguenti casi:  la squadra piemontese trova il piatto con l‟Assietta d‟inverno: il giocatore che ha scelto viene fatto prigioniero fino all‟eventuale liberazione e quel piatto viene eliminato;  la squadra francese trova il piatto con l‟aceto/ la senape/ il pepe/la salsa verde: il giocatore che ha scelto viene fatto prigioniero per sempre (salvo liberazione) e quel piatto viene eliminato;  la squadra piemontese trova il piatto con l‟aceto/ la senape/ il pepe/la salsa verde: lo prende e può decidere se liberare un prigioniero, se prendere uno dei piatti degli altri o se scegliere di nuovo un piatto;  la squadra francese trova il piatto con l‟Assietta d‟inverno: lo prende e può decidere se liberare un prigioniero, se prendere uno dei piatti degli altri o se scegliere di nuovo un piatto;  la squadra piemontese trova il piatto tipico piemontese: fa la domanda scritta sul piatto ai francesi. Se i francesi indovinano prendono il piatto, se no il piatto resta ai piemontesi;  la squadra francese trova il piatto tipico francese: fa la domanda scritta sul piatto ai piemontesi. Se i piemontesi indovinano prendono il piatto, se no il piatto resta ai francesi;  la squadra piemontese trova il piatto tipico francese: il piemontese che ha scelto viene preso prigioniero dai francesi per un numero di turni corrispondente alla cifra scritta sul piatto;  la squadra francese trova il piatto tipico piemontese: il francese che ha scelto viene preso prigioniero dai piemontesi per un numero di turni corrispondente alla cifra scritta sul piatto. Conclusione: Vince la squadra che ha conquistato più piatti o, in condizioni di parità di piatti, quella che ha più prigionieri (è più forte il criterio dei piatti). Se una squadra rimane senza giocatori ha automaticamente vinto l‟altra. 46 �LA CANZONE DELL'ASSIETTA - LA CHANSON DE L'ASSIETTE N'a-ton jamais vu un tour si admirable, les Francais résolus avec leur nez pointu, partant de leurs pays en grande foule et en grande presse pour venir prendre l'Assiette que nous avons devant; ohi les impertinents! Bellisle leur Comandant, veut avoir l'avantage d'avancer le premier, comme un vaillant guerrier sur les retranchements y va d'un grand courage pur gouter la salade; l'Assiette et sa chaleur lui à brulé le coeur. Dix mille fantassins y ont laissé la vie voulant tremper leurs doigts dans l'Assiette des vaudois; sitôt en approchant le poivre et la moutarde leur ont brulé la barbe, disant: n'avançons pas notre nez dans ce plat. Quatre cents Officiers y ont perdu la vie, pour en avoir pris trop sont morts sur le carreau; ils ont été rassasiés par des grandes muscades qu'ils ont pris en salade; le goût étant trop fort leur à causé la mort. Tous les autres soldats qui aimaient la salade couraient d'un air gaillard pour en avoir leur part; mais en s'approchant de cette Assiette charmante le courage leurs manque. Oh ils ont laissé là l'Assiette et tous ses plats. Retirez vous, Français 47 �d'autour de notre Assiette, renoncez au ragoût qui est trop chaud pour vous. On vous e fait goûter sur cette Assiette d'herbe une sauce si verte qui vous a repoussés jusqu'au Briançonnais. Si vous voulez savoir comment prendre l'Assiette, il faut être matinier dans le mis de Janvier, alors vous la trouverez cette Assiette charmante sur una nappe blanche. Elle ne vous brülera pas en cette saison-là. Vous, Comte de Bellisle, en partant de la France avec vos bataillons pour venir en Piémont, vous aviez résolu, chevalier de Bellisle, de venir prendre Exille. La mort vous a surpris et Exille n'est point pris. Il est pourtant chagrinant de payer une sauce, être rassasiés sans en avoir goûté, car il vous a coûté d'argent et d'équipage la vie et le bagage pour payer le dîner à ces bons cuisiniers. La canzone può essere ascoltata su: https://www.youtube.com/watch?v=3oo8pf4ZdRE 48 �RICERCA DI PAROLE : CASTELLI E GUERRE NEL MEDIOEVO CERCATE LE PAROLE ELENCATE ALL‟INTERNO DELLA GRIGLIA, MA ATTENZIONE NON TUTTE LE PAROLE SONO STATE INSERITE. POI CERCATE IL SIGNIFICATO DELLE PAROLE CHE NON CONOSCETE 49 �COLORI IN FRANCESE : LA CENA DEI FANTASMI SPESSO I CASTELLI MEDIEVALI, COME IL PALAIZAS DI PERRERO, ERANO INFESTATI DA FANTASMI CON STRANE ABITUDINI ALIMENTARI… LEGGI E COLORA LA CENA DEI FANTASMI! 50 �RICERCA DI PAROLE : I NOMI DEGLI ANIMALI IN FRANCESE CERCATE LE PAROLE ELENCATE ALL‟INTERNO DELLA GRIGLIA E POI CERCATE IL SIGNIFICATO DELLE PAROLE CHE NON CONOSCETE. 51 �UN AIUTO “NON CONVENZIONALE” PER IL C.A.N.C. Alcune delle fotografie che avete incontrato nel corso della narrazione sono state scattate dal personale del C.A.N.C, ed in particolare da Laura Chiappino e ritraggono animali selvatici che, trovandosi in situazioni di pericolo, sono stati salvati e trasportati al Centro per ricevere le cure necessarie per essere reintrodotti in natura. Il C.A.N.C. è l‟unico centro di referenza per il territorio della Città Metropolitana di Torino che si occupa della cura e della riabilitazione degli animali selvatici rinvenuti in difficoltà, ma il suo personale è impegnato anche nel settore degli animali da compagnia “non convenzionali”, come conigli, cavie, furetti, criceti, pappagalli e uccellini esotici o ancora tartarughe, serpenti, iguane, etc. Ogni giorno all‟Ospedale Veterinario Universitario vengono svolte attività cliniche, visite e interventi chirurgici su tutti questi animali. Oggi oltre 14.000 mila persone seguono quotidianamente l‟attività del C.A.N.C. attraverso gli aggiornamenti e le fotografie trasmesse sulla pagina Facebook dedicata a questa struttura (www.facebook.com/CANC-Centro-Animali-Non-Convenzionali-di-Torino218247444902228/) che ogni anno cura, gestisce e punta a reintrodurre in natura oltre 3000 animali selvatici. Ma i costi per poter dare assistenza a tutti questi animali sono moltissimi: per questo è stata creata la WEA-F (Wild Exotic Animal Foundation): una fondazione che sostiene in particolare le attività del C.A.N.C. e alla quale ognuno di noi può dare un contributo volontario volto all‟acquisto di macchinari sanitari, alimenti, gabbie, etc. attraverso:  un bonifico bancario alle coordinate IBAN IT 55 F 033 5967 6845 1070 0275649 (Banca Prossima S.p.a.);  l‟iscrizione al gruppo di teaming: https://www.teaming.net/wea-foundation, attraverso il quale donare il corrispettivo di un caffè al mese (1,00 €) tramite prelievo automatico. L‟idea è quella di costruire un nuovo centro più ampio e con strutture più adeguate alle varie specie che vengono ospitate dal C.A.N.C. e ognuno può dare il suo contributo! 52 �QUESTO LIBRETTO DIDATTICO È STATO REALIZZATO DA: ASSOCIAZIONE CULTURALE LA VALADDO ASSOCIAZIONE CULTURALE VIVERE LE ALPI CENTRO ANIMALI NON CONVENZIONALI DI TORINO _____________________________ IN COLLABORAZIONE CON: UNIONE MONTANA DEL PINEROLESE UNIONE MONTANA DEI COMUNI DELLE VALLI CHISONE E GERMANASCA ENTE DI GESTIONE DELLE AREE PROTETTE DELLE ALPI COZIE _____________________________ TESTI DI: LUCA GRANDE RENZO GUIOT MITZY MAUTHE VON DEGERFELD SIMONA PONS _____________________________ TRADUZIONI IN FRANCESE DI: ROBERTO ARDRIZZO _____________________________ ILLUSTRAZIONI DI: LUIGINO GARINO _____________________________ FOTOGRAFIE DI: DAVIDE BIANCO - ALESSANDRO BOAGLIO – LAURA CHIAPPINO - CARLO GRANDE - LUCA GRANDE - ANDREA PANIN – SIMONA PONS – GABRIELE RICOTTO _____________________________ TUTTI I DIRITTI RISERVATI © ASSOCIAZIONE CULTURALE VIVERE LE ALPI E ASSOCIAZIONE CULTURALE LA VALADDO 53 �54 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sportello linguistico Description An account of the resource Le attività degli Sportelli Linguistici fanno in modo che la popolazione entri in contatto con la lingua storica minoritaria sia nella sua forma orale, sia in quella scritta, ponendo le Pubbliche Amministrazioni nella condizione di corrispondere in lingua minoritaria, ai sensi della L.482/99, garantendo la presenza di personale che sia in grado di rispondere alle richieste del pubblico usando la lingua ammessa a tutela. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Nei forti con Carlotta - Volume Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Culturale La Valaddo Description An account of the resource Volume sulle fortificazioni delle Valli Pinerolesi Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2016 Subject The topic of the resource Fortificazioni Language A language of the resource Italiano Francese storia del territorio Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Attività culturali Description An account of the resource Le Attività Culturali di promozione linguistica si propongono l’obiettivo principale di valorizzare e diffondere in maniera efficace studi, materiali e ricerche circa la minoranza linguistica storica, ma anche quello di proporre attività e azioni di diverso genere rivolte sia alla popolazione locale, per riappropriarsi della propria cultura linguistica e della propria identità, con un occhio attento alle nuove generazioni, sia a quella turistica, per poter meglio comprendere la storia dei luoghi che sta visitando. Hyperlink A link, or reference, to another resource on the Internet. URL <a href="http://www.lavaladdo.it/la-rivista-letture-36/i-numeri-letture-54.html" target="_blank" rel="noopener">Vai al sito</a> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La Valaddo - Rivista Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Culturale La Valaddo Description An account of the resource Link al sito in cui sono visionabili e scaricabili i numeri della rivista "La Valaddo" Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1968-2000 Subject The topic of the resource Riviste Language A language of the resource Italiano https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/00a2589bc5acecb674e2b0ff741fd2a8.pdf bf2ca99a7d5dcb6501afdea9c6ca313a PDF Text Text © COPYRIGHT 2015 ASSOCIAZIONE CULTURALE LA VALADDO RICERCHE TOPONOMASTICHE A CURA DI MAURO MARTIN E RENZO BOURLOT FOTOGRAFIE ED IMMAGINI: MAURO MARTIN ____________________________________________________ GRAFICA A CURA DI SIMONA PONS STAMPATO IN ITALIA DA STILGRAF ____________________________________________________ In copertina: il Monte Albergian visto da Pracatinat 1 �2 �n tempo, fino a non molte generazioni fa, le persone trascorrevano tutta o quasi tutta la propria esistenza nella propria "dimensione locale". Fino a quando le possibilità di movimento sono state limitate ai piedi, al mulo e alla bici mentre i mezzi di comunicazione erano la voce e qualche giornale, il campo di azione e di pensiero non potevano essere molto vasti, almeno in media. Emigrazione, scambi e certi mestieri potevano allargare un po' più gli orizzonti, ma sicuramente ben lontano dalle possibilità diffuse tra XX e XXI secolo con i cambiamenti sociali e tecnologici. In un batter d'occhio, le persone si sono trovate a vivere un mondo "con tante dimensioni": alla dimensione locale della borgata e della valle si sono affiancate la dimensione nazionale e poi quella globale delle guerre mondiali, dell'internazionalità, delle società multietniche e di internet. Nel giro di pochi decenni i popoli di tutto il mondo si sono trovati interconnessi come non era mai capitato prima. Al 2015, circa un terzo degli italiani ha già viaggiato in aereo.Ma ora che possiamo viaggiare, lavorare e avere relazioni in tutto il mondo, cosa succederà al nostro legame con l'ancestrale dimensione locale in cui si ci troviamo a vivere nonosrante tutto o in cui si trovano le nostre origini? Se fino a qualche tempo fa ogni singolo fazzoletto di terra era importante per la sopravvivenza e quindi meritava anche di essere ben identificato e distinto con un proprio nome, oggi ha senso continuare a occuparsi dei toponimi locali? Noi della Valaddo pensiamo di sì. E il nostro scopo è proprio quello di dire che si può vivere in tutte le dimensioni di cui sopra, perché ciascuna di esse arricchisce e completa le nostre esistenze. Così come la stessa persona può parlare lingue locali, lingue nazionali e lingue internazionali per interfacciarsi con ciascuna delle dimensioni in cui vive, allo stesso modo si può sapere dove sono Seattle, Mentoua, Vipiteno e i satelliti di Giove. Nessuna di queste culture è incompatibile con le altre. Alla luce di ciò, tutta La Valaddo è molto riconoscente a Renzo Bourlot e Mauro Martin per il grande lavoro, durato molti anni, con cui hanno messo insieme i toponimi, le traduzioni, le storie e le etimologie nel Comune di Fenestrelle per l'Atlante Toponomastico dell'Università di Torino, lavoro da cui è stato estratto questo volume a cura di Simona Pons e Davide Bianco nell'ambito delle attività degli sportelli linguistici per le lingue minoritarie occitana e francese della Comunità Montana Pinerolese finanziati dalla Regione Piemonte in attuazione della L. 482/99. Vi auguro buona lettura nella speranza che sia apprezzato dagli abitanti di Fenestrelle, dalle persone che vi hanno le proprie origini e da chiunque si interessi di cultura locale, specialmente i più giovani eredi di questo patrimonio materiale e immateriale. Luca De Villa Palù Presidente de “La Valaddo” _________________________________________________________________________ o studio sulla toponomastica fenestrellese realizzato da Mauro Martin e Renzo Bourlot rappresenta uno dei più importanti lavori di riscoperta della lingua e delle tradizionali locali mai realizzati nel nostro territorio. Il valore di questo ricerca credo possa rappresentare un valido strumento per le nuove generazioni che attraverso la grande mole di informazioni presenti nelle pagine di questa pubblicazione saranno in grado di non disperdere un patrimonio linguistico ricco di storia e di tradizioni locali. Patrimonio linguistico che gli autori hanno saputo evidenziare grazie a una capillare indagine territoriale, utilizzando, oltre alle conoscenze personali, le testimonianze di tutti coloro che hanno saputo fornire informazioni e curiosità sui vari toponimi presenti e su quelli che si sono tramandati da generazioni. Nel corso del 2013 l’amministrazione comunale di Fenestrelle ha voluto dare visibilità a questo studio realizzando nelle borgate di Villecloze, Mentoulles, Granges, Chambons e Depot una serie di pannelli illustrativi in cui vengono evidenziate le caratteristiche toponomastiche messe il luce dal lavoro dei nostri autori Mauro Martin e Renzo Bourlot. La speranza è quella di continuare a divulgare le informazioni sulla toponomastica con nuove cartine anche nel capoluogo, continuando così un percorso che ha come obiettivo principale quello di rendere visibili le lingue e le tradizioni locali. 3 �Nel ringraziare gli autori per il lavoro svolto desidero rivolgere un pensiero particolare alla memoria di Renzo Bourlot, che ha dedicato molto tempo della sua vita allo studio e alla diffusione della cultura locale, impegnandosi con grande competenza e sensibilità in un lavoro di attenta e sapiente ricerca di informazioni e testimonianze capaci di far comprendere ai cittadini fenestrellesi la ricchezza e il valore della storia della nostra città. Ilario Manfredini Sindaco di Fenestrelle _________________________________________________________________________ a grande attenzione che da anni le Comunità Montane piemontesi riservano alle minoranze linguistiche storiche è sempre stata accompagnata da programmi di intervento ed attività mirati alle realtà locali ed ai Comuni poiché certi che essi siano i migliori mezzi per tutelare, valorizzare e salvaguardare un elemento fondante dell’identità delle comunità, quale è la lingua minoritaria, in questo caso il patouà. In questo progetto di toponomastica, come in tutte le attività svolte dagli sportelli linguistici, c’è stata l’intenzione di guardare con orgoglio al passato e con un atteggiamento costruttivo al domani che ci ha indotto ad interrogarci su come comunicare al meglio alla popolazione, locale e non, un elemento così importante e territorialmente rilevante come sono i toponimi dei Comuni e delle principali borgate. Forti della convinzione che una minoranza linguistica, per esprimersi al meglio, abbia bisogno non solo di essere tutelata, ma anche di essere riconosciuta, condivisa e vissuta da tutta la popolazione, il progetto punta ad aumentare la consapevolezza di vivere in un territorio che rispecchi con i suoi toponimi una identità, una storia ed una cultura insite nella comunità che lo vive. Il toponimo di un luogo spesso ne racconta la storia, la geomorfologia, la vocazione ed è per questo che l’importanza di tale progetto va oltre il semplice “tramandare” il nome dei luoghi, ma punta piuttosto a raccontare il territorio stimolando la curiosità a riscoprirne le radici da parte di chi lo vive e lo fruiscem, attraverso capitoli di storia militare e contadina, leggende, particolarità e curiosità. A livello personale, aggiungo un particolare ringraziamento a tutti coloro che, nelle associazioni culturali e a titolo personale, ogni giorno lavorano con passione e tenacia per la cultura locale e lo fanno con una forza e una partecipazione che riescono sempre a stupirmi. Per me, oltre che lavoro, rimane sempre, e soprattutto, una manifestazione dell’amore per il proprio territorio, per la propria storia e per le proprie radici. Simona Pons Sportelli Linguistici di Coordinamento Comunità Montana del Pinerolese _________________________________________________________________________ 4 �INTRODUZIONE LINGUISTICO-METODOLOGICA nnanzitutto mi preme ricordare che questo lavoro è stato portato a termine soprattutto grazie alla volontà ed alla perseveranza dell’amico Renzo Bourlot, recentemente scomparso, il quale non si è mai perso d’animo di fronte all’enorme mole di lavoro che ci si presentava ed ha sempre profondamente creduto nella sua grande importanza ed utilità. La sua volontà ed il suo entusiasmo mi hanno trascinato in questa impresa. Avevamo già lavorato ciascuno per conto proprio, lui presso il Comune di Fenestrelle, io presso la sede del Parco Orsiera, e ad un certo punto abbiamo deciso di unire le nostre forze. La prima scheda è stata inserita il 5 maggio 2005, l’ultima, per ora, il 26 aprile 2015: il lavoro si è quindi protratto per più di nove anni, durante i quali abbiamo esplorato insieme a 40 testimoni, un terzo dei quali purtroppo strada facendo è scomparso, i due versanti della nostra valle di competenza del Comune di Fenestrelle. Abbiamo così raccolto e catalogato 1392 toponimi seguendo fedelmente le indicazioni dei nostri informatori. Il lavoro è stato svolto utilizzando il materiale ed il software fornitoci da Matteo Rivoira dell’Università degli Studi di Torino nell’ambito del progetto dell’Atlante Toponomastico Montano1, due copie cartacee delle mappe catastali dei versanti Nord e Sud del Comune che abbiamo suddiviso in quadrati di 10 cm di lato al fine di inserire le coordinate; su queste abbiamo inserito i toponimi in brutta copia. Molto difficile ci risultava collocare i toponimi al di fuori delle proprietà perché non avevamo alcun punto di riferimento. Solo alla fine ci sono state fornite da Davide Bianco le mappe digitali con catasto e curve di livello sovrapposte e, con Gimp, un programma di rielaborazione di immagini, abbiamo potuto collocare i toponimi nella griglia, anche se abbiamo dovuto rivedere tutte le coordinate per una lieve discrepanza tra la quadrettatura della versione cartacea con quella digitale. Prima di analizzare alcune caratteristiche dei toponimi raccolti voglio fare alcune osservazioni sul patouà di Fenestrelle e sulla grafia utilizzata. Una premessa: il patouà a Fenestrelle capoluogo è ormai estinto da qualche generazione: sopravvive unicamente presso gli abitanti di Puy, Pequerel o Usseaux scesi dalle borgate. La parlata che si incontra nel nostro Comune presenta delle caratteristiche di transizione tra quello della bassa valle e quello pragelatese; le sue regole sono pertanto incerte e la pronuncia risente ancora fortemente dell’influenza dovuta alla dominazione francese (articoli: lë anziché lou; nomi maschili e femminili che terminano molto spesso, ma non in tutti i casi, in “ë” semimuta anziché nelle vocali “o”, oppure “e” sonore; utilizzo frequente di termini ed espressioni di matrice francese). D’importanza fondamentale diventa l’indicazione dell’apertura vocalica o del suo allungamento (ël pè “il piede non è loû pê “i piedi” e neppure loû pée “i piselli, la ròsë “la razza” non è la rósë “l’animale da tiro”), per cui abbiamo cercato di segnare tutte queste variabili per consentire una lettura fedele della nostra parlata. Un’altra peculiarità è la caduta della “l” intervocalica, quella stessa che a Villaretto è faucale: Mentouła diventa Mentoùa, olmi > óemi, olmi, balmo > bàemë riparo sotto roccia. La Parlata di Puy e Pequerel si accosta un po’ di più a quella di Usseaux e presenta alcune piccole differenze: i suoni “qui” e “ti” diventano “chi”: iquì > ichì, Bastión > Baschón, il bastione paravalanghe; éu diventa talvolta ée: ël Pèu> ël Pèe; i suoni óo ed ée terminali sono ancora più chiusi: loû Clóos > loû Clóous, i piani, ël Sarét, il piccolo poggio suona quasi come ël Saréit. La classificazione dei toponimi con il software dell’ATPM si articola in sei sezioni o schermate: anagrafica, varianti-etnici, geomorfologia, informazioni accessorie, IGM, informatore. 1. ANAGRAFICA Si inizia con la trascrizione del toponimo, l’indicazione di genere e numero, dell’area linguistica di appartenenza, si inseriscono le coordinate della sua collocazione sulla mappa, la quota, il significato attribuito dall’informatore, il codice della categoria interpretativa del significato attribuito dall’informatore (oronimi, idronimi, fitotoponimi, zootoponimi, ecotoponimi, antrotoponimi, 1 Per maggiori informazioni sul progetto dell’ “Atlante Toponomastico del Piemonte Montano” e per eventuali aggiornamenti, vedasi il sito: www.atpmtoponimi.it 5 �mitotoponimi, toponimi storici, fenomeni atmosferici, toponimi opachi, il cui significato non è chiaro. Per quanto riguarda le categorie ne analizzo alcune per maggior chiarezza:  A - Oronimi o 01 -Posizione:  Pè lâ Tèra, ai piedi delle terre, louz Adrèis, i terreni esposti a sud, l’Enverseulh, il luogo esposto a nord la Simmë dâ prô, la sommità dei prati, d’Avòl la Viò, sotto la strada, Darèirë la Pòrtë, dietro la porta; ël Serë, ël Sarét, ël Sartón, ël Sartòs, ce ne sono quasi una quarantina ed indicano un luogo panoramico che si affaccia sulla valle. o 02 -Caratteristiche del suolo: la Sannhe con i suoi alterati la Sanhettë, ël Sanhòs ecc. che indica un terreno umido, acquitrinoso; lâ Gravièra, terreni sassosi di origine alluvionale; lâ Còsa, ammassi di pietre di origine naturale; l’Arsièrë, il terreno argilloso; Tèra Màegra, terre magre, la Gran Tèrë, il grande terreno coltivabile; o 03 -Forma del terreno: la Ròcchë Pouncheò, la roccia appuntita, la Bàesë, lâ Vàouta, gli avvallamenti, loû Cróo, le fosse, la Brouà, il terreno scosceso, ël Clót, il piano (in montagna, ovunque la pendenza si attenui in pochino si trova un Clót con tutti i vezzeggiativi, accrescitivi o peggiorativi: loû Cloutés, lo Cloutinhóns, ël Cloutòs), ël Coumbòe ëd Bataouròt, ël Coumbaeón, ël Coumbaeòs, la Coumbaièrë, il canalone; ël Coulét, la Coulèttë, il colle; la Plattë, il versante, lâ Cóota, i versanti di un canalone; ma anche lâ Bòra, lâ Barètta, loû Barós i rettangoli, el Carón, il quadrato, lâ Lamma, i rettangoli molto allungati, ël Counh, il triangolo, che si riferiscono a proprietà aventi questa forma;  B - Idronimi ël Pîsòlh, la cascata, ël Rioû dâ Pèe, il ruscello di Puy, La Fountanèttë, la piccola sorgente, ël Rivét, il ruscello piccolo, louz Abeouraours, gli abbeveratoi, ël Beòe Pourtaour, il canale grande… Fontane e sorgenti erano di primaria importanza nel contesto dell’economia di montagna: dove c’era acqua quasi sempre sorgevano un cento abitato, una baita o un alpeggio: abbiamo raccolto una cinquantina di nomi di sorgenti, ormai perse o in disuso: Fountònë Rèinë, la fontana regina, la Fountònë dâ Vin, la fontana del vino, la Fountònë dâ Boutalét, la fontana della piccola botte, la Fountònë daz Uzeaous, la fontana degli uccelli, la Fountònë d'la Rouinôsë, la fontana della grande frana, la Fountònë d’lâ Clappa, la fontana del tronco spaccato a metà (o delle natiche);  C - Fitotoponimi o 01 -Nomi di piante: ël Faou, il faggio, ël Vernè, l’ontaneto, ël Bletón, il larice, louz Óemi, gli olmi, loû Pins, i pini, loû Rouri, le querce, l’Aîé, il sorbo montano, lâ Pissa, i sorbi degli uccellatori, ël Prà dâ Sòi, il prato del salice, Ròcchë d’Ébourn, la roccia del maggiociondolo… Praticamente tutte le piante d’alto fusto sono contemplate, ma c’è persino Chambouè, il campo dei funghi. o 02 -Formazioni vegetali: lâ Ramô, i luoghi cespugliosi, lâ Boesounô i noccioleti, loû Bosou, i cespugli spinosi, ël Gran Bóc, il grande bosco… o 03 -Colture: lâ Chouièra, i campi di cavoli, lâ Rabièra, …di rape, la Chenabièrë, …di canapa la Froumentièrë, …di frumento, lâ lentilhèra … di lenticchie, la Trafulhèrë, il prato di trifoglio, ël Vergé, il frutteto.  D - Zootoponimi o 01 - Animali domestici: louz Ôni, gli asini, la Viò d’lâ Vaccha, la strada delle mucche, Chabrièra, i pascoli da capre, ël Valón d’lâ Manza, il vallone delle giovenche, ël Coumbòe d'lâ Feô, il canalone delle pecore, ël Cróo dâ Moutón, la fossa del montone ël Gran Mioùe, il grande mulo, ël Clót dâ Pittou, il piano del tacchino, loû Couómps, i colombi… o 02 - Animali selvatici: Sèrë l’Ours, il poggio dell’orso, ël Gourc dâ Loup, il maceratoio del lupo, la Tune d’la Vóep, la tana della volpe, ël Sarét dâ Courbòs, il piccolo poggio del corvo, ël Pic ëd l’Àegle, il picco dell’aquila, Truc Chalabria, la cima delle pernici bianche, la Rocchë dâ Coucouc, la roccia del cuculo…  E - Ecotoponimi o 01 - Agricolo: ël Gîrp, il gerbido, terreno lasciato incolto; l’Aróttë, il terreno dissodato, l’Emplant, il rimboschimento, laz Apraiô, i campi divenuti prato, lâ Garchèra, i quarti di eiminô, l'Èirèttë la piccola aia… 6 �o o o o o o o o o o o 02 - Pastorale: ël Chaemòs, il grande luogo di riposo del bestiame, lâ Chàeps, i piccoli alpeggi… 03 - Silvano: louz Étlhés, il luogo dove si ammucchiano i piccoli tronchi di pino per scaldare il forno, ël Sarét dâ Bilhóns, il poggio dei tronchi, ël Charjaour, dove si faceva il carico di legna, l’Arpaouzaour, dove ci si riposava col fascio di fieno o di legna, lâ Tirièra, i solchi lungo i quali si trascinavano i tronchi… 04 - Caccia pesca, raccolta 05 - Artigianale: la Rocchë dâ Picpèirë, la roccia dello scalpellino, la Fournàezë, l’Arfourn, la fornace per la cottura della calce, loû Nàes, ël Gourc, i maceratoi per la canapa, ël Mouin, il mulino, ël Paraour, Bataouròt, il battitoio per l’infeltrimento della lana, ël Pîtaour, il battitoio per estrarre il tannino dalle cortecce, lâ Rèisa, la segheria idraulica, ël Martinét, il maglio azionato idraulicamente, la Luce, la prima centralina elettrica a Fenestrelle… 06 - Estrattivo: lâ Làouza, le lose per i tetti… 08 - Comunicazioni: ël Chamin, la statale o la carrozzabile, la Viòsë, la strada che conduce ai pascoli, la Dròe, il tratturo che attraversa le rocce, la Dròe Tramouiccho, il tratturo della tremarella dove il testimone raccontava che urtando col fascio di legna contro la parete si rischiava di finire nel precipizio, Viò Fórche, la biforcazione, ël Pónt Roue, il ponte rosso, lou Trentetrée Virs, i trentatrè tornanti, lâ Vinga, le curve, la Pasarèllë Breuttë, loû Brû Pô, i brutti passaggi (che ricorrono spesso)… I nomi delle strade non sono perfettamente definiti… 10 - Civile pubblico: ël Sementeuri, il cimitero, la Coumuno, il comune… 11 - Ecclesiastico: la Glèizë, la chiesa, la Chapèllë, la cappella, la Croû, la croce… 12 - Militare: ël Fórt, il Forte di Fenestrelle, loû Prô d’la Batariò, i prati della batteria, vicino a Chambons dove questa venne postata durante l’assedio al Forte Mutin, ël Sarét dâ Camp, il poggio sul confine col comune di Roure che testimonia l’estensione dell’accampamento del Catinat durante l’inverno 1692-93, la Proumierë Ardeuttë, la prima piccola ridotta delle fortificazioni dell’Andourn, Plòsë d’Arm, la piazza d’armi del Forte… 14 - Tipologie di proprietà: la Baraqquë ëd Moundoun, ëd Pietrou Blanc, la baracca di…, ël Prà d’Èimë, il prato di…, la Brouà dâ Priour, la ripa del priore, Ben Glèizo, i beni della chiesa, laz Òcha, le tacche sulla roccia… 15 - Emergenze storico-artistico-archeologiche: ël Châtèl, il castello, la Muro, la cinta di mura;  F - Antroponimi o 01 -Nomi: la Baraca d’la Fransouaza, la baracca di Francesca, Cló' la Meno, il pianoro di Filomena, ël Clót 'd Pièrë, il piano di Pietro, la Gravièrë 'd Marsëlin, il terreno sassoso di Marcellino… o 02 - Soprannomi: ël Prà dâ Moulés, il prato degli abitanti de “la Mollë”, Champ dâ Roû, Il campo del Rosso, loû Ràous 'd Picoulin, i prati ripidi del piccolino… o 03 - Cognomi: lâ Blèccia dâ Taemons, le proprietà boschive dei Talmon, Coumbòe Giròrt, il canalone dei Gerard, Prà Pitón, il prato dei Piton, loû Pramartins, i prati dei Martin;  G - Mitotoponimi ël Bric d'lâ Masca, il dirupo delle streghe, ël Clót d'la Vèllhë, il piano della vecchia, Fountònë Charbounèllë, Plattë Madammë Charlë, la Ròcchë 'd Napoleón, la roccia che assomiglia a Napoleone avvolto nel suo mantello;  H - Toponimi storici la Gardèttë, il posto di guardia, Plòsë Capusinë, piazza Cappuccina, Prà Catinà, il prato del maresciallo Catinat, la Fouricco dâ Saoudô, sotto le rocce vicino a Pracatinat, Porte Fransë, porta Francia;  I - Fenomeni atmosferici laz Àoura, loû Bufavens, i venti, l’Esouelhaour, dove si gode il sole… 7 � Z - Toponimi opachi Balounc, Chezemblòrt, la Cirouèttë, ël Clót dâ Touvóchë, lâ Coutempòna, l’Èisou, Jaluqueur, loû Plénée… Purtroppo sono molto numerosi quelli a cui i testimoni non hanno saputo attribuire un significato. Talvolta abbiamo cercato di dare una nostra interpretazione nelle note riservate ai raccoglitori, ma sono conscio che persone con maggior competenza linguistica, etimologica e con maggiori conoscenze della cultura del nostro passato, ci potranno correggere o fornire ulteriori informazioni. Mentre procedevamo nel nostro lavoro ci siamo resi conto di quante informazioni sulla vita, sulla cultura dei nostri antenati venivano riportate alla luce o confermate attraverso i toponimi, più volte siamo rimasti colpiti dal loro attaccamento alla montagna, alla terra; abbiamo scoperto nomi di terre coltivate a quote e in località impensabili, come la Froumentièrë sul versante nord del Becco dell’Aquila, a 1800 metri di quota, ël Champ d’la Dent in mezzo al bosco vicino alle rocce al confine col Comune di Roure, o ancora lâ Vinhouièra presso la Foundafaou. Abbiamo avuto la conferma dell’esistenza di attività artigianali essenziali come mulini, fabbriche di feltro, battitoi per la canapa o le cortecce, officine per la lavorazione del ferro, segherie, essenziali per l’economia di quei tempi. Tutte queste scoperte ci riempivano di meraviglia e di consapevolezza. Nello stesso tempo trovavano conferma i fatti storici che hanno coinvolto la nostra Valle e ne venivano recuperati frammenti difficilmente rintracciabili nelle varie pubblicazioni di carattere storico edite sul nostro territorio. Alcuni nomi suggeriscono ipotesi che forse non potranno mai essere verificate: l’esistenza di un Chanfouran a nord di Fenestrelle sembra indicare la località in cui predicarono i primi ministri venuti da Ginevra nel 1555; Ròcchanhé (Ròcche dâ Nhé) sembra risalire alle incursioni dei Saraceni. Emergevano nomi curiosi come la Fouriqquë dâ Saoudô ai piedi di Ròcchë Blanchë, vicino a Prà Catinà, testimonianza dei bisogni primari della truppa di quell’illustre generale, o ël Coumbòe dâ Cagadour, canalone che inizia sotto il Forte Valli e nel quale confluisce la cloaca del forte stesso. 2. VARIANTI-ETNICI  Varianti: sono i nomi in piemontese o in italiano, oppure quelli che cambiano genere o numero o che presentano piccole differenze di pronuncia: lâ Granja - le Grange - Granges, ël Pónt Roue - Pount Rous, Courbièrë - Courbièro…  Altre denominazioni: nomi diversi per una stessa località: Prà Catinà - lâ Chàeps, Rocchanhé - la Roccho d’la Cabitto, la Servë ‘d Boureinaout - la Bandiò…  Etnico: viene riportato il nome degli abitanti del paese: loû Mentouins, loû Vièans, loû Granjouins, loû Chambounenc, loû Fënètrelins, loû Perouìns… 3. GEOMORFOLOGIA In questa sezione viene descritto brevemente il luogo, com’è attualmente e com’era in passato e viene indicata la sua posizione geografica, quindi viene assegnato un codice per identificare le sue caratteristiche geomorfologiche, paesaggistiche, ecc.  Orografia: Es. A01> monte, A06> sperone o affioramento roccioso, A18>canalone;  Idrografia: B02>torrente, B03>ruscello, B09> sorgente, B24>abbeveratoio;  Insediamenti: C02>frazione, C08> alpeggio C32> chiesa;  Vegetazione: D01>bosco, D07> pascolo, D011> orto, D15>incolto;  Vie di comunicazione: E02> piazza, E06> sentiero, E16> mulattiera, E20>ponte. 4. INFORMAZIONI ACCESSORIE Peri centri abitati viene indicato innanzitutto il blasone degli abitanti: Mentoùa - loû Chòs (i gatti), lâ Granja - loû Tèribbli (i terribili), loû Chambóns - loû Soursiés (gli stregoni), Fënetrèlla - lâ Pencenètta (i pettini fini, usati per spidocchiarsi), la Foundufaou - loû Brouanhins (mangiatori di verdure,in particolare di piccole patate lesse), ël Pèe - lâ Bòsca (le scodelle di legno). Poi sono stati riportate le notizie storiche in nostro possesso: l’origine del nome, i fatti storici più salienti. Abbiamo raccolto qualche qualche proverbio. Cant l’Aeberjan à soun chapèl, oû quë la plaou oû la fàe bèl, quando l’Albergian ha il cappello (di nuvole), o piove o fa bello; se la trónnë dâ Sarét dâ Courbòs, la fàe mequiè ëd fracòs, se tuona dalle parti del…, fa solo baccano (ma non piove). 8 �Abbiamo riferito alcune leggende collegate coi mitotoponimi: Fountonë Charbounelle: si racconta che fosse una ragazza di Fondufau di nome Charbonnier trasformata dalle fate dell’Orsiera in una sorgente perché sorpresa mentre spiava i loro segreti; Plattë Madammë Charlë, una fata che vagava in carrozza sulle pendici del vallone di Créetovë e proteggeva le tome dei pastori dai topi; Pin Cairel, il menestrello che avrebbe fondato Pequerel; la Tuna ëd Maria Morta, con la vecchina che la abitava e trovata morta; la Garitta del Diavolo, la cui costruzione non procedeva perché il diavolo la disfaceva di notte; la Tuno dâ Boutisòrs, nascondiglio dei leggendari banditi. Abbiamo raccolto una curiosa filastrocca per prendere in giro loû Chambounenc detti loû Soursiés. Chambounenquillha, Chambounencallha Gli abitanti di Chambons (in senso dispregiativo) ònn dounà ël fuóc a sâ sounalla hanno appiccato il fuoco ai loro campanacci, sâ sounallha laz ònn prée fuóc, i loro campanacci si sono incendiati, loû Chamboubounenc siounn restâ ëd bóc! gli abitanti di Chambons son rimasti di legno! 5. TOPONOMASTICA I.G.M. In questa sezione sono state riportate, quando presenti, la denominazione che il toponimo presenta sulla cartografia dell’I.G.M., i nomi del foglio, del quadrante e della tavoletta e le coordinate ottenute misurando in cm la distanza dal lato sinistro e dall’alto. Es. Fenestrelle è indicato, in corretta posizione con denominazione in italiano, coordinate F. 55 III SO Fenestrelle 31 – 21. In coda ci sono le note dei raccoglitori sul significato e sull’origine del nome, dove abbiamo potuto inserire le nostre interpretazioni. Es. Mentoulles è più probabile che derivi dalla radice “ment” che significa “roccia”, analogamente a Menton, che dalla coltivazione della menta di cui non si ha notizia. Negli ultimi anni del nostro lavoro ho potuto, su gentile concessione del signor Sergio Berger, originario di Mentoulles, visionare, fotografare e fotocopiare una mappa catastale del Comune di Mentoulles del 1778. In essa sono riprodotti i vari “Mas” con il loro nome tradotto in modo evidente dal patouà in un francese approssimativo. Abbiamo trovato così conferma dei toponimi che avevamo raccolto, ma ci siamo anche resi conto che molti erano stati persi. Alcuni si sono trasformati in modo curioso. Ad esempio ero sempre stato perplesso di fronte al nome lâ Vinhèra, che sembra testimoniare la coltura della vite, situato non lontano dal bacino artificiale di Villaretto sul versante rivolto a nord. Scrutando in questa mappa ho potuto osservare che si trova al fondo del “Combal de la Vernière” (il canalone del bosco di ontani): quindi il “Mas de la Venière” era un errore di trascrizione. Il resto l’ha fatto la fantasia dei nostri antenati: da Venière a Vinhèra, il passo è breve. 6. INFORMATORE Nell’ultima sezione sono riportati il nome dell’informatore e del raccoglitore per ogni toponimo. Concludendo: se questo lavoro è stato una faticaccia di cui non vedevamo la fine, devo dire che non ci siamo mai annoiati, perché le scoperte che andavamo via via facendo compensavano abbondantemente la fatica e la trasformavano in entusiasmo e consapevolezza. Bisogna però aggiungere che questo lavoro non è e non sarà mai finito: ogni persona abitante o originario del Comune di Fenestrelle può essere testimone di qualche nome dimenticato o di qualche errore nostro o dei testimoni consultati e chiunque vorrà suggerire correzioni o modifiche sarà sempre benvenuto. ____________________________________________________________________________________________________________ a scelta dei toponimi da inserire è stata effettuata con la consapevolezza di non poter rendere nella sua interezza la vastità della ricerca, ma con la speranza di dare almeno un’idea della varietà dei toponimi e della loro grande importanza per la conoscenza del territorio. L’esigenza prioritaria era quella di includere i centri abitati maggiori, quelli più piccoli che ormai si ripopolano solo in parte e per brevi periodi nella bella stagione, nonché gli alpeggi, le frazioni più piccole e le baite definitivamente abbandonate e ormai in rovina. La seconda esigenza era di inserire alcuni toponimi particolarmente significativi o curiosi e la maggior parte di quelli che sono fonte di conoscenze storiche, o legate alla vita, al lavoro ed alla cultura dei nostri avi. Mauro Martin 9 �ella presente pubblicazione, i toponimi sono stati suddivisi secondo macrocategorie che rendessero piacevole e scorrevole la lettura dello stesso; tuttavia la ripartizione tematica dei toponimi secondo i dettami dell’Atlante Toponomastico del Piemonte Montano è facilmente ritrovabile nei codici riportati a fianco di ogni toponimo nell’indice, il quale riprende la classificazione spiegata nella parte anagrafica dell’introduzione linguistico-metodologica: la lettera maiuscola indica la categoria tematica ed i numeri progressivi ne specificano la natura. Nello stesso indice vengono riportate anche le coordinate cartografiche che permettono di trovare ogni toponimi nella carta toponomastica complessiva di tutto il territorio comunale, non pubblicabile in questa sede per ovvie ragioni di dimensioni, ma disponibile per la consultazione presso la sede dell’Associazione “La Valaddo” a Villaretto (Roure), previa richiesta da effettuarsi tramite gli incaricati locali o scrivendo un’email a info@lavaladdo.it. La stessa cartografia è inoltre pubblicata on-line sul sito dell’Associazione: www.lavaladdo.it. In questa sede se ne riportano, invece, alcuni stralci, riferiti alle frazioni e borgate principali del Comune di Fenestrelle. ELENCO DEGLI INFORMATORI 2 Berger Fortunato Bonnardel Corrado Martin Angelo Bonnardel Giulio Martin Bruna Borel Remo Martin Giovanni Bourcet Marcello Martin Giulio Bourcet Narciso Martin Laura Bourlot Adolfo Martin Luigi Bourlot Guido Mattio Riccardo Bourlot Silvio Meirone Ezio Clapier Ercole Merlin Armanda Clapier Ezio Mocchetti Cesare Clapier Giuliana Nevache Alessandro Colombo Bruno Nevache Armando Conte Adriano Nevache Emma Conte Ines Orcellet Aldo Daniel Ugo Perrot Alessandro Filliol Ilario Ronchail Marco Heritier Remo Ronchail Mario Juvenal Marino Ronchail Mauro Marino Giancarlo Talmon Rinaldo Vinçon Ernesto 2 I nominativi sono stati riportati in ordine alfabetico 10 �ELENCO DEI TOPONIMI COMPRESI NELLA PUBBLICAZIONE Toponimo laz Abèannha louz Abeouraours l' Adrèit laz Agueullha l' Agulhèttë l' Alberjan l' Andour l' Arà d'Amónt l' Arà d'Avòl l' Arfourn l' Arioundèl l' Aróttë l' Arpaouzë ël Bachasét ël Bachavélh lâ Bàema la Bàesë ël Baracón la Baraqquë 'd Jan Toumà la Baraqquë dâ Courins la Barbounhèrë ël Barióe d'la Frezinë ël Baschón Bataouròt ël Bèc 'd l'Àeglë ël Beòe 'd l'Aîé ël Beòe Pourtaour la Bergeriò 'd Créetovë la Bèrgeriò 'd la Bàemë la Bèrgeriò 'd Prà dâ Fons la Bergeriò dâ Sulhét la Bergeriò dë l'Albergian la Bèrgeriò d'lâ Chàeps loû Bessée ël Bletón la Bletouneò la Bleuri lâ Bôra dâ Rèis ël Bôt 'd Gargantean Bouchét loû Boucs Branfòm loû Breuns Brobarièrë la Brouà dâ Clóous la Brouà dâ Priour la Bufèttë loû Cartóns î Castéi lâ Cazermètta Chabrièra Classificazione B - E01 E02-B A01 C02-E03 A03 Z F03 A03-A01 A03-A01 E05 A03 A02-E01 A03-E03 E02-B E02-B A03-A02 A03 E05 F01-E02 D01 Z F01-A03 E12-H E05 D02 C01-B E05-B A03-E02 A03-E02 A01-C03-E02 A03-E02 E02-Z E02 C01 C01 C01 Z A03-F01 A03-G C02 D01 E02 F03 Z A03 F01-A03 I A03 H E12 D01 11 Coordinate 01-I8 02-B12 01-I7 01-I7 01-F6 02-D2 01-I2 02-A9 01-G10 01-H10 01-F8 01-D9 02-E18 01-H8 01-H9 01-E6 02-A18 02-A16 01-H5 02-A13 01-G7 01-I11 01-A8 01-E6 02-A16 02-H12 01-F6 02-A16 02-D8 02-B8 02-C6 02-E17 02-C5 01-F9 02-B18 01-H9 01-H3 01-G9 02-A14 01-C9 02-C13 02-A16 02-B16 01-I11 01-H5 01-D9 01-F10 02-B16 01-E10 01-G2 01-G4 01-G8 p. 43 p. 56 p. 43 p. 31 p. 31 p. 50 p. 64 p. 31 p. 31 p. 43 p. 43 p. 43 p. 60 p. 56 p. 56 p. 50 p. 43 p. 64 p. 32 p. 32 p. 32 p. 43 p. 32 p. 43 p. 50 p. 56 p. 56 p. 32 p. 32 p. 32 p. 32 p. 33 p. 33 p. 43 p. 33 p. 43 p. 43 p. 43 p. 50 p. 33 p. 33 p. 43 p. 33 p. 44 p. 50 p. 50 p. 33 p. 44 p. 44 p. 64 p. 44 �Chalanchë d' Ône loû Chambóns Chambouè loû Chambounàous ël Chamin ël Chamin 'd Chous ël Chamin dâ Pèe ël Chamin d'lâ Chàeps ël Chamin d'lâ Toucha Champ Bergounh Champ dâ Rioû ël Champ d'la Dent loû Champs Chan' la Pèiro Chanfoecrë Chanfouran Chanfournhé Chanlafountònë la Chansounè la Chapèllë la Chapèllë la Chapèllë la Chapèllë dâ Frîzés la Chapounhèrë ël Châtèl lâ Chenàes la Chenòe dâ Perou la Chentròe lâ Chouièra ël Clapié d'la Chapèllë ël Clèizon Cló' la Mentë Cló' Mitròe Cloch Mirabèl loû Clóous Clopinout ël Clót ël Clót dâ Beous ël Clót d'lâ Furmî ël Clót d'la Vèllhë ël Clouché Coccou ël Cól dë l'Alberjan ël Cól dë l'Oursièrë la Colombaia la Cómbë loû Cònti lâ Cóota Roùea ël Córn la Còsë d'la Pineò la Còso dâ Gran Clót ël Coulèggë la Coulèttë la Coulèttë dë l'Ommë la Coumbaièro A03-D01 E01 C02 E01-A01 E08 A01-E08 E08-A03 E08-E02 E08 F03 B A03-E01 E01 A02 E01-Z Z -E01 E01-E05 E01-B Z E11 E11 E11 F03-E11 D02-Z H E01-B D01-B E07 C03 A02-E11 Z F01 A03-Z Z A03 Z A03 D01-A03 D02-A03 A03-F01 A03 Z A03 A03-D02 D01 A03 F03 A03 A03 A02-C02 A02-A03 E13 A03-A01 A03-F01 A03 12 02-F7 02-A14 02-A18 01-I9 02-A16 01-E10 01-F8 01-I9 01-H11 01-G4 02-A17 01-I13 01-G4 02-B15 01-E10 01-F3 01-F9 02-A18 01-I11 01-G2 02-A17 01-I10 01-I9 01-E8 01-F3 01-H12 01-I10 01-E7 01-G5 01-I5 01-F10 01-I9 01-I6 01-F9 01-E10 01-F11 01-D8 01-I10 02-E14 02-D14 02-E14 02-F11 02-C17 01-I9 02-H2 01-A12 01-I5 01-D6 02-A13 02-F11 01-H4 01-F7 02-B17 01-H4 01-G7 02-D8 02-B18 p. 50 p.28 p. 44 p. 44 p. 60 p. 60 p. 60 p. 60 p. 60 p. 35 p. 44 p. 44 p.28 p. 44 p. 33 p. 44 p. 33 p. 34 p. 44 p. 34 p. 34 p. 34 p. 34 p. 35 p. 64 p. 56 p. 56 p. 56 p. 44 p. 44 p. 56 p. 44 p. 45 p. 45 p. 45 p. 45 p. 35 p. 51 p. 51 p. 51 p. 51 p. 45 p. 50 p. 53 p. 64 p. 51 p. 35 p. 51 p. 35 p. 51 p. 51 p. 35 p. 60 p. 60 p. 51 �ël ël ël ël ël ël la la ël la ël ël ël la ël loû la ël ël lâ loû la la laz l' l' l' l' l' ël ël ël la ël la la la la ël lâ la la la la la la la la la la la Coumbòe 'd Metà Chamin Coumbòe dâ Cagadour Coumbòe dâ Chenôlh Coumbòe d'la Cartóccia Coumbòe d'lâ Mariounètta Coumbòe d'lâ Masca Coumunë Coupèerë Courchèe Court d'Avòl Courtié Cróo dâ Làeri Cróo dë l'Enfèrn Croû dâ Sulhét Dado Déerins Déevióerë Depò Donjón Draètta Dreuppi Dròe Drôe Tramouiccho Échaètta Échòe Cubèrtë Échòe Reòe Emplant Enverseulh Esouelhaour Faesinié Faou dë 'd Lôe Faou dë 'd Sôe Fënetrèlla Feò Nhèrë Fórt Fórt Mutin Found Chàoudë Foundafaou Founivia Fountanèttë Fountanèttë Fountanin Fountòna Fountònë Charbounèllë Fountònë Coumunë Fountònë 'd Prà Catinà Fountònë dâ Boutalét Fountònë dâ Vin Fountònë d'la Brunë Fountònë d'la Rouinôsë Fountònë Giolitti Fountònë Rèinë Fournàezë Fournàezë Froumentièrë A01-A03 A03-Z A03 A03-H A03-G A03-G E10 A03 E01 E01-A01 E01 A03-F4 A03 E11 E12 Z E08 E12-H H E02 A03 E02-E08 E02 A03 H H E03 A01 A01 E03 C01-A01 C01-A01 H D01 E12 H B C01-B E08 B B B B B - E05-G B - E14 B - F03 E05 - B B A02-B A02-B F03-B F01 E05 E05 C03 13 01-F6 01-F7 02-B13 01-I6 01-E12 01-I8 02-A17 01-F2 01-E8 01-I9 02-A17 01-C9 01-E9 02-E16 01-D5 01-H9 01-H9 01-I7 02-A14 01-H5 01-G5 01-F6 01-H11 01-I12 02-A19 02-B12 01-H6 01-H6 01-C6 01-I10 02-A13 02-A16 01-I11 02-A18 01-I11 01-G4 02-I3 01-I6 01-I4 01-F4 01-I9 01-G7 01-E7 01-F10 01-G3 01-E6 01-D10 01-H11 01-E8 01-C10 01-C10 02-B8 02-E14 02-B18 02-F15 01-G4 01-G8 02-E13 p. 52 p. 65 p. 52 p. 52 p. 52 p. 52 p. 35 p. 52 p. 45 p. 60 p. 45 p. 45 p. 45 p. 52 p. 65 p. 35 p. 60 p.28 p. 65 p. 61 p. 52 p. 61 p. 61 p. 45 p. 65 p. 65 p. 45 p. 52 p. 45 p. 46 p. 36 p. 36 p.28 p. 52 p. 65 p. 65 p. 56 p.28 p. 61 p. 57 p. 57 p. 57 p. 57 p. 57 p. 57 p. 57 p. 57 p. 57 p. 57 p. 57 p. 57 p. 58 p. 46 p. 46 p. 46 �la lâ la ël la la la lâ ël ël ël ël ël lâ la la l' lâ lâ la lâ loû lâ lâ ël la lâ lâ la la ël ël ël la la ël loû laz l' ël la ël le ël ël Gardèttë Garigga Garitta del Diavolo Gîrp Glèizë Glèizë Glèizë Goura Gourc Goutisòrt Gran Beòe Gran Clót Gran Mioùe Gran Pèu Granja Gravièrë 'd Marsëlin Guërnaddë Îlë Jallha Laouza Lattë Lentilhèra Lôcs dë l'Alberjan Mariô Marsèllha Martinét Méezón Blanchë Méezounòsa Mentoùa Mezzë Lunë Mina Minièrë Móllë Mouin Mouin Mouin dâ Paraour Mouribòs Mufièttë Muro Muròs Nàes Noudouinë d'Amónt Noudouinë d'Avòl Ócha Oursièrë Panperdeù Paraour Pascalin Pè Pèe Pegouché Pèiruolà Pëquerèl Pèrvou Pèu E12-H E02 G-H E01 E11 E11 E11 C01 B Z B A03 D01 A03 E01 A02-F01 Z A01-A03 Z E06-A02 E05 C03 B F01 A02 E05 E10 E10 C01 E12-H E05 E06 A02 E05 E05 E05 Z Z H H B -E05 Z -A01 Z -A01 A03-E01 D02 Z E05 F01 A01 A02-A03 Z Z Z Z A02-A03 14 02-A11 01-H7 01-H6 02-D13 01-H4 02-A17 02-A14 02-A15 01-I8 01-I7 02-A14 01-F5 01-F6 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Poudrariò Poudro Pount del Martinèt Pount dî Castei Pouzaour Prà Catinà Prà Châtèl Prà dâ Gourc Prà Darèirë Prà d'la Coumunë Prà d'la Croû Prà la Grangë Prà la Rèinë Prà Nouvèl Prâ Reinaous Pramartins Prô d'la Batariò Proumiè Lôc dë l'Alberjan Prumièrë Ardeuttë Rabièra Ramô Rancurèl Ràous 'd Picoulin Rèisa Rèisë Ridotta Rifugio Bechis Rifugio dë l'Alberjan Rioû 'd Branfôm Rioû 'd Courbièrë Rioû 'd Créetovë Rioû dâ Fournhés Rioû dâ Pèe Rioû d'lâ Vèrja Rioû d'la Vernièrë Rocchanhé Ròcchë Blanchë A03-D02 B E05 A03-G A03-Z E08 A03-F01 A03-G A03-Z F01 C01-E08-E10 Z E08-E10 E08-H H A01-H E08-H E08-H E12 F02 E08-E05 E08-G E01-E03 F03-E01 H E01-B E01-A01 E01-E10 E01-E11 E01 F01-E01 C03-E01 F03-E01 F03 E12-E01 B -Z H C03 C02 Z F02 E05 E05 H F03-E12 E12-Z B -E02 B -Z A03-B B -E05 A01-B E02-B C01-B A02 A02 15 02-H10 01-H10 01-H4 02-D6 02-A10 01-H4 02-E3 02-D8 02-A9 01-H5 01-H4 02-H6 02-B18 01-G7 01-G6 01-I10 01-H4 01-I6 01-I5 02-A17 01-G3 01-G3 01-E7 01-F9 01-G1 01-I9 01-I10 02-A17 02-C11 02-A13 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Sementeuri Seminérë Sent Bàebrë Sèrë Sèrë l'Ours Sèrë Marì Servë 'd Boureinaout Sèt Croû Simmë dâ Prô Sócchë Spiaggetta Strà del Counvent Sulhét Tanariò Tèitòs Tèra Màegra Tètë dâ Fórt Tir a Sénh Touàeni Toucha Trafeulhèrë Trée Dens Trentesèi Baracca Trentetrée Virs Trèzzi Tròsë Truc Chalabria Truc d'la Gardióëo Tuna 'd Maria Morta Tuna d'la Vóep A02 E05-A02 E02-A02 G -A02 C01-A02 E08 H -A02 A03 F01-A02 A02-D01 C01 E10 A02 A02 A02 F01-H A03-E02 Z E01-E03 A01-H D02-A01 F03-A01 A01-A02 Z A03-A01 E11-E10 E11 F01 A01 D02-A01 F01-A01 F03-H E11 A01 E03 A02-E09 E11 A03 E05 E02 A02 E12-H E12 F01 Z C03 A3 H E08 A03 A01 A03-D02 A03-E12 F01-A02 D02-A02 16 02-C17 02-C17 02-B17 02-D9 02-A19 02-C8 01-I10 02-A17 01-I5 01-G4 01-I10 02-A18 01-G8 01-I8 02-A15 01-I9 02-A13 01-I6 01-G7 01-H3 02-B15 02-A16 01-F13 01-G13 01-H8 01-E8 02-C13 02-B18 02-B17 02-A13 01-H6 01-H11 01-I09 01-D4 02-C13 01-C10 02-B15 01-I10 01-H4 01-G4 02-E16 01-H4 01-G11 01-H4 01-G7 01-G4 01-I10 01-H12 02-B13 01-H6 01-G8 01-H6 01-E12 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A03-E08 C01 E10-Z H F01-E08 C03 C03 E08 C01-E08 A03-E08 E12-E08 E08 E11-E08 E08-A01 E01-E08 E08 E08 E08-E01 E08-E05 E08 A02-E08 A03-E07 A01-E08 D01-E08 E08 C03-E08 A01-E08 A02-E08 E08-E12 A02-E08 C03-E01 C03-E01 17 02-B16 01-I11 02-G3 02-G9 02-C15 02-A18 02-C15 01-I10 02A17 01-A8 02-B19 01-I9 02-C16 02-B15 01-E4 01-H5 02-A16 01-I10 01-G5 02-A17 01-I10 02-A9 01-G3 02-A16 01-H10 02-A17 02-A16 01-I9 01-H7 01-I4 02-A15 01-I6 02-B18 01-E6 01-G8 02-A19 01-I5 02-A12 02-A12 01-I5 02-C14 p. 55 p. 49 p. 50 p. 55 p. 55 p. 42 p. 42 p. 30 p. 61 p. 42 p. 49 p. 62 p. 62 p. 62 p. 69 p. 62 p. 62 p. 62 p. 62 p. 62 p. 62 p. 62 p. 62 p. 62 p. 63 p. 63 p. 63 p. 63 p. 63 p. 63 p. 63 p. 63 p. 63 p. 63 p. 49 p. 42 �STRALCI CARTOGRAFICI DELLE FRAZIONI E BORGATE PRINCIPALI 18 �19 �20 �21 �22 �23 �24 �25 �26 �sulle guardie forestali incaricate della martellatura. La festa patronale cade il 10 agosto, S. Lorenzo. Il toponimo ha origine dal francese "champs bons" (campi buoni) , che concorda con quello in patouà. TOPONIMI DELLE FRAZIONI PRINCIPALI Fënetrèlla – Finitrèlla PIEM: Fenestrele – IT: Fenestrelle Finis terrae, confine del territorio. Paese (Città) capoluogo di comune, sito sulla sinistra orografica del torrente “ël Clezon”. Capoluogo dell'omonimo Comune, con poco più di 300 residenti, é un rinomato centro di villeggiatura, soprattutto per la presenza della Fortezza omonima. Soprannome collettivo "lâ Pencenètta", pettini fini da donna, un tempo usati per spidocchiarsi i capelli. È ancora visibile l'antica cinta muraria del 1600. La festa patronale cade il 25 agosto: S. Luigi IX re di Francia. La chiesa parrocchiale risale al 1686; altri edifici storici sono la secentesca Chiesa dei Gesuiti ed il Picccolo Seminario Vescovile del 1829 che attalmente ospita le scuole. Probabile origine del toponimo da "Col lâ Fënetra", Colle delle Finestre, ai tempi di Cozio luogo di confine (finis terrae Cottii). Filastrocca per schernire i “Soursiés”: Chambounenquillha, Chambounencallha ònn dounà ël fuóc a sâ sounallha, sâ sounallha laz ònn prée fuóc, loû Chambounenc siounn restâ ëd bóc! ël Depò PIEM: Depò – FR: Depot Il deposito. Chambounenquillha, Chambounencallha dounà ël sulla fuóc a sâ sounallha, Piccolaònnfrazione statale n. 23 tra sâ sounallha laz ònn prée fuóc, “Fënetrèlla” e “Mentoùa” alla sinistra loû Chambounenc siounnConta restâ una ëd bóc! orografica de “ël Cleizon”. ventina di residenti. Il toponimo è di evidente origine francese, forse perchè un tempo era un deposito di materiali, durante e dopo la costruzione delle fortezze di Fenestrelle. Dopo la costruzione de “loû Sanatori” di “Pracatinà” ha ospitato la stazione di partenza della funivia che collegava la struttura al fondovalle. loû Champs I campi. Borgata confinante con l'abitato di “Fënetrèlla”, situata a nord de “ël Chamin”, la sr 23 del Sestriere. La borgata viene anche scherzosamente definita "la Repubblica di Champs", per il forte desiderio d'indipendenza dei suoi abitanti nei confronti del capoluogo “Fënetrèlla”. Un tempo era denominata "Piccolo Fenestrelle". la Foundafaou PIEM: Foundufò – FR: Fondufau La fonte del faggio. Borgata situata sulle pendici del monte “l'Oursièrë”, a nord di “Mentoùa”, poco prima del Km 2 de “ël Chamin dâ Sanatori”, la strada Provinciale dell'Assietta. La borgata si è quasi totalmente spopolata a partire dagli anni '60, con l'abbandono della tradizionale attività agricola. Durante l'inverno vi risiedono tre o quattro persone, ma molte la abitano per la villeggiatura. Le abitazioni, per la maggior parte ristrutturate, presentano ancora le caratteristiche tipiche dell'architettura alpina. Il blasone degli abitanti è "loû Brouanhins", i mangiatori di picole patate lessate con la buccia". La festa patronale ricorre la seconda domenica di ottobre: S. Teresa d'Avila. loû Chambóns PIEM: i Chamboun - FR: Chambons I campi buoni. Frazione di Fenestrelle sita sulla destra orografica de “ël Cleizon”, ai piedi de “la Servë 'd Boureinaout”. Le abitazioni sono poste parte in zona pianeggiante, parte sul pendio. Pochi sono i residenti, ma la borgata si riempie d'estate con la villeggiatura. Soprannome collettivo: "loû Soursiés", gli stregoni. La popolazione ha sempre difeso strenuamente il bosco di protezione che la difende dalle valanghe, dalle frane e dalle inondazioni. Viene tramandata la "Canzone delle donne" che narra come esse si siano opposte all'abbattimento dei larici secolari legandosi ad essi e facendo rotolare massi lâ Granja PIEM: le Grange – FR: Granges I fienili. Borgata sulla destra orografica de “ël Cleizon”, circondata da campi e prati coltivati. Le abitazioni sono in parte abitate dai residenti, ma per lo più usate per la villeggiatura. Il 27 �blasone degli abitanti è "loû Tèribbli", i terribili, cioè lavoratori instancabili. Subì gravi danni durante l'alluvione dell'ottobre 2000 ad opera del vicino “Rioû Courbièrë”. archivio si conservano tutt'oggi documenti a partire da quella data. La festa patronale cade il 2° sabato di settembre: S. Giusto martire. L'attuale chiesa fu costruita alla fine del 1800 in seguito alla distruzione della precedente ad opera della valanga del 1888. Tra i villeggianti illustri si annoverano Camillo Benso Conte di Cavour e Giovanni Giolitti. Recenti interpretazioni fanno risalire l'origine del toponimo alla radice ligure “ment”, roccia. la Lattë PIEM: la Lata Assicella usata per la copertura dei tetti come supporto per le lose. Piccola borgata situata a monte de “la Foundafaou”, al terzo Km della strada “ël Chamin d'lâ Chàeps”. Non ha residenti stabili, ma le abitazioni sono in gran parte ristrutturate per la villeggiatura. Lo spopolamento della borgata si è completato già nei primi anni '60. Pëquerèl – Piquerèl PIEM: Picarél – IT: Pequerel Borgata posta sul versante sud del monte “ël Pèrvou”, poco al di sotto de “ël Chamin ëd Sèrë Marì”, a cui è collegata con un breve tratto di strada carrozzabile. È un tipico villaggio alpino con case caratteristiche in parte abbandonate ed in parte ristrutturate per la villeggiatura estiva. D'inverno è completamente disabitata. Il villaggio è caratterizzato dalla presenza a monte di un massiccio paravalanghe a V rovesciata, costruito nel 1700 e ampliato negli anni '50. È possibile che il nome abbia origine da “querèl” (helictotrichon versicolor), un'erba da foraggio molto diffusa sul versante sopra il paese. Mentoùa PIEM: Mentoule – FR: Mentoulles Il paese della menta. Frazione sita sulla sinistra orografica de “ël Cleizon”. Comprende pochi abitanti residenti stabilmente ed è ormai principalmente centro di villeggiatura estiva. La ex scuola (chiusa negli anni '80) ospita gli uffici del parco Orsiera-Rocciavrè. Soprannome collettivo "loû Chôs", i gatti, tradizionalmente in litigio con i vicini abitanti di Villaretto "lâ Vèsa", i cani. Dal 1200 circa sede di Priorato nel cui 28 �ël Pèe – Pèu lâ Toucha PIEM: Pouì - IT: Puy PIEM: le Touche Piccola borgata situata a Nord-Est di “Mentoùa”, sulle pendici del monte “l'Oursièrë”, comprendente tre gruppi di baite chiamati rispettivamente “lâ Toucha d'Amont”, “lâ Toucha dâ Mèi”, “lâ Toucha d'Avôl”. È raggiungibile con la mulattiera “la Viò d'lâ Toucha” e con la recente pista forestale “ël Chamin d'lâ Toucha”. Il toponimo si riferisce anche a tutta la zona circostante. Il termine indica un bosco destinato al taglio del legname. Il Poggio. Piccola borgata posta a ovest di “Pracatinà”, protetta dalle valanghe da “ël Crouzôs”, un antico bosco di larici. Pur essendo disabitata durante la brutta stagione, conserva ancora abitazioni tipiche dell'architettura alpina, alcune restaurate per la villeggiatura. Il blasone degli abitanti è "lâ Bòsca", le scodelle di legno. Nel 1706 il villaggio fu distrutto da una valanga, per cui fu ricostruito nella posizione attuale, più protetta. La chiesa del 1750, dedicata a S. Anna (26 luglio), è stata recentemente ristrutturata. Il nome “Pèe” significa "poggio". Vièe – Vièo PIEM: Villë Clos – FR: Ville Cloze Borgata a monte di “Mentoùa”, limitata a levante da “la Rocchë d'la Pòrtë”, un dirupo roccioso che sovrasta “ël Rioû d'Mentoùa”. Ha una cappella dedicata a S. Antonio che si festeggia la seconda domenica di giugno. Gli abitanti sono detti “Vièans”, “Villani”, e questo nome conserva in gran parte l'accezione negativa del suo significato in italiano. Soprannome collettivo "loû Tuî Tuî", gli uccellini di siepe (luì piccolo). Nel periodo medioevale il villaggio era cinto da mura e sovrastato da un castello con funzioni difensive. Sono tuttora visibili resti di mura con le caratteristiche pietre disposte a lisca di pesce. Nel 1885 e 1888 fu colpito da una valanga staccatasi dalle pendici de “l'Oursièrë” che causò diversi morti. Il nome trae origine da "villa clausa", città cinta di mura. Il Bourlot ne “la storia di Fenestrelle” racconta la leggenda di Pin Cairel, un menestrello che, nel 1200, avrebbe fondato il primo insediamento in quella località fuggendo con la sua amata da Fenestrelle perché i genitori di lei avevano rifiutato di dargliela in sposa. Dal nome del leggendario fondatore avrebbe avuto origine quello della borgata. Sèrë l'Ours Poggio dell'orso. Borgata situata ad est a poca distanza de “la Foundafaou”, in prossimità del precipizio “ël Rouché d'lâ Vèsa”, raggiungibile in auto da “ël Chamin d'lâ Chàeps”. Molte abitazioni sono ristrutturate ed abitate come seconde case. Narra una leggenda che il castellano, che un tempo esigeva il detestato "jus primae noctis", fosse stato ucciso da un valligiano geloso con un sasso scagliato con la fionda dalle rocce de “la Chaanchë”. 29 �TOPONIMI LEGATI AD INSEDIAMENTI, COSTRUZIONI E STRUTTURE CIVILI l'Agulhèttë PIEM: l'Aguieutta - IT: la Guglietta Il piccolo ago. Piccola borgata sul versante sud de “ël Pèrvou”, raggiungibile con la mulattiera “la Viò dâ Pèe” che congiunge “Fënetrèlla” a “ël Pèe”. Le case sono abbandonate e cominciano ad andare in rovina. Piccole borgate, case isolate, baite, alpeggi, quartieri, ponti, mulini, cappelle, etc. laz Agueullha PIEM: le Agùie - FR: Aiguilles Gli aghi. Baita composta da due caseggiati distinti: l'abitazione e la stalla con fienile. Fino agli anni sessanta era utilizzata durante la stagione estiva, poi fu abbandonata. l'Arà d'Amónt La fenditura nel terreno a monte. Borgata composta da poche abitazioni, situata a monte di “l'Arà d'Avòl”, vicino alla borgata “ël Sarét”, non lontano da “ël Rioû d' Mentoùa”. Alcune case sono ristrutturate ed una di esse ospita per un certo periodo durante l'estate un pastore col suo gregge. l'Arà d'Avôl La fenditura nel terreno più a valle. Borgata composta da poche abitazioni, situata tra le borgate “la Lattë” e “l'Arà d'Amont”. Le case sono abbandonate e in rovina, ma una è ristrutturata per la villeggiatura. 30 �la Baraqquë 'd Jan Toumà la Bergeriò 'd la Bàemë PIEM: la Baraca d'Jan Toumà La baracca di Gian Tommaso. Prati pianeggianti ad ovest de “loû Chambóns” sulla destra orografica de “ël Cleizón” in zona “la Gravièra”. Oggi non sono visibili eventuali resti di una qualche costruzione in questa località. I ruderi della costruzione furono smantellati negli anni '50 per recuperarne il materiale edile. PIEM: la Balma La baita del riparo sotto la roccia. Gruppo di baite, una utilizzata dai pastori, le altre ristrutturate per la villeggiatura estiva, poste nei pascoli de “la Bàemë", a nord de “la Rocchë 'd la Brunë”. L'alpeggio è utilizzato soprattutto all'inizio ed al termine della stagione estiva dallo stesso pastore de “la Bergeriò 'd Créetovë”. Il toponimo si estende al tratto di vallone circostante. la Baraqquë dâ Courins la Bergeriò 'd Prà dâ Fons La baracca dei maiali. Ruderi di una casa, unica rimasta del vecchio abitato di “Suchét”, situata a monte della stazione di arrivo della ex funivia de “loû Sanatori”. Per un certo periodo, dopo la costruzione de “loû Sanatori”, fu adibita all'allevamento dei maiali con gli avanzi dei pasti dei degenti. La baita del prato in fondo. Alpeggio costituito da abitazione, stalla e piccolo fienile, situata ne “ël Valon 'd l'Alberjan” tra “la Bergeriò 'd la Bàemë” e “la Bergeriò 'd l'Alberjan”. La baita è ancora attualmente utilizzata durante l'estate per la monticazione di bovini ed ovini. Il toponimo si riferisce anche al territorio circostante. la Barbounhèrë "Zio pulce?" Baita costituita da due piccoli caseggiati da tempo abbandonati ed invasa da vegetazione spontanea situata a nord di “Mentoùa” tra “ël Faou dë 'd Lôe” e “ël Serë”. Veniva un tempo utilizzata durante l'estate come abitazione, stalla e fienile. ël Baschón Il bastione. Muraglione paravalanghe a forma di V capovolta situata a monte dell'abitato di “Pëquerèl”, alto oltre quattro metri e di notevole spessore, atto ad impedire che le valanghe raggiungano il paese. Fu costruito perchè, in seguito al taglio del bosco di protezione posto a monte del paese ad opera delle truppe del maresciallo Catinat che trascorsero l'inverno del 1692 nella località che ora ha preso il suo nome, le valanghe minacciavano di travolgere l'abitato. la Bergeriò dâ Sulhét PIEM: la Bergeria del Suièt L'alpeggio della piccola duna di neve . Alpeggio di alta montagna a sud di “Mentoùa”, in prossimità della cresta che fa da spartiacque col Vallone di Bourcet. L'alpeggio è da tempo abbandonato. la Bergeriò 'd Créetovë PIEM: la Bergeria 'd Cristou L'alpeggio di Cristove. Alpeggio di alta montagna ne “ël Valon 'd Créetovë", vicino a “ël Rioû 'd Créetovë”. È utilizzato da metà giugno a metà settembre circa per la monticazione di bovini. 31 �lâ Bergeriô dë l'Alberjan loû Boucs PIEM: le Bérgerie dë l'Alberjan Le baite dell'Albergian. Gruppo di baite, in parte ristrutturate, situate ne “ël Valon 'd l'Alberjan”. Le baite sono attualmente tutte utilizzate per la villeggiatura. PIEM: i Bouc I becchi. Quartiere della borgata “lâ Granja” identificabile come la parte più bassa e vicina al torrente “ël Cleizón”. la Bufèttë PIEM: la Bufeutta Piccola zona esposta al vento. Baita situata a sud del “lâ Granja”, su “la Viò d'lâ Vàouta”, raggiungibile dalla borgata “la Granja” anche con una recente pista forestale carrozzabile. La baita è stata recentemente ristrutturata. la Bergeriò d'lâ Chàeps L'alpeggio delle piccole Alpi. Piccolo alpeggio situato nel cuore di “Prà Catinà”. ël Bletón Il larice. Il toponimo indica una casa ristrutturata, dei ruderi di una vecchia costruzione e le proprietà circostanti, un tempo coltivate, ora pascolo, situati tra “loû Déerins” e “ël Sarét”. Chanfournhé "Campo del forno nero" Gruppo di baite situato sul versante sud de “l'Oursièrë”, poco a monte de “la Móllë”, sulla mulattiera “la Viò d' Chanfournhé” che conduce fino a “Chanfoecrë”. Le baite sono tutte da tempo abbandonate ed in rovina. Il toponimo indica anche le proprietà circostanti. Bouchét PIEM: Bouchèt Il piccolo cespo. Gruppo di baite sul versante nord de “ël Bèc d'l'Aeglë”, vicino all'alpeggio “ël Seiqué” e raggiungibile dalla frazione “loû Chambons” con una mulattiera che percorre “la Servë dë Boureinaout”. Le abitazioni sono da tempo abbandonate e quindi in pessimo stato di conservazione. loû Breuns PIEM: i Brun I Brun. Baita situata sul versante sud del monte “l'Oursièrë”, a monte della frazione “Mentoùa”, tra “lâ Toucha d'Avòl” e “la Barbounhèrë”. Chanfoecrë "Campo..." Baita situata in prossimità de “ël Chamin dâ Seleriés”, sulla veccchia mulattiera “ël Chamin d'Amónt”. La baita è ristrutturata e tuttora utilizzata come alpeggio durante l'estate. Il toponimo indica anche le proprietà circostanti. 32 �Chanlafountòne Campo della fontana. Baite raggiungibili partendo da “lâ Méezounôsa” per mezzo della pista forestale “ël Chamin d'lâ Toucha” e posta prima de “ël Faou dë 'd Sôe”. La baita è abbandonata e in rovina. Cappella di Sant'Antonio posta all'ingresso ovest di “Vièe”. Il toponimo spesso indica anche la piazzetta antistante, le abitazioni e le proprietà vicine. La cappella è dedicata a S. Antonio e la festa patronale si celebra il secondo sabato di giugno. la Chapèllë La cappella. Chiesa vicariale di “ël Pèe”. Il toponimo si estende alle abitazioni vicine. La chiesa fu costruita intorno all'anno 1750 e dedicata a Sant'Anna e restaurata recentemente. la Chapèllë dâ Frîzes PIEM: la Capéla dî Frîzèt La cappella dei Frezet. Piccola cappella al km 71 del “la Strada Regionale n. 23” tra “Fënetrèlla” e Usseaux. La cappella è dedicata alla Madonna delle nevi, vi si celebra la S. Messa il 5 agosto ed è di proprietà di una famiglia Frezet attualmente residente in Francia. Cappella della Borgata di “la Foundafaou” situata ad est del paese,tra questo e la borgata “Sèrë l'Ours”. Costruita a fine settecento è dedicata a S. Teresa d'Avila che ricorre il 15 ottobre. 33 �la Chapounhèrë ël Coulèggë PIEM: la Chapounhéra PIEM: ël Coulege "Acchiappo la pulce"? Baita situata al termine della pista forestale “ël Chamin d'lâ Toucha”, poco più in alto di questa borgata. La baita è ristrutturata ed utilizzata saltuariamente. Il collegio. Il toponimo indica l'edificio che ospita attualmente le scuole di “Fenestrelle” in Via Roma n.17 ed il piccolo campo sportivo adiacente. L'edificio della scuola tra il 1829 ed il 1912 era il collegio del Piccolo Seminario Vescovile di Fenestrelle che ospitava i giovani studenti e i futuri sacerdoti della Valle. Champ Bergounh Campo Bergoin. Località posta a nord-ovest ai margini dell'abitato di “Fënetrèlla”, al termine di “Via Umberto I”, comprendente “Piazza della Fiera”, il parco giochi e la zona circostante. la Coumunë PIEM: la Coumuna Il Comune. Caseggiato siuato su “ël Chamin” ad ovest dell'abitato di “Mentoùa” che ospita attualmente la sede del Parco Orsiera Rocciavrè, la Posta e l'ambulatorio medico. Fino al 1929 era la sede del Comune di Mentoulles. Ha ospitato anche la scuola elementare fino al 1981. ël Clót Il piano. Baita sul versante nord del “Béc d' l'Àeglë” raggiungibile da “lâ Granja” con la mulattiera “Viò Nouvo” e da “loû Chambons” percorrendo la mulattiera “la Viò dâ Coulét”. La baita è utilizzata come alpeggio. Il toponimo indica anche le proprietà circostanti. A monte di essa a quota 1766 m slm, in territorio comunale esistono i ruderi di altre baite con lo stesso nome. Ël Counvent Il Convento. Il Convento e l’antica chiesa dei Gesuiti sono ora trasformati in abitazione civile. Sono ancora ben riconoscibili la facciata della chiesa ed il campanile. La Chiesa annessa al convento dei Gesuiti fu costruita nel 1659 in seguito all'insediamento di una missione di questi frati avente lo scopo di convertire i Valdesi. Essi predicavano nelle piazze e disputavano di teologia con i Pastori riformati. loû Cònti PIEM: i Cònti I Conti. Quartiere della frazione “loû Chambóns”, situato ad ovest e costituito da poche abitazioni appena staccate dal paese stesso. Fino al 1927, quando il comune di Mentoulles fu accorpato a quello di Fenestrelle, la Frazione di Chambons faceva parte del primo, mentre il quartiere “loû Cònti” apparteneva a Fenestrelle. Il toponimo probabilmente deriva dal cognome "Conte", molto diffuso nella frazione. loû Déerins PIEM: i Deirin Piccola borgata a monte di “la Lattë”, posta sulla strada carrozzabile che raggiunge “ël Sarét” partendo da “ël Chamin dâ Sanatori”. Le case sono quasi tutte ristrutturate per la villeggiatura estiva e ad esse si sono aggiunte nuove costruzioni. ël Córn PIEM: ël Córn Il corno. Quartiere di “Fënetrèlla” situato tra “ël Donjón” e la riva sinistra de “ël Rioû dâ Pèe”. Un tempo lungo questa riva era situato un grande lavatoio coperto, oggi spostato più a monte sulla riva destra. 34 �ël Faou dë 'd Lôe / 'd Sôe successivamente ampliata e terminata nel corso del 1700. PIEM: ël Fó Il faggio di là (più oltre)/di qua (più vicino). Piccole borgate a nord di “Mentoùa”, che si raggiungono con la pista forestale “ël Chamin d'lâ Toucha”. Le case sono da tempo abbandonate ed in rovina. Goutisòrt PIEM: Goutisart Rudere di una baita da molto tempo abbandonata, posta a nord di “Fënetrèlla” su “la Viò 'd Pëquerèl”. Il toponimo si estende a tutte le proprietà a monte formanti un vasto pianoro. Il toponimo è riferito anche ai prati ed ai campi circostanti. ël Gîrp Terreno lasciato incolto. Baita posta sul versante nord de “ël Bèc 'd l'Àeglë”, poco più a monte di “loû Chàes”. L'abitazione è in rovina. la Glèizë PIEM: la Cheza La Chiesa Chiesa parrocchiale di Mentoulles dedicata a San Giusto martire che attualmente si festeggia il secondo sabato di ottobre. Nel 1200 fu costituito il Priorato di San Giusto e fu costruita la prima chiesa. Essa fu distrutta dai Valdesi nel 1568. Il priore di Mentoulles Simon Roude la ricostruì nel 1600. Fu nuovamente distrutta dalla valanga nel 1888, e subito dopo ricostruita nella forma attuale. Una leggenda narra che un tempo vi abitasse una famiglia. La signora ogni sera scendeva a “Champs” per trascorrere la veglia nella stalla filando la lana con le amiche. Il marito, forse geloso o forse solo dispiaciuto di rimanere solo, un notte indossò un lenzuolo e l'attese lungo il sentiero per spaventarla ed indurla a rinunciare alla veglia. Purtroppo la poveretta si spaventò così tanto che impazzì. Chiesetta e Vicaria della Frazione “loû Chambóns”, dedicata a S. Lorenzo che si festeggia il 10 agosto. Chiesa parrocchiale di “Fënetrèlla” dedicata a S. Luigi IX re di Francia. Fu eretta nel 1686, dopo la revoca dell'editto di Nantes e 35 �ël Gran Pèu La Móllë PIEM: ël Gran Pouì Il luogo umido? Gruppo di tre baite sulla mulattiera “la Viò 'd Chanfournhé”, tra “ël Gran Pèu” e “Chanfournhé”, da tempo abbandonate ed in rovina. Il grande poggio. Baita abbandonata situata a monte di “loû Déerins”, su “la Viò 'd Chanfournhé”. ël Martinèt Il maglio. Fabbricato, un tempo adibito ad officina di fabbro, ora abitazione, situato in “Via Roma” in prossimità de “ël Pount dî Castei”. Il toponimo si estende alle proprietà circostanti comprese tra “Via Roma” e “ël Clèzón”. L'officina con un maglio mosso dalla forza idraulica è rimasto in funzione fino agli anni '50. la Méezon Blanchë PIEM: la Cà Bianca La casa bianca. Gruppo di abitazioni facente parte della frazione “Mentoùa”, situato su “la Viò d'lâ Granja”, ad un centinaio di metri da “la Strada Regionale n. 23”. Sia Camillo Cavour, sia Giovanni Giolitti, hanno trascorso periodi di villeggiatura in un'abitazione di questa località. ël Mouin Il mulino. Località con prati ed orti, ora abbandonati, dove un tempo sorgeva un mulino, sulla destra orografica de “ël Rioû dâ Pèe”, poco a valle dell'abitato. Sono ancora visibili i ruderi del vecchio mulino distrutto da una valanga alla fine del 1800. la Méezounòsa Le grandi case. Quartiere di “Mentoùa” posto a nord del paese, in prossimità del terzo tornante de “ël Chamin 'd Vièe”. ël Mouin anni ’60 36 �ël Mouin Noudouinë d'Amont / d'Avôl Oudouino d'Amount / d'Avôl PIEM: ël Mulin Il mulino. Il toponimo si riferisce al luogo dove sorgeva il mulino comunale di “Mentoùa”. Sono ancora visibili un tratto di muro e la condotta dell'acqua. Fu abbattuto negli anni settanta; oggi al suo posto c'è una spianata adibita ad area attrezzata. Indica altresì l'abitazione situata su “ël Chamin”, presso “ël Vir dâ Mouins”. PIEM: Nedouina Auduine a monte / a valle Gruppi di baite a sud di “Mentoùa”, quasi al confine col Comune di Roure, raggiungibili con tre mulattiere: la prima che inizia come “la Viò d'la Sëlèttë”, diventa “la Viò d'la Fountanèttë” e quindi “la Viò 'd Noudouinë”; la seconda detta “la Viò dâ Châtlés”. Entrambe partono da “la Pourtèllhë”. La terza si chiama ancora “la Viò 'd Noudouinë” ed inizia da “la Bufèttë” a monte de “lâ Granja”. ël Mouin dâ Paraour (la Luce) PIEM: ël Mulin del Parour Il mulino del paratoio (la Luce). Il toponimo, situato ad ovest di “Fënetrèlla”, si riferisce ad una abitazione ad uso civile ed al terreno circostante, localizzati tra “Via Roma” e “ël Clèizón” all'altezza dei giochi da bocce. Questa abitazione un tempo era un mulino chiamato “ël Mouin dâ Paraour”; nel 1893, venne acquistato dalla "Società per l'esercizio della luce elettrica in Fenestrelle" che lo trasformò in centrale idroelettrica. Questa rimase in funzione fino ai primi anni '50, dopodichè fu ceduta e trasformata in abitazione. ël Paraour PIEM: ël Parour Il paratoio. Caseggiato attualmente ristrutturato adiacente a “ël Beòe Pourtaour” che scorre nei prati irrigui circostanti situati in zona pianeggiante, tra “ël Clèizon” e “la Méezón Blanchë”. Il toponimo indica anche i prati circostanti. Negli anni '50 era ancora in funzione nel caseggiato una segheria idraulica detta "Rèisë dâ Benouà". Il toponimo significa "Paratoio", antica macchina idraulica che serviva per infeltrire la lana (fare il feltro). Mouribòs Quartiere della frazione “Mentoùa” comprendente le abitazioni poste a sud-est del paese, in prossimità de “ël Chamin”. ël Muròs Pascalin - ël Coulét Il grande muro. Località un tempo a prato, ora rimboschita, a monte di “loû Chambóns” e ad ovest de “la Viôsë”. Sono ancora oggi visibili i resti di un muro paravalanghe costruito nel 1800 per proteggere l'abitato quando iniziarono i tagli dei larici secolari ne “la Sèrvë 'd Boureinaout”. "Pasqualino"? Baita situata poco a sud ovest di “Sèrë Marì”, al confine col comune di Usseaux. È formata da due edifici ed un tempo era usata durante la bella stagione come alpeggio e per la raccolta del fieno nelle proprietà annesse. La zona è più facilmente raggiungibile da Usseaux, dove risiedevano i proprietari delle case e dei terreni. 37 �la Pè Il fondo (del paese). Quartiere di “Mentoùa” posto più in basso in prossimità de “ël Chamin” nella zona de “la Coumunë”. Pegouché Rovine oggi appena riconoscibili di un antico villaggio, ad ovest della frazione “Pëquerèl”, al confine col bosco de “ël Piné” e a valle de “la Strada Provinciale del Colle delle Finestre”. Esiste una leggenda, narrata in due versioni di poco differenti, sull'antico villaggio di “Pegouchè”. Si narra che un tempo, quando era ormai da anni in atto l'estinzione del culto protestante nella nostra Valle, i suoi abitanti rimanessero tenacemente Valdesi. Un giovane del villagggio, innamorato di una ragazza di “Pëquerèl”, non poteva sposarla per l'opposizione dei genitori di lei, cattolici. Quando nacque il loro figlio, decisero di fuggire ad Usseaux, attraverso “ël Brû Pô”, un passaggio impervio attraverso la montagna, percorso da un sentiero che collegava i due paesi. Giunti nel punto più critico, la culla di legno sfuggì dalle spalle dell'uomo e ruzzolò lungo il pendio scosceso. Quando riuscirono con molta fatica a raggiungere la culla, trovarono il bimbo miracolosamente illeso. Nell'altra versione il fatto sarebbe successo durante l'emigrazione dei valdesi di “Pegouché” verso la Germania. In seguito a questo evento, il giovane, credendo appunto al miracolo, decise di convertirsi e di ritornare indietro. ël Pîtaour Il battitoio. Abitazione situata a “Mentoùa”, a valle de “ël Chamin”, tra “ël Rioû 'd Mentoùa” e “la Viò d'la Pourtèllhë”. Un tempo questo fabbricato era adibito a battitoio per l'estrazione del tannino dalle cortecce. la Plasèttë PIEM: la Piaseutta La piazzetta. Piccola piazza realizzata con un ponte su “ël Rioû dâ Pèe”, posta in mezzo all'abitato di “Fënetrèlla” e adiacente a “Via Umberto I”. la Poudro La polvere da sparo. Abitazione un tempo diroccata, ricostruita negli anni '60 e recentemente ristrutturata, situata in località “lâ Méezounòsa” su “la Viò 'd Vièe” al n. 11. Sembra che in passato la vecchia abitazione poi crollata che ivi sorgeva sia stata abitata da un personaggio soprannominato "ël Just d'la Poudro". ël Pount dî Castei ël Pónt dâ Chateaous (ël Pount del Martinèt ël Pont dâ Martinet) ël Pèu Piccola frazione situata poco a monte de “l'Arà”, ormai disabitata e con le case in rovina ad eccezione di una che è stata ristrutturata. Il ponte dei Castelli (Il ponte del martinetto). Ponte su “ël Clèizón” nella parte occidentale di “Fënetrèlla” che congiunge “Via Roma” con “la Via del Laux”. È stato rifatto dopo l'alluvione del 2000. 38 �Plòsë Capusinë PIEM: Piasa Capusina Piazza Cappuccina Piazza all'ingresso sud-est di “Fënetrèlla”, all'imbocco di Via Umberto I. Fino al 1600 qui sorgevano la cappella di Sant'Eusebio dove predicavano i frati Cappuccini e il vecchio cimitero. La piazza fu ampliata all'inizio degli anni '60 abbattendo un caseggiato chiamato "Pòrtë Artour". Ci è stato riferito da un ex parroco di Fenestrelle che un'anziana signora gli aveva menzionato questa località come "la Chaplèttë". loû Sanatori la Plòsë d'la Róozë la Piasa d'la Reuza PIEM: i Sanatori I Sanatori. Albergo - Centro di Soggiorno composto di due padiglioni e servizi al chilometro 6,5 della strada provinciale “ël Chamin 'd Prà Catinà”. Sorse come ospedale sanatorio per gli ammalati di tubercolosi negli anni '30. Era composto da due padiglioni: l'Edoardo Agnelli detto "Maschile" ed il "Tina Nasi" denominato "Femminile". Dopo essere diventato Ospedale regionale negli anni '70, fu ristrutturato e divenne "Centro Didattico di studi sull'Ambiente" agli inizi degli anni '80. Attualmente riesce ad accogliere più di 400 persone e dà lavoro ad una quarantina di dipendenti. Il toponimo è attualmente utilizzato solo dalle persone più anziane, mentre i giovani lo conoscono come “Centro di Soggiorno”. Pochissimi ricordano l'antica denominazione della località “Suchét”. La Piazza della Rosa Rossa Piazza centrale di “Fënetrèlla”, posta di fronte al Bar "Rosa Rossa" e adiacente a “Via Umberto I”. ël Pónt d'la Pourtèllhë PIEM: ël Pount d'la Pourtiia Il ponte della piccola porta. Ponte su “ël Clèizón”, a sud-est di “Mentoùa”, posto poco prima de “la Pourtèllhë”, percorso da “la Viò d'la Pourtèllhë” un ramo della quale dopo di esso dà origine a “la Viò 'd Prà Nouvèl”. Fu distrutto completamente durante l'alluvione del 1957, di nuovo gravemente lesionato durante l'alluvione del 2000, è stato recentemente riattato. lâ Rèisa Le segherie. Zona piuttosto estesa di prati pianeggianti sulla sinistra orografica de “ël Clèizón” in prossimità de “ël Paraour”. Sono percorsi dal tratto de “ël Beòe Pourtaour” che rifluisce ne “ël Clèizón”. Il toponimo indica la presenza di una segheria idraulica che ha funzionato negli edifici del “Paraour” fino agli anni cinquanta. Rancurèl Baita a nord di “Mentoùa”, sulla destra orografica de “ël Rivét”, situata tra “loû Champés” e “ël Counh”. La baita è abbandonata da tempo. Il toponimo si estende alle proprietà circostanti. lâ Sanhèra PIEM: le Sanhére I luoghi umidi. Casa rurale situata a sud di “la Foundafaou”, poco a monte de “ël Chamin”, raggiungibile da esso e da “Vièe” mediante la mulattiera “la Viò 39 �d'lâ Sanhèra”. Il toponimo si riferisce anche alle proprietà circostanti. ël Sementeuri Il cimitero. Cimitero di “Mentoùa”, situato a valle de “ël Chamin” tra “laz Ócha” e “ël Courtié”. Fu realizzato verso la fine del 1800. la Sanhèttë PIEM: la Sanheutta Il piccolo acquitrino. Baita posta sul versante sud de “ël Pèrvou”, a nord di “Fënetrèlla”. È ruggiungibile con la mulattiera “la Viò 'd Pëquerèl” e da “loû Champs” con la mulattiera “Via Tiro a Segno”. ël Seminérë PIEM: ël Seminari La Casa Colonia del Seminario Casa colonia situata ne “loû Chambóns” tra “Via Carlo Alberto” e “Prà Coumeun”. Fu realizzato nel 1913 grazie ad un lascito della famiglia Conte Grant per la fondazione di un asilo. Una leggenda narra che l'ultimo lupo della zona di Fenestrelle fu ucciso dagli abitanti di “loû Champs” dopo che aveva divorato la vecchina che, abitando a “la Sanhètte”, ogni tanto scendeva a valle per fare la spesa. Naturalmente questa uscì incolume dalla pancia del lupo come nella fiaba di Cappuccetto Rosso. la Tanariò PIEM: la Tanarìa La conceria. Località comprendente un'abitazione, ora ristrutturata, ed i terreni circostanti, compresa tra “Via Roma”, “la Viò d'la Tròsë” e “ël Mouin dâ Chabèrs”. L'abitazione in questione un tempo era adibita a conceria di pelli, fatto che ha dato origine al toponimo. ël Seiquè PIEM: ël Seiqué Baita a sud di “loû Chambóns”, sul versante nord de “ël Bèc 'd l'Àeglë”, poco più a monte de “la Sèrvë 'd Boureinaout”, raggiungibile con la mulattiera “la Viò 'd Bouchét”. La baita è l'unica della zona ancora utilizzata attualmente per la monticazione di bovini durante il periodo estivo. loû Touàeni Gli Antonio. Quartiere situato nella parte più a monte dell'abitato di “Vièe”. ël Sèrë la Sëlèttë PIEM: ël Sère PIEM: la Sëleutta Piccola sella. Gruppo di tre baite a sud-est di “Mentoùa”, a monte de “la Trafeulhèrë” e raggiungibile percorrendo prima “la Viò d'la Pourtèllhë” e poi “la Viò d'la Sëlèttë”. Due delle baite sono cadenti perchè abbandonate; la terza col tetto ristrutturato è in discrete condizioni. Il poggio. Baite situate a nord-est di “Mentoùa”, raggiungibile da questa con la pista forestale “ël Chamin d'lâ Toucha” o da “la Lattë” con la mulattiera “la viò dâ Sèrë”. Due di esse sono state recentemente ristrutturate. 40 �lâ Vinhèra PIEM: le Vinhére I vigneti. Baita diroccata a sud est di “Mentoùa”, alla destra orografica de “ël Cleizon”, al confine col comune di Roure. Il toponimo si riferisce alla costruzione più antica, a quelle più recenti ed alla zona circostante. Recentemente sono state costruite una stalla ed un'abitazione non lontano da “ël Cleizon”. Dall'osservazione della mappa catastale del 1778 si deduce che il toponimo ha avuto origine da un errore di trascizione: da "Verniere" a "Veniere" a "Vinhère". ël Tir a Sénh PIEM: ël Tir a Sènh Il Tiro a Segno Casermetta per il tiro a segno, oggi in cattivo stato di conservazione, situata in località “lâ Clapouza” a nord de “loû Champs”. Nel 1902 fu istituita la Società di Tiro a Segno mandamentale che gestì la struttura fino alla fine della Seconda Guerra Mondiale. ël Vivaio Il Vivaio Forestale Carlo alberto "Luogo in cui si coltivano piantine per il rimboschimento". Terreno pianeggiante delimitato da “la Centròe”, “ël Cleizón”, “ël Counh” e da “lâ Gravièra”. Comprende sia gli edifici adibiti a ufficio e a rimessa per i mezzi agricoli e magazzino, sia i terreni destinati alla produzione di pianticelle di conifere e latifoglie per i rimboschimenti. “il Vivaio Forestale Carlo Alberto” nacque agli inizi del 1900 su iniziativa del maresciallo forestale Vincenzo Joli. ël Vernè PIEM: ël Verné Il bosco di ontani. Baite in cattivo stato di conservazione, situate ad est di “Mentoùa”, poco più a valle di “Chanlafountòne”. loû Viârés - ël Viârét PIEM: i Vilarèt Le piccole ville? Baite diroccate a sud di “lâ Granja”, sul versante nord del monte “Sulhét”, raggiungibile con la mulattiera “la Viôsë” oppure con una più recente pista forestale. 41 �Bataouròt TOPONIMI LEGATI ALL’AGRICOLTURA ED ALLE ATTIVITÀ UMANE Il piccolo battitoio. Il toponimo indica sia il pendio scosceso compreso tra la riva sinistra de “ël Clèizón” e “ël Chamin” nel tatto tra “ël Pónt d'lâ Granja” e “lâ Goura”, sia i prati e i campi, ora in parte rimboschiti situati nel piccolo canalone “ël Coumbòe 'd Bataouròt”, a monte della strada stessa, fino a “la Viò d'lâ Sanhèra” e confinanti ad est con la zona “loû Mouins”. Prati, campi, pascoli, boschi, miniere, etc. laz Abèannha I terreni irrigui. Prati ora rimboschiti situati ad ovest de “la Foundafaou” tra “ël Vir 'd Cazèi Blanc”, “la Pè dâ Prô” e “Prà 'd Bouc”. loû Bessée - loû Bés PIEM: i Bessé I boschi di betulle. Proprietà caratterizzate da bosco ceduo con prevalenza di betulle, situate tra “la Viò d'lâ Vinhèra”, “la Viò d'la Sëlèttë” e “ël Coumbòe lâ Clòra”. l'Adrèit I terreni esposti al sole. Proprietà ora quasi completamente rimboschite con pini e ciliegi selvatici, situiate nella zone de “laz Agueullha”, tra “la Sannhë”, “ël Prà dâ Sòi” e, ad ovest, il bosco comunale. la Bletouneò Il Lariceto. Proprietà, ora bosco di larici, situate ad est de “lâ Toucha d'Avòl”. l'Arfourn La fornace. Proprietà, ora incolte, a nord de “loû Champs”, situate tra “Via Tiro a Segno” e “lâ Plusièra”. la Bleuri l'Arioundèl Proprietà, ora rimboschite, situate ai piedi di “Rocchë Blanchë”, ad ovest de “ël Gran Pèu”. Dalla sommità di “Ròcchë Blanchë”, all'altezza del padiglione "Tina" dell'ex “Sanatorio” venivano scaricati i rifiuti che finivano in questa località. Il rotondo. Terreno comunale quasi pianeggiante compreso tra “ël Chezaét” e “loû Clóous”. Un tempo era un luogo ideale per far ruminare gli animali anche per la presenza di acqua. Da questo fatto è nata la frase idiomatica "fóttrë a la Bleuri” che significa sbarazzarsi di rifiuti, anche ingombranti l'Aróttë Il terreno dissodato. Proprietà al limite del terreno comunale a sud-ovest di “Nudouinë” tra “ël Cróo la Pèirë” e “ël Clót dë l'Ônë”. lâ Bòra dâ Rèis la Bàesë L'avvallamento. Proprietà formanti un piccolo avvallamento, un tempo campi, ora pascolo, poste nella zona de “lâ Courètta”, tra l'abitato di “Pëquerèl” e “ Pè lâ Tèra”. I terreni rettangolari dei re. Terreni di forma rettangolare adibiti a prato o ad orto, adiacenti ad est alla frazione “loû Chambóns”. ël Barióe d'la Frezinë Muggisce per la fame. Prati, ora rimboschiti a sud est di “lâ Granja”, compresi tra “ël Rioû 'd Branfòm” e “la Rocchë 'd Branfòm”. Branfòm Il piccolo rettangolo di Eufrasia. Località sulle pendici de “ël Pèrvou” adibita a pascolo, a sud-ovest de “ël Carlé” Si racconta che un tempo le donne di “Pëquerèl” si recassero fin lassù per mietere un po' di fieno. 42 �Brobarièrë ël Champ d'la Dent PIEM: Brobariera Proprietà in gran parte rimboschite confinanti con la riva destra orografica de “ël Clèizón”, comprese tra “la Spiaggetta” e “la Rèisë”. Il campo del dente. Proprietà, ora rimboschita, situata a valle de “la Viò d'la Dent”, nella zona de “ël Coulét”, sul confine col territorio del comune di Roure. loû Cartóns Chan' la Pèiro "I quadratini"? Il toponimo comprende le ultime proprietà e il territorio comunale a monte di Prà Catinà, caratterizzate da pascolo e bosco rado di larici e situate tra “ël Coumbòe d'la Bàesë” e “ël Charónt”. Il campo della pietra. Proprietà, ora quasi completamente rimboschite, situate tra “lâ Ramô”, “ël Coumbòe dâ Faou” e “la Viò dâ Faou” î Castei - loû Chateaous Proprietà, ora abbandonate, a nord-ovest de “loû Champs”, situate a monte de “ël Chamin”, tra “i Sîoun” e “la Chapèllë dâ Frîzes”. Chanfouran I castelli. Proprietà, costituite da prati sfalciati, ad ovest de “loû Champs”, comprese tra “i Vorzi” e “Tabusèt”. la Chansounè PIEM: la Chansouné Proprietà, un tempo prati, ora bosco, situate sul versante nord de “l'Andour” tra “loû Prâ Nàous” ed il territorio comunale. Un tempo da questa località partiva un cavo a sbalzo per il trasporto del fieno e del legname a valle. Chabrièra Il pascolo delle capre. Zona di pascolo con bosco di pini situato tra “ël Vir 'd Chabrièra” ed il padiglione Tina de “loû Sanatori”. lâ Chouièra Chambouè Le coltivazioni di cavoli. Proprietà, in parte rimboschite, sulla destra orografica de “ël Rioû 'd Mentoùa”, comprese tra questo ed il suo piccolo affluente di sinistra “ël Rivét” e confinanti a monte col territorio comunale. In questa località sono situate le vasche di captazione dell'acquedotto di Mentoulles. Campo fungo. Il toponimo indica alcune proprietà ora completamente rimboschite ad est di “ël Vernè” e si estende al terreno comunale confinante. loû Chambounàous Chambounaout ël Clapié d'la Chapèllë I campi buoni alti. Proprieta, un tempo campi, ora incolte, situate a valle de “la Foundafaou” tra la “la Sanhèttë” e “ël Vir d'la Chaanchë”. La località è attraversata da “ël Camin d'lâ Chàeps”. La pietraia della Cappella. Pietraia situata a sud-est de “la Foundafaou”, non lontano da “la Chapèllë”, in prossimità del tornante della recente carrozzabile che raggiunge il forno del paese. Un tempo costituiva la discarica del paese. Sulla sua sommità veniva acceso il falò alla vigilia della festa patronale di S. Teresa. Champ dâ Rioû "Il campo del ruscello”. Proprietà sulla sinistra orografica de “ël Rioû 'd Mentoùa”, a monte del forno de “ël Càerë” comprendente prati e campi ora parzialmente rimboschiti. Cló la Mentë Il pianoro della menta. Proprietà, ora in gran parte rimboschite, in zona quasi pianeggiante, situate tra “la Móllë” e “Chanfournhé”, ai piedi de “lâ Dròea”. 43 �Cló' Mitròe ël Cróo dë l'Enfèrn ël Cróo dâ Diaou "Il piano..."? Proprietà e terreno comunale pianeggiante, in parte rimboschiti, situati ad est di “Chanfóecrë”, tra “ël Chamin 'd Chous” e “la Brouà 'd Cló' Mitròe”. La fossa dell'inferno. Proprietà adibite a pascolo con qualche larice formanti un avvallamento, situate tra “Prà Catinà”, “ël Charónt” e “loû Cartóns”. In questa località un tempo esistevano cave di "lose" per la copertura dei tetti. Clóch Mirabèl Zona di bosco comunale quasi pianeggiante con pini e larici, compresa tra la “la Brouà 'd Clóchémirabèl” e “la Jasareò”, ad ovest de “ël Coumbòe d'lâ Mariounètta”. ël Cróo dâ Làeri "L'avvallamento dei ladri"? Località adibita a pascolo situata ad est de “ël Rioû d'la Gran Plattë”, tra “lâ Baemètta” e “Ròcchë Mërendë”. In questa località si trova un grande masso recante numerose incisioni a forma di coppelle collegate tra loro da canaletti, che si fa risalire al periodo preistorico. loû Clóous - loû Clóos I piani. Vasta zona di proprietà quasi pianeggiante a nord-est de “ël Pèe”, ora adibita a pascolo, posta a ridosso de “ël Chamin d'lâ Chàeps”, tra “ël Chezaét” e “la Coumbaièrë”. In questa località sorgono le vasche di captazione dell'acquedotto de “il Centro di Soggiorno”. Clopinout – loû Clapinous "Il piano...."? Proprietà ora quasi completamente rimboschite situate a nord di “Vièe”, tra “ël Rioû 'd Mentoùa” e “loû Champés”. Coccou laz Echaètta Proprietà, ora incolte, un tempo prati e campi, ad ovest di “la Foundafaou” comprese tra “lâ Jaquètta”, “lâ Vinhouièra” e “loû Raous”. La zona è attraversata da “ël Chamin d'lâ Chàeps”. Le piccole scale. Località a monte de “ël Moularét”, che si incontra salendo lungo “la Viò d'Bouchét” all'inizio de “la Sèrvë d'Boureinaout”. È caratterizzata da bosco misto di larici e ceduo. Un tempo i pastorelli vi conducevano le mucche a meriggiare (chaoumô). ël Courchèe Il cortile. Zona caratterizzata un tempo da prati ed orti, ora abbandonati, situata a nord de “ël Pèe”, tra “ël Beaét” e “ël Counhét”. Prima che fosse distrutto da una valanga agli inizi del 1700, l'abitato di “ël Pèe” sorgeva in questa località. l'Emplant Il rimboschimento. Terreno comunale con un ampio e fitto rimboschimento di pino mugo e larice situato sulle pendici de “ël Pèrvou”. Fu effettuato tra il 1920 ed il 1930 per inibire il distacco delle valanghe che minacciavano l'abitato di “Pëquerèl”. ël Courtié - louz Órs "Il cortile". Terreni, in prevalenza orti, ora in parte incolti situati tra l'abitato de “la Foundafaou” e “La Chapèllë”. l'Esouelhaour Il posto al sole. Prati situati tra il quartiere “loû Cònti” de “loû Chambóns” e “ël Prà Nàou”. 44 �ël Faesinié la Froumentièrë Il luogo dove si ammucchiavano le fascine. Località ad est di “lâ Granja”, su “la Viòsë” dove questa sta per raggiungere “ël Rioû 'd Branfòm”. Un tempo vi venivano ammucchiate le fascine che poi servivano per scaldare il forno. Il campo di frumento. Proprietà, ora bosco e pascolo, a monte de “loû Chambóns”, situate nella parte inferiore de “loû Bans”, sopra “ël Gîrp”. lâ Garigga I terreni poveri. Proprietà e terreno comunale in località "laz Agueullha”, situati a monte de “lâ Coumbètta” e ad ovest de “la Simmë dâ Prô”, caratterizzati da bosco rado di pini con cespugli di rosa canina ed ulivello spinoso. la Fournàezë PIEM : LA FORNACE La Fornace Località in territorio comunale posta ne “ël Coumbòe d'la Fournàezë” e caratterizzata da scarsa vegetazione cespugliosa dove sono ancora visibili i resti di una vecchia fornace. Il toponimo si estende anche alle proprietà circostanti. Si ha notizia di due fornaci per la cottura della calce attive durante la costruzione de “ël Fórt”. Una di esse fu ancora utilizzata subito dopo la fine della Seconda Guerra Mondiale. la Gardèttë Piccolo posto di guardia. Proprietà un tempo prati e campi ora bosco situate ad est di “Metoùa”, tra “ël Coumbòe dâ Vernè” e “lâ Bàema”. lâ Goura PIEM: le Goure I salici. Zona nord-est de “loû Chambóns”, prevalentemente a prato, compresa tra “ël Cleizón” e “la Beaièrë”. Località con bosco misto in cui sono visibili i resti di un'antica fornace per la cottura della calce situata a monte de “ël Chamin d'lâ Chàeps” sulla cresta tra “la Coulèttë” e “ël Gran Bóc”. Essa era in funzione durante il periodo della costruzione de “il Forte Valli”. ël Gran Clót Il grande pianoro. Terreno comunale quasi pianeggiante, un tempo pascolo, ora rimboschito, situato a valle de “ël Chamin dl'lâ Chàeps”, su “la Viò dlâ Tampa”. Nel mezzo del pianoro si erge un cavalletto della Funivia di Pracatinat, non più funzionante dagli anni '80. la Gravièrë 'd Marsëlin Il terreno ghiaioso di Marcellino. Prato pianeggiante di fronte a “Mentoùa”, situato tra “ël Clèizón”, “la Ròcchë 'd Branfòm”, “la Ròcchë dâ Tinèl” e “ël Couàour”. Il terreno di questa vasta proprietà è stato in gran parte asportato dal Chisone durante l'alluvione del 2008 e poi riconvertito a prato dagli attuali proprietari con il riporto di terre di scavo. lâ Jallha PIEM: le Jaie Le maculate. Proprietà di fronte all'abitato di “Fënetrèlla”, un tempo prati, ora parzialmente rimboschite, 45 �Panperdeù poste tra “loû Cróo” e “lâ Ròccha dâ Pónt Roue”. Pane perso. Proprietà in località con poca pendenza, ad ovest di “Pëquerèl”, un tempo campi, ora pascolo, situate a monte de “la Viò dâ Brouas”, tra “la Cómbë” e “lâ Cróoza”. In questa località esisteva un solo larice vecchissimo e contorto chiamato "ël Jaròs 'd Panperdeù". lâ Laouza Le lose. Proprietà un tempo prati e campi, situati tra “Serrë l'Ours” e “ël Vir d'la Lattë” ora infestate da rovi e cespugli. In passato in questa località, dalle rocce affioranti venivano cavate le lose per la copertura dei tetti delle borgate vicine. le Pèiroulà I paioli pieni. Proprietà, ora completamente rimboschite, a monte de la “Strà del Lò”, comprese tra “ël Coumbaeòs” e “Su 'l Sèrë”, percorse dal canale “Beòe lâ Goura”. lâ Lentilhèra Le coltivazioni di lenticchie. Bosco comunale situato nella zona de “ël Faou dë 'd Lôe”, ad est di “Praséc”. ël Pouzaour lâ Mariô Il posatoio. Prati e campi, ora incolti, adicenti a “la Viò 'd Pëquerèl” poco oltre il ponticello che superava “ël Rioû dâ Pèe”. Qui si riposavano i contadini col loro carico di fieno o di grano. PIEM: le Marie Le Marie. Il toponimo indica la zona (bosco misto e prato) che comprende tutte le proprietà sullo spartiacque tra “ël Rioû d Créetovë” ed “ël Rioû d'lâ Vèrja” e si estende da “la Gardèttë” a “la Ròcchë daz Angi”. ël Prà Darèirë Il prato dietro (le case). Prati ed orti a nord di “Mentoùa”, compresi tra “la Viò 'd Vièe”, “ël Rioû 'd Mentoùa”, “lâ Méezounòsa” e “la Viò 'd lâ Toucha”. lâ Mina Le mine. Località rocciosa, con bosco di pini, situata lungo “ël Chamin d'lâ Chàeps” in località “lâ Vàouta”, tra “Bàemë Rous” e “loû Cloutés”. Il toponimo è di origine recente essendo nato perchè nella primavera del 1945 i tedeschi in ritirata fecero brillare in questa località delle mine per far saltare la strada. ël Prà d'la Coumunë PIEM: ël Prà d'la Coumune Il prato del Comune. Proprietà ad ovest de “ël Sarét d'lâ Vèrja", ora completamente coperte da bosco misto con prevalenza di larici. In questa località, fino agli anni '50 era installato un cavo per il trasporto del legname verso il fondovalle che terminava tra “ël Depò” e “loû Chambóns”. la Minièrë PIEM: la Miniera La miniera. Località a nord-est di “Fënetrèlla”, posta a monte di “ël Prà d'Èimë”, in territorio comunale, sulla destra orografica de “ël Rioû dâ Pèe”. Vi si trova l'imbocco di una breve galleria. Questa galleria fu scavata agli inizi del secolo scorso per ricercare, senza successo, la presenza di talco. ël Prà 'd la Croû Il prato della croce. Prati situati ad ovest di “loû Chambóns” tra “ël Prà d'la Marchë” ed il quartiere “loû Cònti”. In questa località, su “la Viò 'd l'Envers” sorge la croce un tempo meta di processione durante le cerimonie religiose delle "Rogazioni". laz Ócha Prà la Grangë Le tacche. Località ad ovest de “ël Sementeuri” di “Mentoùa”, a sud de “ël Chamin”. Un tempo era coltivata, ora è urbanizzata. Il prato del fienile. Prati abbandonati ad est di “ël Dëpo” compresi tra “ël Chamin” e “lâ Goura dâ Moulés”, sulla sinistra orografica de “ël Clèizón”. 46 �Prà la Rèinë la Rèisë Il prato della regina. Proprietà, un tempo prati, ora bosco, situate a valle de “la Strà del Lò”, tra “i Vorzi” e “l'Adrachón”. PIEM: la Resia La sega. Prati sfalciati in leggera pendenza situati tra “la Condotta Forzata” de “la Centròe”, e “ël Cleizón”. Parte dell'area è stata utilizzata per la costruzione della Centrale agli inizi degli anni '50. Il toponimo indica che probabilmente in tale località un tempo esisteva una segheria idraulica. Prà Nouvèl PIEM: Prà Nouvél Il prato nuovo. Prati pianeggianti a sud-est di “Mentoùa”, oltre “ël Pont d'la Pourtèllhë” e compresi tra “la Viò d'lâ Vinhèra” e “ël Clèizón”. Gli appezzamenti più vasti sono di proprietà del Priorato di Mentoulles. Si pensa che il nome derivi dal fatto che il terreno alluvionale vicino al Chisone sia stato recuperato a prato in epoca relativamente recente. loû Rouri Le querce. Vasta striscia di proprietà, ora rimboschite, ad est di “Mentoùa”, compresie tra “lâ Bàema” e il confine col Comune di Roure, a monte e a valle de “ël Chamin”. Il nome trae origine dalla presenza di numerose querce (roverella). loû Prâ Reinaous Sarcourzét PIEM: i Pra Reinaout I prati dei Reynaud. Prati, ora incolti, ad est della frazione “ël Depò”, compresi tra “ël Gourc”, “ël Chamin” e “ël Cleizón”. Località carattarizzata da bosco misto a sud de “lâ Granja”, situata a valle di “ël Viàarét” e ad ovest di “la Bufèttë”, su “la Viò Cló' Souchèra”. loû Pramartins ël Sarét dâ Bilhóns PIEM: i Pramartin "I prati Martin", dal cognome dei probabili antichi proprietari. Prati sfalciati irrigui in leggera pendenza, a sud di “Mentoùa”, situati tra il torrente “ël Cleizon”, “la Viò d'la Pourtèllhë” e “ël Courtié”. Il poggio dei tronchi. Località caratterizzata da prati, leggermente sopraelevata, compresa tra “loû Boucs”, “ël Vir d'la Baesë” e “ël Cleizón”. la Sèrvë 'd Boureinaout - la Bandiò PIEM: la Serva 'd Boureinaout – IT: la Selva di Chambons La serva di Boureinaout – La bandita. Bosco misto con prevalenza di larici, anche secolari, situato a Monte de “loû Chambóns”. Esso si estende da “ël Coumbòe dâ Coulét” a “la Viò 'd Bouchét” e dal limite delle proprietà di “loû Chambóns” a “Bouchét”. La “Sèrvë 'd Boureinaout” iniziò ad essere curata probabilmente intorno al 1300, contemporaneamente allo sviluppo dell'abitato di “loû Chambóns”, con lo scopo di proteggerlo dalla caduta di valanghe e frane. Fu sempre curata dagli abitanti del paese e difesa da ogni tentativo di abbattimento almeno fino alla fine del 1800. Nel Codice Gouthier3 del 1515 si lâ Rabièra I campi di rape. Proprietà, ora pascolo, poste a monte de “ël Chamin dâ Pèe”, sopra “lâ Laouzièra”, tra “lâ Ramèita Pendeô”, “ël Crouzòs” e “ël Sèrë”. lâ Ramô I luoghi ricchi di cespugli. Proprietà ad est di “Mentoùa”, situate a monte de “la Viò d'la Sannhë” tra “ël Coumbòe dâ Faou” e “Riverdan”, caratterizzate da prati con ciliegi selvatici, altri alberi e cespugli. loû Ràous 'd Picoulin - loû Ràous I terreni ripidi di Picoulin. Prati molto ripidi, parzialmente rimboschiti, ad ovest de “la Foundafaou", situati tra “lâ Cóota, “Darèirë la Portë”, “Coccou” e “la Brouà”. 3 Per approfondimenti vedi: rivista “La Valaddo” n°1, anno 1972, pp. 13-15 e www.regione.piemonte.it/cultura/guarini/schede/to /dwd/fenestrelle.pdf 47 �la Tunë d'la Vóep lâ Tuna d'la Vóep parla delle multe per chi avesse osato abbattere alberi o danneggiarli: il loro ammontare era doppio rispetto a quelle previste per gli altri boschi di protezione. Poi vennero effettuati numerosi tagli dei larici ormai secolari, che continuarono fin nell'ultimo dopoguerra. Oggi rimangono alcune centinaia di larici secolari dei 9000 originari; il più vecchio si calcola che possa avere circa 600 anni. Il toponimo deriva dal francese "réserver, conserver", che indica appunto un bosco di protezione, e dal cognome del probabile suo fondatore "Reynaud". La tana della volpe. Località con bosco misto di larici e latifoglie, a sud-est di “lâ Granja”, ai piedi de “la Ròcchë dâ Picpèirë”. In questa località agli inizi del secolo si scavò una galleria, in seguito abbandonata, per la ricerca del talco. lâ Turièra Zona con proprietà e terreno comunale caratterizzato da bosco misto con pini e latifoglie, ma rado, situato tra “ël Faou dë 'd Sòe” e “l'Enverseulh”. Nella mappa dei terreni del Comune di Mentoulles del 1778 il toponimo è riportato come "Tirières". Infatti in questa località venivano trascinati a valle i tronchi, che segnavano il terreno con solchi ancora oggi visibili. lâ Sèt Croû Le sette croci. Località di pascolo di alta montagna, con rocce affioranti, situata ad est de “ël Coumbòe Brut” sulle pundici de “ël Pèrvou”, ad ovest de “ël Gran Cróo”. La località è così chiamata per la presenza di un masso che reca incise sette croci. lâ Vinhouièra La cima dei prati. Proprietà in località “laz Agueullha” un tempo prati, ora rimboschite, situate tra “loû Ràous”, “loû Ronfins” e “lâ Garigga”. Le piccole vigne. Proprietà, un tempo campi, ora incolte ed in parte rimboschite, situate a sud ovest de “la Foundafaou”, tra “lâ Jaquètta” e “Coccou”. L'informatore ha riferito che effettivamente , quand'era bambino, si era fatto un tentativo di coltivare la vite in questa località. ël Tèitòs ël Vivaio la Simmë dâ Prô La gande stalla. Località che forma un ripiano naturale, ora rimboschito, situata sulla destra orografica de “ël Coumbòe 'd Gaeploup”, in zona “l'Adrouchón”. In questa località si lasciavano riposare e ruminare le mucche al pascolo. Piccola zona quasi pianeggiante, ora bosco, posta in prossimità de “ël Coulét”, sotto “la Viò dâ Clót”. Un tempo questa zona era adibita alla coltivazione di piantine di larice per rimboschimento. Tèra Màegra PIEM: Tère Màire Le terre magre. Proprietà, ora abbandonate, poste sulla destra orografica de “ël Cleizón”di fronte a “Fënetrèlla”, tra “ël Sablón” e “lâ Ròccha dâ Pónt Roue”. la Trafeulhèrë Il campo coltivato a trifoglio. Terreni ora completamente rimboschitiIn prossimità de “loû Chambons”, situati a monte de “ël Moularét”, al confine con “la Sèrvë 'd Boureinaout”. 48 �TOPONIMI LEGATI AD ELEMENTI NATURALI E GEO-MORFOLOGICI Narra una leggenda che nel corso del 1400, durante una delle persecuzioni dell'inquisitore Borelli contro i Valdesi della Valle, la notte di Natale, avvenne una tragedia: 80 bambini che si erano lassù rifugiati con le loro madri, morirono di freddo. Cime, colli, canaloni, creste, pianori, rocce, pietraie, grotte, etc. l'Alberjan - l'Aeberjan PIEM: l'Àlberjan - IT: l’ Albergian Monte ad ovest di “Fënetrèlla” ed a sud di Pragelato che rappresenta la cima più elevata del Comune. La vetta è raggiungibile sia da “Fënetrèlla”, sia dal Laux, passando per “ël Col dë l'Alberjan”, sia ancora da Pragelato salendo lungo il versante ovest. Sono piuttosto controverse le ipotesi sull'origine del toponimo. Il prof. Ezio Martin nell'articolo "À propaus d'Alberjan" comparso sulla rivista "La Valaddo" lo fa derivare dal cognome “Alberge”. ël Bèc 'd l'Àeglë PIEM: ël Bèc dë l'Aquila Il becco dell'aquila. Cima sullo spartiacque tra la valle de “ël Clèizon” e il Vallone di Massello, raggiungibile da “loû Chambóns” o da “la Granja” con cinque ore di marcia, oppure da “ël Valón 'd Créetovë”. lâ Bàema I ripari sotto la roccia. Prati ora in gran parte rimboschiti ad est di “Mentoùa”, compresi tra “Viò Fórchë” e “loû Rouri”. Vi si possono osservare alcuni grandi massi che possono offrire un riparo naturale. “Cant l'Alberjan a soun chapèl, ou qu'la fàe brut , ou qu'la fàe bèl!” Quando l'Albergian ha il suo cappello (di nuvole), o fa brutto, o fa bello! ël Bôt ëd Gargantean Il basto di Gargantua. Masso con la forma caratteristica di una schiena d'asino, situata a monte de “loû Cloous” nei pressi de “ël Rioû d'la Gran Plattë”. ël Cól dë l'Alberjan - ël Cól dë l'Aeberjan PIEM: ël Cól dë l'Àlberjan la Brouà dâ Clóous Colle dell'Albergian Colle situato a sud-ovest del monte “l'Alberjan”, che mette in comunicazione “ël Valón dë l'Alberjan” con la Val Germanasca. È presente una linea di trinceramento costituita da muretti a secco, la cui prima origine risale alle guerre di religione del 1500. La china ripida dei piani. China ripida a monte de “ël Pèe”, che costituisce la cornice a nord de “loû Clóous” fino a “lâ Baemètta”. È caratterizzata da cespugli con prevalenza di olivello spinoso. la Brouà dâ Priour ël Valón dë l'Alberjan ël Valón dë l'Aeberjan La ripa del priore. Terreno comunale scosceso, caratterizzato da bosco misto, situato sulla destra orografica de “ël Rioû 'd Mentoùa”, a monte de “la Viò dâ Pèu”. PIEM: ël Valoun dë l'Alberjan Il Vallone dell'Albergian Vallone che si estende da “ël Cól dë l'Alberjan” fino al Laux. È percorso da “ël Rioû dë l'Alberjan” e alla destra orografica del quale si incontrano “lâ Bergeriô dë l'Alberjan”. Chalanchë d'Ônë PIEM: Chalancha d'Ana La calanca dell'asino. Crestone roccioso che congiunge “ël Bric d'lâ Masca” con “la Créetë dâ Lôcs”. 49 �ël Clót dâ Beous valanghe che si staccano dalle pendici de “ël Pèrvou”. Il piano dei buoi. Pianoro boscoso situato sulla destra orografica de “ël Rioû Jourdan”, tra “ël Coumbòe dâ Clót” e “Viò Nouvo”. lâ Cóota Roùea - Cóota Rouea PIEM: Coste Rouse Il costone rosso. Costoni erbosi a monte di “loû Chambóns”, compresi tra la cresta ad est de “ël Valón d'lâ Manza” ed il limite della vegetazione arborea. ël Clót d'lâ Furmî Il piano delle formiche. Pianoro sulla destra orografica de “ël Rioû Jourdan”, situato tra “ël Coumbòe dâ Clót” e “lâ Fountanòea”. ël Clót d'la Vèllhë PIEM: ël Clót d'la Véia – IT: Clot della Vecchia Il piano della vecchia Zona quasi pianeggiante nella zona di “Cóota Roùea” poco più a monte delle ultime proprietà dette “loû Bans”. la Còsë d'la Pineò La pietraia della pineta. Pietraia naturale di grandi massi situata nella confluenza tra “ël Valón ëd San Martin” e “ël Rioû dâ Pèe”, a valle de “la Pineò”. ël Clouché la Còso dâ Gran Clót Il campanile. Roccia che si evidenzia nella formazione rocciosa “loû Châtlés” di fronte a “Mentoùa”. La pietraia del grande piano Pietraia di fronte a “Mentoùa”, in prossimità de “ël Gran Clót”. la Cómbë Il canalone. Canalone che ha origine ne “l'Emplant” sulle pendici de “ël Pèrvou”, scende diventando molto marcato ad ovest di “Pëquerèl” e prosegue in basso assumendo il nome di “ël Coumbòe dë l'Aîé”. A monte del paese è percorso dalla mulattiera “la Viò d'la Cómbë”. È spesso percorso e rimodellato dalle la Coumbaièro Il canalone. Parte inferiore de “ël Coumbòe la Clòra”, situato a sud-est di “Mentoùa”, che separa “loû Bessée” da “lâ Travèrsa”. 50 �ël Coumbòe 'd Metà Chamin Usseaux, strapiombante su “ël Clèizón”. Essa è percorsa dalla “Strada regionale n. 23” con una pendenza attorno al 10%. Il canalone di metà strada. Canalone che nella parte superiore assume il nome di “Coumbòe dë l'Aîé” e scende ne “ël Rioû dâ Pèe” intersecando “la Viò dë l'Agulhèttë”. Il suo nome è derivato dal fatto di trovarsi a circa metà strada tra “Fënetrèlla” e “ël Pèe”. la Crou dâ Sulhét PIEM: la Crous del Suièt La croce del “Sulhét”. Cima del monte “ël Sulhét” che sorge a sud di “Mentoùa” dividendo “ël Valón 'd Courbièrë” da “ël Coumbòe dâ Couàour”. Si trova a nord e poco più elevata de “la Bergeriò dâ Sulhét”; reca sulla sommità una croce. ël Coumbòe dâ Chenòlh Il canalone della canaletta. Canalone piuttosto ripido, situato ne “la Sèrvë 'd Boureinaout”. Esso scende fino a “loû Bachasés” a monte di “loû Chambons”. Verso la fine del 1800, a seguito del disboscamento di un lotto nella parte alta de “la Servë 'd Boureinaout”, furono costruite in cima al canalone, su progetto dell'ing. Bargellini, alcune briglie in muratura a secco, al fine di scongiurare il distacco di valanghe. Esse sono tuttora visibili durante la visita a “la Servë 'd Boureinaout”. loû Dreuppi I dirupi. Proprietà incolte a sud di “Pëquerèl” tra “l'Aîe” e “la Brouà d'Avòl” in zona impervia. l'Enverseulh La piccola zona poco esposta al sole. Proprietà quasi totalmente rimboschite comprese tra “ël Rivét” e “lâ Turièra”, attraversate dal ramo de “la Viò dâ Faou” più a monte. Il toponimo si estende a tutto il territorio comunale a bosco con prevalenza di pini che si estende a monte fino alle proprietà de “ël Sèrë”. ël Coumbòe d'lâ Cartóccha Il canalone delle cartucce. Piccolo canalone che dai piedi delle rocce de “ël Fórt” scende fino a “ël Chamin” in prossimità de “lâ Vinga”. L'origine del toponimo potrebbe essere piuttosto recente perchè si racconta che dopo l'8 settembre 1943 vi vennero gettate molte munizioni che si trovavano nel Forte. la Feò Nhèrë PIEM: la Fea Nèira – IT: Fea Nera La pecora nera. Monte posto a sud-est de “ël Cól dë l'Alberjan” e da esso facilmente raggiungibile. ël Coumbòe d'lâ Mariounètta Il canalone delle marionette. Canalone ad est de “la Jasareò” che ha origine da “la Fountònë dâ Vin” e prosegue in basso col nome di “ël Coumbòe 'd Gaepoloup”. ël Gran Mioùe ël Coumbòe d'lâ Masca PIEM: ël Gran Miul – IT: Gran Miuls Il grande mulo. Monte appartenente al gruppo de “l'Alberjan”, a sud di questo, raggiungibile da Fenestrelle attraverso “ël Col dë l'Alberjan”. ll canalone delle streghe. Canalone che attraversa “lâ Coutempòna”, supera “ël Chamin d'lâ Chàeps” e termina in basso in località “la Sannhë” col nome di “ël Coumbòe d'la Sanhèttë”. la Coupèerë - la Coupèurë la Mufièttë PIEM: la Coupura Il taglio. Zona rocciosa ed impervia, in parte nel Comune di Fenestrelle, in parte in quello di Costone in territorio comunale, caratterizzato da affioramenti rocciosi e pascolo ovino di alta quota, situata tra “ël Valón dë l'Oursièrë” e “ël Rachòs”. 51 �l'Oursièrë a “ël Cól dë l'Alberjan”, molto ripido ed adibito a pascolo. PIEM: l’Oursiera – IT: il Monte Orsiera La montagna degli orsi. Monte situato sullo spartiacque tra la val Chisone e la Val Susa, al confine tra i comuni di Fenestrelle, Roure e Mattie. È caratterizzato da due cime gemelle di aspetto roccioso, separate da un piccolo colle; quella a nord è di alcuni metri più elevata. la Plattë Madammë Charla PIEM: la Plata Madama Charla La distesa della Signora Charla. Distesa uniforme di terreno adibito a pascolo, in forte pendenza, che da “ël Valón d'Créetovë” sale verso la cresta nel tratto compreso tra “la Coulèttë dë l'Òmmë” e la “Punta Belvedere”. ël Cól dë l'Oursièrë Una leggenda racconta di una fata di nome Charla che vaga su queste montagne in una carrozza bianca trainata da quattro cavalli dello stesso colore, proteggendo, durante l'inverno, le baite e, in estate, i pastori ed i loro armenti. In particolare difende i formaggi dall'assalto dei topi, ma solo fino al giorno di S. Michele (29 settembre). Qualcuno afferma che dalla cima dell' “Alberjan” si possa vedere un tratto di cresta a forma di sarcofago che sarebbe la tomba di Madama Charla. PIEM: ël Col dë l'Oursiera Colle dell'Orsiera Colle situato ad ovest de “l'Oursièrë” che mette in comunicazione la Val Chisone con la Val Susa. Sulla linea di spartiacque del colle sono visibili i resti di un trinceramento con muretti a secco risalente alla fine del ‘500 (Guerre di Religione). ël Pèrvou Monte Pelvo Monte a nord-est di “Fënetrèlla” formante lo spartiacque tra la Val Chisone e la Val Susa, la cui cima si innalza a 1771 m slm. È facilmente raggiungibile dalla cresta est, ma anche da “Sèrë Marì” o dal Colle delle Finestre. la Plattë Petuozë PIEM: la PlataPetouza "Il pendio che scorreggia"? Pendio situato a monte di “Planchë la Laouza” sul versante est de “la Gran Cóotë”. ël Pic dë l'Àeglë Il picco dell'aquila. Roccia a picco su “ël Rioû d'la Gran Plattë”, ad est de “loû Prô d'la Chàemë”. ël Bric Roue - il Politri ël Plan dâ Rèi Monte dalla cima rocciosa situato a sud-est del monte “l'Alberjan”, ad est de “la Feò Nhèrë” e collegato con una lunga cresta a “ël Truc Chalabrié” ed a “ël Bèc dë l'Àeglë”. PIEM: ël Pian del Rè Il piano del re. Piccolo pianoro posto nel vallone che da “Prà dâ Fóns” conduce a “la Coulèttë dë l'Ommë”. Rocchanhé - la Ròccho d’la Cabitto ël Plan dâ Roudours La rocca nera Sperone roccioso situato tra “ël Coumbòe dâ Coulet” ed “ël Rioû 'd Courbièrë”, dal quale si dominano le frazioni di “loû Chambóns” e di “la Granja”. È il luogo in cui un tempo si accendeva il falò in occasione della festa di San Lorenzo, patrono di “Loû Chambóns”. Il toponimo potrebbe avere un'origine storica, nel periodo delle scorribande dei Saraceni nelle nostre valli, ma non se ne ha notizia certa. PIEM: ël Pian dî Roudour Località quasi pianeggiante sulla destra orografica de “ël Rioû 'd Crèetovë” a valle de “ël Coumbòe d'lâ Mariô 'd Sous”. la Plattë Elvira PIEM: Plata Elvira La distesa Elvira. Costone del versante sud-est del monte “l'Alberjan”, a monte della strada che conduce 52 �Ròcchë Blanchë la Rocchë d'la Brunë La roccia bianca. Affioramento roccioso calcareo a sud de “ël Founseuri” ed a valle di “Cló' la Meno” che prende il nome dal suo colore biancastro. In questa località si possono ancora vedere i resti di un'antica fornace. PIEM: la Roca d'la Bruna – IT: Rocca Bruna Rocca scura. Rupe rivestita da ogni parte da bosco misto di pini e larici, tranne la parte a Nord-est che è a picco, situata a sud de “la Bergeriò d'la Bàemë” tra “ël Rioû 'd Créetovë” e “la Coulèttë 'd Créetovë”. Ròcchë Blanchë - Ròcchë Blanc ël Rouché d'lâ Vèsa La roccia bianca. Grande roccia a strapiombo, caratterizzata dal colore biancastro, situata tra le proprietà ad est de “ël Gran Pèu” e de “la Móllë”, “Il Centro di Soggiorno” e la zona di “Prà Catinà”. La roccia dei cani. Roccia, precipizio che ad est di “Sèrë l'Ours” strapiomba ne “ël Rioû 'd Mentoùa”. Si racconta che nei tempi passati i cuccioli di cani e gatti indesiderati venissero buttati da questa rupe. Ròcchë Mariò PIEM: Róca Maria La Roccia Maria. Formazione rocciosa ben evidente a monte di “Fënetrèlla” in prossimità de “la Viò dâ Pèe”. ël Sàout d'lâ Jallha ël Sàout d'le Jaie ll salto delle maculate. Zona rocciosa di fronte a “Fënetrèlla” e a monte de “lâ Jallha”, comprendente un piccolo canalone con un gande salto, dove d'inverno, si formano piccole slavine. la Rocchë dâ Picpèirë PIEM: la Roca del Picapere La roccia dello scalpellino. Formazione rocciosa ben evidente, situata tra “lâ Ròccha dâ Pountin” e “Cló' Courbèl”, a sudest de “lâ Granja”. ël Sarét dâ Courbòs Il poggio dei Corvi. Luogo panoramico sulle rocce, al confine col comune di Roure, tra “ël Sarét dâ Plenée” e “ël Gîrp dâ Coulét”. la Ròcchë dâ Tinèl La roccia del mastello. Formazione rocciosa di fronte a “Mentoùa” situata tra “ël Couàour” e “la Ròcchë 'd Branfòm”. Si racconta un proverbio in patouà: "Cant la trónnë dâ Sarét dâ Courbòs, la fòe mequiè 'd fracòs", cioè se il tuono arriva da questa direzione, fa solo baccano e non piove. la Rocchë daz Angi PIEM: la Roca d'i Angei La roccia degli angeli. Ultima punta rocciosa, ma parzialmente coperta di vegetazione, della cresta a nord de “ël Bèc dë l'Àeglë”, situata a nord-est de “la Bergeriò 'd Créetovë”. ël Sarét daz Alhàous Il piccolo poggio degli Alliaud. Terrazza naturale con bosco di pini, situata a valle de “loû Sanatori”, in prossimità de “ël Chamin d'lâ Chàeps” tra “ël Vir 'd Chabrièra” e “ël Vir d'lâ Sóccha”. la Rocchë d'Ébourn La roccia del maggiociondolo. Dirupo ad est di “Mentoùa” situato tra “ël Chamin” e “loû Brouas”. Sulla mappa del comune di Mentoulles del 1778 tale località era definita come "Mas du Réboul". ël Sarét d'lâ Laouzièra Il poggio delle rocce lisce affioranti. Costone ripido a ridosso de “ël Chamin dâ Pèe”, tra “la Cóotë” e “lâ Laouzièra”. Lo stesso costone, più in alto, prende il nome di “ël Sarét 53 �la Tuna ëd Maria Morta d'lâ Rabièra”. Un tempo in detto luogo veniva acceso il falò della vigilia della festa patronale de “ël Pèe”. (26 luglio Sant'Anna). La tana di Maria morta. Piccola grotta naturale situata sulla destra orografica de “ël Coumbòe ëd Found Chàoudë” nella zona de “ël Piné”. ël Sulhét PIEM: ël Suièt – IT: Monte Souliet La piccola duna di neve portata dal vento. Monte che sorge a sud di “Mentoùa” dividendo “ël Valón 'd Courbièrë” da “ël Coumbòe dâ Couàour”. Si trova a nord e poco più elevata de “la Bergeriò dâ Sulhét”; reca sulla sommità una croce. Si racconta che in un lontano passato non definito questa grotta sia stata utilizzata come abitazione da una vecchietta di nome Maria, poi trovata morta in quel luogo, da cui il nome. loû Trèzzi I tredici (piccoli valloni). Località caratterizzata da pascolo e bosco rado di larici, a monte de “la Viò dâ Sleriés” compresa tra “loû Córs” e “ël Sarét dâ Camp dâ Mèi”. L'informatore ha riferito che in questa località si possono contare tredici piccoli canaloni, d'onde il nome. la Tròsë PIEM: la Trasa La Terrazza. Terrazza naturale a monte de “ël Fórt Mutin” su la “Viò 'd la Tròsë” che costituisce un punto panoramico sulla parte inferiore della valle e su “ël Fórt”. Nella parte ad ovest è stata costruita la vasca di carico dell'acquedotto. Poiché ospita una nicchia con l'icona di Papa Giovanni la località è anche detta "Papa Giovanni". lâ Vàouta Gli avvallamenti. Terreno comunale con bosco di larici e pascolo a monte di “loû Viârés”, raggiungibile da “lâ Granja” percorrendo “la Viòsë” e “la Viò d'lâ Vàouta”. la Tuno dâ Boutisòrs La tana dei Baudissart. Riparo naturale nelle rocce sopra “ël Jóc dâ Paés” di fronte a “Mentoùa”. Si racconta che tra la fine del 1800 e l'inizio del'900 abbia ospitato i fratelli Baudissard, briganti originari di “lâ Granja” che si nascondevano perché renitenti alla leva. ël Truc Chalabria - ël Truc Chalabrié La punta della pernici. Cima posta tra “ël Bric Roue” e “ël Bèc dë l'Àeglë” sulla cresta spartiacque tra la val Germanasca e la Val Chisone. Il toponimo deriva dal nome patouà delle pernici bianche "chalabria". ël Valón d'lâ Manza PIEM: ël Valoun d'le Manze Il vallone delle giovenche. Diramazione de “ël Valón d' Créetovë” che volge ad est verso “ël Bèc dë l'Àeglë”. ël Truc 'd la Gardióëo Lo sperone roccioso della guardiola. Sperone roccioso a nord-ovest de “ël Sulhét” da cui si domina la valle. 54 �macina dei cereali, di un paratoio per la produzione del feltro dalla lana e di una segheria idraulica. TOPONIMI LEGATI ALL’ACQUA Torrenti, rii, fontane, sorgenti, abbeveratoi, canali, laghi, etc. lâ Chenàes louz Abeouraours I piccoli canali. Prati pianeggianti ad ovest di “loû Chambóns”, ora rimboschiti ai piedi di “loû Brouas”, tra “ël Rioû d'lâ Vèrja” ed “ël Pónt d'la Planchèttë”. Gli abbeveratoi. Località a sud-ovest di “loû Chambóns” su “la Viò 'd Bouchét” a monte de “ël Moularét”, caratterizzato da piccole sorgenti e terreno acquitrinoso. Un tempo vi si facevano abbeverare i bovini che scendevano dal pascolo prima di essere ricoverati nelle stalle. la Chenòe dâ Perou PIEM: la Canal del Perou La canaletta dell'anatra. Canale per l'irrigazione che raccogliendo più a monte l'acqua da “ël Rioû dâ Pèe”, poi lo supera con una canaletta di legno sopraelevata per portarla nella zona de “ël Moularét”. La valanga del 1930 che scese lungo il vallone de “ël Rioû dâ Pèe” abbattè questa canaletta e si fermò subito dopo. ël Bachasét Il piccolo abbeveratoio. Piccola sorgente che un tempo aveva un abbeveratoio di legno, oggi scomparso, situato ad est dell'ultima abitazione a monte di “la Foundafaou”, in prossimità de “ël Coumbaeón”. ël Bachavélh la Chentròe Il vecchio abbeveratoio. Il toponimo indica le proprietà confinanti ad ovest con l'abitato di “Pëquerèl” a ridosso de “la Viò 'd Pëquerèl” e de “ël Clapié d'la Cómbë”. PIEM: la Central La Centrale. Centrale idroelettrica situata a sud di “Fënetrèlla”, sulla destra orografica de “ël Clèizón”, in località “la Rèisë”. Fu costruita agli inizi degli anni '50 sfruttando le acque del Chisone captate nel Bacino di Pourrieres nel Comune di Usseaux. È stata interamente rinnovata nel 2009. ël Beòe 'd l'Aîé Il canale del sorbo montano. Canale per l'irrigazione fiancheggiato da un sentiero, ora in disuso, che aveva origine da “ël Rioû dâ Pèe”, alimentava “ël Mouìn”, raggiungeva “l'Aîè” e proseguiva fino a “Goutisòrt” col nome di “ël Gran Beòe”. Con la sua lunghezza di circa 1300 metri costituiva un'opera importantissima per l'economia agricola di montagna. ël Clèizón - ël Clezón PIEM: ël Quizoun – IT: il Chisone Torrente che ha origine in Val Troncea e percorre la valle che da lui prende il nome, per confluire nel Pellice vicino a Garzigliana. Probabile l'origine da Clusone, torrente che scorre in una valle stretta. ël Beòe Pourtaour Il canale che porta l'acqua. Canale di irrigazione che serviva ad alimentare le macchine idrauliche de “ël Mouin” e de “ël Paraour” e per l'irrigazione dei prati de “lâ Rèisa” e de “loû Pramartins”. Prendeva l'acqua da “ël Cleizón” in località “lâ Goura” e rifluiva in esso dopo aver attraversato “lâ Rèisa”. Dai toponimi delle località che attraversa: “Bataouròt”, “ël Mouin”, “ël Paraour” e “lâ Rèisa”, si può ipotizzare l'esistenza in passato rispettivamente di un battitoio per estrarre il tannino dalle cortecce, di un mulino per la Found Chàoudë Fontana calda. Sorgente situata nel vallone omonimo poco a monte de “ël Tir a Senh” dove sorge una vecchia vasca di captazione dell'acquedotto. Questa sorgente era l'unica ad alimentare l'acquedotto di “Fënetrèlla” e di “loû Champs” fino ai primi anni '50, quando fu costruito quello nuovo de “la Brunë”. 55 �la Fountanèttë la Fountònë 'd Prà Catinà La piccola fontana. Piccola fontana posta su “la Viò dë l'Agulhèttë” a valle de “ël Pèe” tra “ël Sarét d'la Fountanèttë” e “Viò Naouvë”. I vecchi raccomandavano di non bere a questa fontana perchè posta in zona acquitrinosa. La fontana di Pra' Catinat. Fontana situata su “ël Chamin d'lâ Chàeps”, poco oltre il bivio con “ël Chamin dâ Seleriés”, prima de “ël Sèrë”. Nel suo libro "La storia di Fenestrelle", Giuseppe Bourlot la chiama "Fontana del corno" e narra una leggenda secondo la quale essa sarebbe scaturita dal terreno in un periodo di siccità, quando un toro infuriato si ruppe un corno cercando l'acqua. ël Fountanin – la Fontana Magnesiaca La piccola fontana. Piccola sorgente ricca di magnesio situata sulla ripa tra “Chan' dâ Mulin” e “i Zissars”. È raggiungibile poco oltre “ël Pount dî Castei” con una breve traversa da “la Strà d'la Chansouné”. La sorgente fu valorizzata con una piccola area attrezzata agli inizi del 1900. la Fountònë dâ Boutalét La fontana della piccola botte. Fontana situata ad est della parte inferiore de “loû Valounés” all'origine del rio detto “'l Boutalét” e de “ël Coumbòe dâ Boutalét”. lâ Fountòna Le sorgenti. Proprietà, un tempo prati e campi, ora pascolo, caratterizzate dalla presenza di alcune sorgenti, situate sulla destra orografica de “ël Valón 'd San Martin”, a valle de “ël Chamin dâ Pèe”. la Fountònë dâ Vin La fontana del vino. Sorgente situata nella parte alta de “ël Clót dâ Furiés”, verso “loû Valounés”. la Fountònë dë la Brunë PIEM: la Fountana d'la Bruna La fontana della bruna. Sorgenti situate ai piedi di “la Rocchë d'la Brunë” che alimentano l'acquedotto di “Fënetrèlla”, si raggiungono con la pista forestale “la Viò d'la Brunë”. L'acquedotto fu realizzato all'inizio degli anni '50. la Fountònë Charbounèllë La fontana carbonella. Piccola sorgente, sovente asciutta, situata a monte de “loû Cartóns”, poco sopra il sentiero che conduce a “l'Oursièrë”. Giuseppe Buorlot, ne "La storia di Fenestrelle” narra una leggenda, nella quale una ragazza de “la Foundafaou”, di cognome Charbonnier, che intendeva spiare le fate dell'Orsiera che filavano l'oro, fu scoperta e trasformata in una sorgente che sgorga ogni anno, in primavera, nel periodo in cui sarebbe avvenuto il fatto. La Fountònë d'la Rouinòsë Piem: la Fountana d’la Rouinasa IT: Fontana Arvinasse La fontana della grande frana. Sorgente situata in prossimità de “la Viò dâ Clót” vicino al punto in cui, dopo una traversata quasi pianeggiante provenendo da “ël Coulét”, raggiunge “ël Rioû Jourdan”. la Fountònë Giolitti Fountònë Coumunë PIEM: la Fountana Giolitti La fontana comune. Sorgente situata su “la Viò d'lâ Toucha, tra “ël Sèrë” e “lâ Toucha d'Avòl”. La fontana Giolitti. Fontana, a sud-est di “Mentoùa”, sulla destra orografica del “Clèizón” situata su una piccola piazzuola dopo “ël Pónt d'la Pourtèllhë”. Attualmente la fontana è asciutta perchè le 56 �sue acque non sono più nè captate nè controllate. ovest de “ël Rioû 'd Courbièrë”, tra “la Viò 'd l'Envers” e “la Viò d'la Chàep”. loû Nàes Si narra che il ministro Giovanni Giolitti, agli inizi del 1900, durante le sue permanenze in villeggiatura a “Mentoùa” presso “la Méezón Blancho”, amasse soffermarsi in questa località per bere l'ottima acqua fresca della fontana. Gli stagni artificiali. Proprietà situate in prossimità de “la Viò dë l'Agulhèttë” a monte de “ël Sarét d'la Fountanèttë”, caratterizzate dalla presenza di piccole sorgenti. Un tempo qui sorgevano alcuni maceratoi per la canapa, ormai scomparsi. la Fountònë Rèinë ël Pîsòlh La fontana della regina. Sorgente situata a est di “ël Clót”, su “la Viò dâ Sulhét”, a metà strada circa prima di raggiungere “la Bergeriò dâ Sulhét”. La cascata. Cascata naturale su “ël Rioû 'd Mentoùa”, situata tra “ël Rouché d'lâ Vèsa” e “Clopinout”. Appena a monte della cascata erano situate le prese d'acqua per i canali d'irrigazione che raggiungevano le proprietà di “Clopinout” e di “Prà Poumié”. ël Gourc Lo stagno. Località che un tempo includeva uno stagno per la macerazione della canapa ad est alla borgata “ël Depò”, compresa tra “ël Chamin” e “ël Cleizón”. Nella zona ora sono comprese alcune abitazioni. ël Prà dâ Gourc Il prato dello stagno. Proprietà, ora incolte ed in parte rimboschite, situate a valle di “Sèrë l'Ours”, in prossimità de “la Viò 'd Sèrë l'Ours”, dove sgorga una piccola sorgente. Un tempo qui sorgeva uno stagno per la macerazione della canapa. ël Gran Beòe Il grande canale. È la prosecuzione de “ël Beòe dë l'Aîé”. Esso prende questo nome dopo “ël Coumbòe dë l'Aîé”, attraversa “ël Coumbòe d'la Paré” e raggiunge le proprietà di “Goutisòrt. ël Proumié Lôc dë l'Alberjan ël Proumié Lôc dë l'Aeberjan PIEM: ël Prim Lac dë l'Alberjan Il primo lago dell'Albergian. Laghetto alpino situato poco a monte de “ël Rifugio dë l'Alberjan”, di forma pressochè circolare. È il primo ed il più grande dei laghi dell'Albergian che danno il nome a “ël Valón dâ Lôcs”. Il lago è pescoso per la trota alpina ed i salmerini. la Guërnaddë Proprietà abbandonate a ridosso de “ël Pèe” situate tra “la Bàesë” e “la Rocchë Blóe”. Grazie alla presenza di una sorgente, in queste proprietà negli anni 50 sorgevano due vasche per l'allevamento di trote. l'Îlë L'isola. Piccolo isolotto coperto di vegetazione formatosi ne “ël Clèizón” a valle di “Mentoùa” tra “loû Lóos d'la Dreit” e “loû Lóos dë l'Envèrs”. L'isolotto è stato cancellato dalle recenti alluvioni. ël Rioû 'd Branfòm Il rio muggisce per la fame. Piccolo ruscello a sud-est di “lâ Granja” che dal monte “ël Sulhét” scende a confluire ne “ël Cllèizón” in località “lâ Gravièrètta”. Nella mappa del Comune di Mentoulles del 1778 è denominato "le ruisseau de Malbourget". Durante l'alluvione del 2008 ha causato ingenti danni ad una abitazione posta presso la sua confluenza ne “ël Clèizón”. lâ Marsèllha PIEM: le Marsaie I terreni umidi. Vasta distesa di prati in parte rimboschiti, situati tra “loû Chambóns” e “lâ Granja”, ad 57 �ël Rioû 'd Courbièrë ël Rioû d'la Vernièrë Il rio Corbiera Ruscello che ha origine con diversi rami in prossimità de “ël Bèc 'd l'Àeglë” e scende fino a “ël Cleizón”, ad ovest di “lâ Granja”. La sua parte intermedia è chiamata anche “ël Rioû Jourdan”. Nel mese di ottobre del 2000, a causa di una frana, il ruscello è uscito dal suo alveo inondando l'abitato di “lâ Granja” e causando ingenti danni, fortunatamente solo materiali. Il rio del bosco di ontani. Ruscello che ha origine da “la Fountònë dâ Girp” sopra “Nedouinë d'Amónt”, percorre “ël Coumbòe dâ Couàour”, segna per un tratto il confine con il comune di Roure ed è infine convogliato nel Bacino di Villaretto. la Sanhèttë PIEM: la Sanheutta Il piccolo acquitrino. Baita posta sul versante sud de “ël Pèrvou”, a nord di “Fënetrèlla”. È ruggiungibile con la mulattiera “la Viò 'd Pëquerèl” e da “loû Champs” con la mulattiera “Via Tiro a Segno”. ël Rioû 'd Créetovë PIEM: ël Rioû 'd Cristóou – IT: il Rio di Cristove Il rio di Cristove. Ruscello che nasce nella parte alta de “ël Valón 'd Crèetovë”, scende ne “ël Combòe d'la Brunë” e confluisce ne “ël Cleizón” presso “la Chentròe”. Parte delle sue acque sono captate in località “Planchë lâ Laouza” per confluire ne “la Condotta Forzata” de “la Chentròe””. In alcuni documenti storici viene denominato "Rio dei Roudour". Una leggenda narra che l'ultimo lupo della zona di Fenestrelle fu ucciso dagli abitanti di “loû Champs” dopo che aveva divorato la vecchina che, abitando a “la Sanhètte”, ogni tanto scendeva a valle per fare la spesa. Naturalmente questa uscì incolume dalla pancia del lupo come nella fiaba di Cappuccetto Rosso. ël Rioû dâ Fournhés ël Sanhòs Piccolo ruscello che ha origine ne “ël Coumbòe dâ Boutalét” e scende percorrendo “ël Coumbòe dâ Rèi” fino a “ël Pèe” dove confluisce con “ël Beaét” ne “ël Rioû dâ Pèe”. PIEM: ël Sanhas Il grande terreno acquitrinoso. Terreno umido posto sulla sinistra orografica de “ël Clèizón” vicino alla frazione “ël Depò”. In buona parte è di proprietà comunale. Fino all'alluvione del 2000 era prato e la parte comunale ospitava un "campetto" di calcio. Ora risistemato e spianato serve come deposito di materiali e mezzi di ditte varie. ël Rioû dâ Pèe PIEM: ël Riou del Pouì Il ruscello di Puy. Il ruscello ha origine da più sorgenti sulle pendici de “ël Pèrvou” che confluiscono poco a monte de “ël Pèe”. Esso scende percorrendo l'omonimo vallone, attraversa l'abitato di “Fënetrèlla” e sfocia ne “ël Clèzón” in località de “ël Courtié”. la Sócchë Il ceppo. Fontana comunale posta sulla strada e adiacente “ël Fourn” di “Vièe”. Qui un tempo esisteva un abbeveratoio in legno alimentato da un canale che captava l'acqua da “ël Rioû 'd Mentoùa”, caduto in disuso e poi distrutto dopo l'entrata in funzione dell'acquedotto comunale. ël Rioû d'lâ Vèrja PIEM: ël Rìou d'le Veurgue Il rio delle verghe. Ruscello con due sorgenti principali che hanno origine, una dalla cresta che sale a “ël Bèc dë l'Àeglë”, l'altra dai piedi de “la Rocchë daz Angi” al fondo de “ël Valón 'd Créetovë”. Esso confluisce ne “ël Cleizón” nei pressi de “ël Vivaio”. la Spiaggetta Località sulla riva destra orografica de “ël Clezón”, subito a valle de “ël Pónt Roue” a sud di “Fënetrèlla”. Il toponimo risale ai primi anni '60 perchè in seguito all'alluvione del 1957 si 58 �era formata una piccola spiaggia utilizzata dai villeggianti. Finestre e l'Assietta. Questa strada sorse verso la fine del 1800 con lo scopo di raggiungere più agevolmente il “Forte Valli” e per collegarlo con le fortificazioni accessorie de “ël Sèrë Marì”, del Colle delle Finestre e del Gran Serin. ____________________________________________________ TOPONIMI LEGATI A STRADE E VIE DI COMUNICAZIONE ël Chamin d'lâ Toucha PIEM: la Strà d'le Touche La strada delle Touce. Pista forestale che, partendo da “lâ Méezounòsa” sopra “Mentoùa”, tocca diverse baite e termina a “la Chapounhèrë” sopra “lâ Toucha”. Fu realizzata negli anni '90 da un consorzio di proprietari. Il termine indica un bosco destinato al taglio. Mulattiere, sentieri, valichi, vie, etc. l'Arpaouzë Il posatoio. Località situata su “la Viò dâ Brû Pô”, in prossimità de “ël P'chi' Brû Pô”. Questa località si prestava per un breve riposo appoggiando il fascio di legna, prima di affrontare “ël P'chi' Brû Pô”. la Coulèttë PIEM: la Couleutta Il piccolo colle. Tratto de “ël Chamin d'lâ Chàeps” che costituisce un valico a monte di “loû Sanatori” per accedere alla zona di “Pracatinà”. Da questo punto un breve tratto di strada accede a “la Ridotta dell'Elmo” tramite “il Ponte Rosso”. Sono ancora visibili, sulla strada, i resti di un posto di guardia. ël Chamin La strada. Strada asfaltata e carrozzabile che percorre l'intera Val Chisone. Nel comune di Fenestrelle inizia a “ël Pónt d'lâ Pèrtia” e termina a “la Coupèerë”. ël Chamin 'd Chous PIEM: ël Chamin d'Avòl la Coulèttë dë l'Òmmë La strada di sotto. Mulattiera che da “Chanfóecrë”, procedendo quasi in piano, raggiunge la località “laz Archa”. Si pensa che sia stata realizzata ai tempi del campo invernale del Catinat. PIEM: la Couleutta dë l'om Il piccolo colle dell'uomo. Piccola depressione della cresta compresa tra “Punta Belvedere” e “la Coulèttë d'Créetovë”. In detto colle passa il tratturo che collega la zona di “Prà dâ Fóns” con “la Bergeriò 'd Créetovë”. ël Chamin dâ Pèe La strada di Puy. Strada carrozzabile non asfaltata che raggiunge la borgata “ël Pèe” partendo da “ël Chamin d'lâ Chàeps” in località “la Coulèttë”. Fu realizzata con un "cantiere scuola" alla fine degli anni '50. la Court d'Avòl Il cortile di sotto. Tratto di strada con muretto in pietra nell'abitato de “la Foudafaou” situato tra “ël Fourn” e “louz Órs”. Era il luogo in cui la gente si trovava per chiacchierare, magari seduta sul muretto. ël Chamin d'lâ Chàeps – ël Chamin dâ Sanatori la Déevióerë IT : la Strada Provinciale del Colle delle Finestre La strada dei piccoli alpeggi. Strada carrozzabile asfaltata che, partendo dalla frazione “ël Depò” raggiunge “la Foundafaou”, “la Lattë”, “loû Sanatori” e “lâ Chàeps”. Prosegue, sterrata, col nome de “ël Chamin dë Sèrë Marì” verso il colle delle Il bivio. Biforcazione de “la Viò d'la Lattë” dove essa scendendo si divide per raggiungere rispettivamente “la Foundafaou” e “Sèrë L'Ours”. Il toponimo si estende ai terreni circostanti. 59 �lâ Draètta si usciva verso la Francia o il Forte Mutin. Nel periodo in cui funzionò il collegio del Piccolo seminario Vescovile di Fenestrelle, la strada era indicata come "Via del Collegio", denominazione non più attualmente in uso. PIEM: le Draeutte I piccoli tratturi. Proprietà, un tempo prati, ora abbandonati, situati in zona impervia strapiombante ne “ël Rioû dâ Pèe”, a ridosso de “la Viò dâ Pèe”, salendo, dopo “ël Coulét”. Questa zona era un tempo percorsa dalla vecchia “Viò dâ Pèe” che all'inizio seguiva un percorso più vicino a “ël Rioû dâ Pèe”. la Dròe - Traseirando Il tratturo per trascinare il legname. Sentiero che attraversa le rocce de “l'Echaèttë” ad est di “ël Vernè”. Un tempo questo sentiero era utilizzato per trascinare il legname attraverso le rocce. la Dròe Tramouiccho Il sentiero della tremarella. Passaggio molto difficoltoso tra le rocce, ad est di “Mentoùa”, a monte de “la Plattë dâ Fóns” e a valle de “la Parè”. la Funivia - la Teleferica La funivia. Funivia che collegava “ël Depò”, sul fondovalle, con “loû Sanatori”. Fu costrita per facilitare il raggiungimento del posto di lavoro da parte del personale e per permettere un più agevole accesso alla struttura ai degenti ed ai loro famigliari in visita. Fu dismessa agli inizi degli anni '80. I sei cavalletti di sostegno dei cavi prendevano il nome della località in cui sorgevano. A fianco di essa sorgeva una "zattera " per il trasporto di materiali e derrate alimentari. la Strà del Counvent la Viò dâ Counvent La strada del convento. Strada di “Fënetrèlla” che da “la Plòsë d'la Rózë" interseca “ël Chamin” e raggiunge “loû Champs”. Un tempo era la strada principale del paese e su di essa sorgevano la Chiesa ed il convento dei Gesuiti. Ròcchë Fourô PIEM: Roca Fourà lâ Vinga dâ Siciliens la Viò dâ Siciliens La roccia bucata. Galleria nella roccia, carrabile che permette il passaggio da “la Viò d'lâ Vinga” a “la Colombaia” e “Plasë d'Arm”. Il sentiero a curve dei Siciliani. Sentiero tracciato a tornanti che si arrampica lungo le pendici del “ël Pèrvou”, fin quasi sulla cresta. Pòrtë Fransë PIEM: Pórta Fransa Si narra che detto sentiero sia stato tracciato, nella seconda metà del 1800, da galeotti garibaldini siciliani, prigionieri ne “ël Fórt”. Porta Francia. Via di “Fënetrèlla” che ha origine in “Via Umberto I”, scende verso ovest e termina a “ël Pónt dâ Chateaous”. Lungo questa strada era situata la porta di accesso al paese dalle quale 60 �la Viò 'd Noudouinë la Viò 'd Nedouinë la Viò dë l'Eirèttë La strada della piccola aia. Mulattiera, un tempo carrabile, che da “la Pòrte d'Avòl” ad est di “Vièe” conduce verso le proprietà “la Sannhë”, proseguendo poi verso “Viò Fórchë” e Villaretto. Durante il Medioevo costituiva un tratto della principale arteria di comunicazione della Valle. Nella mappa del 1778 è denominata "Ancienne Rue Royale". La strada di Noudouine. È così chiamato il tratto di mulattiera che a sud di “lâ Granja” raggiunge “Nuodouinë d'Avòl” partendo da “la Bufèttë”, procedendo verso est e superando a monte “la Rocchë dâ Picpèirë”. la Viò dâ Bletóns Viò d'la Brunë La via dei larici. Mulattiera che costituisce la continuazione de “la Viò d'la Chàep”, dopo l'attraversamento de “ël Rioû 'd Courbièrë”, fino al quadrivio presso “loû Pléné Agueù”. PIEM: la Strà d'la Bruna La strada della Bruna. Pista forestale che da “ël Pónt d'la Forgë” percorre “ël Coumbòe d'la Brunë” raggiungendo “la Fountònë d'la Brunë” e prosegue col nome di “la Viò d'la Bàemë”. Viò dâ Brû Pô La strada dei brutti passi. Sentiero situato tra *la Viò d'la Traversë* e *la Viò Gróosë* che mette in collegamento la zona de *ël Piné* a *Pascalin*. Nel suo percorso supera una zona piuttosto disagevole tra le rocce detta *ël Brû Pô*. la Viò d'la Chansouné PIEM: la Strà d'la Chansouné Mulattiera che da “la Via del Laux” si arrampica lungo le pendici de “l'Andour”, raggiunge “la Chansouné” e prosegue in territorio comunale fino a “Fountana Frèida” e le fortificazioni de “l'Andour”. la Viò dâ Gét PIEM: la Strà del Gèt Mulattiera situata sulla destra orografica de “ël Clèizón” che congiunge “ël Pont d'lâ Granja” con “ël Pont d'la Pourtèllhë” segnando per un tratto il confine tra le proprietà ed il territorio comunale. Il tratto vicino a “ël Pont d'la Pourtèllhë” è stato distrutto dalle recenti alluvioni, per cui attualmente il percorso segue più in alto la pista aperta per il metanodotto. la Viò d'lâ Granja La via di Granges. Strada carrozzabile asfaltata che collega “Mentoùa" a “la Granja”, superando “ël Clèizón”. Prima della costruzione della strada napoleonica esisteva la "Rue Royale", una strada carrabile che, dopo aver attraversato l'abitato di “Mentoùa”, raggiungeva “lâ Granja” e di lì proseguiva per “loû Chambóns” e “Fënetrèlla”. la Viò dâ Mours la Viò d'la Lattë La via dei morti. Via all'interno dell'abitato di “Vièe” che da monte giunge nella piazzetta antistante “la Chapèllë”. Lungo questa strada passavano, portati a spalla, i morti provenienti dalle borgate più a monte. La strada della Latta. Mulattiera che da “Mentoùa”, attraversando “Vièe”, “Sèrë l'Ours” o “la Foundafaou”, raggiunge “la Lattë”. la Viò d'la Pourtèllhë la Viò dâ Pèe PIEM: la Strà d'la Pourtiia La strada della piccola porta. Strada carrozzabile non asfaltata a sud di “Mentoùa”, che inizia da “ël Chamin” nella zona de “ël Courtié” e raggiunge la località “la Pourtèllhë” oltre il ponte. La vecchia “la Viò d'la Pourtèllhë”, una mulattiera attualmente poco usata, parte da “ël Chamin”, subito ad PIEM: la Strà del Pouì La strada di Puy. Mulattiera che da “Fënetrèlla” raggiunge la borgata “ël Pèe”, passando per “l'Agulhèttë”. 61 �la Viò d'lâ Vinhèra ovest de “ël Rioû 'd Mentoùa”, lo attraversa percorrendo per un tratto “lâ Gagièra” e coincide dopo “ël Pountét” con l'ultimo tratto dell'attuale strada carrozzabile. PIEM: la Strà d'le Vincere La strada delle Vignere. Mulattiera che da “la Pourtèllhë” raggiunge “lâ Vinhèra” segnando il confine tra le proprietà di “prà Nouvèl” e quelle de “loû Bessée”. Recentemente la mulattiera è stata percorsa dal metanodotto. Nelle mappa del comune di Mentoulles del 1778 era chiamata "Viasse de Prè Nouvel". la Viò d'lâ Sanhèra La strada dei luoghi acquitrinosi. Strada un tempo carrabile che congiunge la frazione “Vièe” con “la Strada Regionale n.23”, passando per la zona “la Sanhèra”. la Viò ëd Metà Pëquerèl La strada di metà Pequerel. La strada che taglia l'abitato di “Pëquerèl” da ovest ad est. la Viò d'lâ Tampa La strada delle buche. Mulattiera, un tempo carrabile che si diparte da “ël Chamin d'lâ Chàeps” in prossimità de “ël Gran Clót”, attraversa “lâ Tampa” e raggiunge il forte de “lâ Trée Dens”. Ora è totalmente rimboschita ed impercorribile. Essa costituiva l'unica via di accesso al Forte “lâ Trée Dens” dal lato orientale. ël Vir 'd Ròcchë Blanchë Il tornante della roccia bianca. Tornante de “ël Chamin d'lâ Chàeps” che si incontra dopo aver superato “loû Sanatori”, non lontano dallo strapiombo di “Ròcchë Blanchë”. Recentemente è stato allargato per ricavare un vasto parcheggio per le auto che non possono proseguire durante la chiusura invernale della strada. la Viò d'la Tròsë PIEM: la Strà d'la Trasa La via della terrazza. Con questo nome è indicato il primo tratto carrozzabile e non asfaltato de “la Viò d'la Bàemë”, compreso tra l'abitato di “Fënetrèlla” e “la Tròsë”. Negli anni '60 è stata realizzata una pista carrozzabile, in parte sul vecchio tracciato e in parte con una variante attraverso il forte Mutin. ël Vir d'la Gardèttë La curva della guardiola. Curva della Strada Regionale n.23, situata ad est di “Mentoùa”, tra “loû Rouri” e “loû Ràous”. Non si hanno notizie che confermino che in questa località esistesse un posto di guardia. ël Vir d'la Ròcchë PIEM: ël Gir del Róc la Viò d'lâ Vaccha La curva della roccia. Curva a gomito de “ël Chamin”, ricavata nella roccia che sovrasta “ël Clèzón” e situata tra “la Poudrariò” e “la Ridotta Carlo Alberto”. Questo tratto di strada fu aperto durante la dominazione napoleonica facendo saltare con le mine la roccia. La strada delle mucche. Mulattiera che inizia ad ovest dell'abitato de “lâ Granja” raggiunge “ël Rioû 'd Courbièrë”, lo costeggia fino a “la Simmë dâ Prô” dove confluisce ne “la Viò dâ Bletóns”. la Viò d'lâ Vinga La strada dei tornanti. Strada un tempo carrozzabile, ora in disuso che, partendo da “ël Chamin” e percorrendo con alcuni tornanti detti “lâ Vinga”, raggiunge “ël Fórt”. Essa costituiva il più importante accesso a “ël Fórt” attraverso la “Pòrtë Reòe”. 62 �ël Châtèl TOPONIMI LEGATI A FORTIFICAZIONI E STRUTTURE MILITARI Il castello. Località a nord dell'abitato di “Vièe”, situata su un ripiano posto su uno sperone roccioso strapiombante su “ël Rioû 'd Mentoùa”, caratterizzata da prati, qualche larice e pochi ruderi del castello medioevale. Il castello di Ville Cloze, costruito presumibilmente tra la seconda metà del 1200 e gli inizi del 1300, costituì un'importante opera difensiva per la Valle fin dai tempi del dominio dei Delfini di Vienne e successivamente dopo il passaggio alla corona di Francia. Vi risiedeva un luogotenente del Castellano con un corpo di guardia. Si dice che nel 1515 vi abbia pernottato Francesco I re di Francia. Fu mantenuto in efficienza fino alla costruzione delle fortezze di Fenestrelle. Ridotte, caserme, forti, mura, etc. l'Andour Andorno. Monte sulla destra orografica de “ël Cleizon”, che domina “Fënetrèlla” e la vallata. Sulla cresta, in località “Balounc” sorsero alla fine del 1600 delle fortificazioni di appoggio a “ël Fort Mutin”. Furono espugnate dalle truppe del Duca di Savoia Vittorio Amedeo II comandate dal Generale D'Andourn nel 1708: questo episodio permise di colpire “ël Fort Mutin” dall'alto, determinandone, dopo lo scoppio della polveriera, la resa. Il toponimo proviene dal cognome del Generale D'Andourn che espugnò la ridotta ivi situata. la Colombaia La colombaia. Costruzione militare ad est di “Fënetrèlla” posta sullo sperone roccioso che sovrasta “ël Vir d'la Ròcchë”, tra “Plòsë d'Arm” e “Rocchë Fourô”. In questa località sorse inizialmente una ridotta del Catinat; dopo la cessione della Valle ai Savoia vi venne costruita la sede del Castellano denominata Chateau Arnaud. Successivamente questa fu utilizzata come stazione per l'allevamento e la custodia dei colombi viaggiatori. ël Baracón PIEM: ël Baracoun Il baraccone. Condominio situato su “la Viò dâ Fórt” proveniente da “Fënetrèlla”, in possimità dell'imbocco della strada militare “loû Trentetrée Virs”. Il caseggiato era un tempo un magazzino ad uso militare. lâ Cazermètta PIEM: le Cazèrmeutte Le picccole caserme. Caserme militari poste a nord-est de “loû Champs”. Furono costruite durante il periodo fascista, prima della Seconda Guerra Mondiale. 63 �arrampicandosi in posizione panoramica sulla Valle. ël Fórt PIEM: ël Fort Il Forte di Fenestrelle Fortificazione a serravalle estesa sul costone del monte “l'Oursièrë” dai 1100 metri de “la Ridotta” ai 1750 de “la Tètë da Fórt”. La sua costruzione iniziò nel 1727 partendo dall'alto e fu ultimata nel 1837 con la costruzione de “la Ridotta” che sbarrava il “Chamin” (la Strada Regionale 23 del Sestrieres). ël Coumbòe dâ Cagadour Fórt Mutin PIEM: ël Coumbal del Cagadour Il canalone del defecatoio. Canalone che ha origine dal “Forte Valli” e scende fino a “ël Rioû dâ Pèe” a monte de “ël Pîsòlh”. Il nome ha origine dal fatto che in questo canalone c'era lo scarico della fognatura del “Forte Valli”. PIEM: ël Fort Mutin Forte Mutin Ruderi dell'antico forte situato su una morena sulla destra orografica de “ël Cleizon”, non lontano da “Fënetrèlla”. Attualmente la zona si presenta completamente imboschita con prevalenza del larice su altre latifoglie. Forte voluto dal Maresciallo Catinat sotto il regno di Luigi XIV, costruito tra il 1703 ed il 1707, fu conquistato da Vittorio Amedeo II di Savoia nel 1708. Fu in parte smantellato per la costruzione della “Ridotta Carlo Alberto” e di lì abbandonato. Recentemente la zona è stata ripulita rendendo più visibili i resti dell'antica fortezza. ël Dado - ël Falouèl - l’Eùcèttë Il dado. Fortificazione a forma di cubo posta a nordest di “Serë Marì”, sulla cresta che conduce alla cima de “ël Pèrvou”, al confine con il comune di Usseaux. Fu costruito verso la fine del 1800 come punto di osservazione per completare la linea di difesa de “ël Fórt” di “Fënetrèlla”. ël Donjón PIEM: ël Jounjoun È il quartiere più antico di “Fënetrèlla”, posto nella parte est del paese in una zona rocciosa sopraelevata. Un tempo era la rocca, cioè la zona fortificata della città. l'Échòe Cubèrtë La Scala Coperta. Imponente scalinata coperta che collega con 3996 scalini le varie opere della Fortezza di Fenestrelle, da “il Forte San Carlo” a “il Forte Valli”. l'Échòe Reòe La Scala Reale. Grande scalinata che dalla fortezza “lâ Trée Dens” raggiunge “il Forte Valli” 64 �la Garitta del Diavolo Le Mure Garitta per l'osservazione sulla valle posta su un aguzzo sperone roccioso all'interno della fortificazione “lâ Trée Dens”. La costruzione della garitta incontrò notevoli difficoltà, data l'asperità del terreno e, pare, anche per altri motivi. Le mura Antica cinta muraria dell'abitato di Fënetrèlla ancora oggi in parte ben visibile. Le mura secentesche furono costruite in concomitanza con i lavori del “Fórt Mutin” per difendere l'abitato di Fenestrelle. Poco lusinghiero il giudizio del Vauban, ingegnere di Luigi XIV, responsabile delle fortificazioni, il quale commentò che esse "erano tenute su con fango e sputo" e dispose la costruzione di torri di guardia lungo il perimetro le quali peraltro non furono mai realizzate per mancanza di denaro e di tempo. Narra una leggenda che quando la costruzione fu ultimata, il mattino sucessivo fu trovata completamente distrutta da mani ignote che apparivano soprannaturali. Il fatto si ripetè più volte, finchè non furono stabiliti turni di guardia notturni e la garitta potè essere terminata. In seguito a questi eventi misteriosi fu chiamata in questo modo. la Muro Il muro di cinta. Il toponimo indica le abitazioni più a sud ed i resti ormai quasi non più visibili della cinta muraria di “Vièe”. In epoca medioevale in questa località sorgevano le mura a sud del ricetto di cui sono ancora visibili alcuni resti. lâ Pòrta PIEM: le Porte Ridotta delle Porte Fortificazione ridotta posta tra “Sent Bàebrë” e “il Forte Valli”, cui è collegata con “l'Echòe Reòe” e “l'Echòe Cubèrtë”. Fu costruita subito dopo “il Forte Valli”. ël Pónt Roue Il Ponte Rosso. Ponte levatoio che consente l'accesso a “la Ridotta dell'Elmo” da “ël Chamin d'lâ Chàeps”, in località “la Coulèttë”. Mezzë Lunë PIEM: Mezaluna La mezzaluna. Prati ancora oggi sfalciati situati di fronte a sud di “Fënetrèlla”, tra “loû Cróo” e “ël Fórt Mutin”. Il nome può aver preso origine dalle fortificazioni esterne a mezzaluna de “ël Fórt Mutin”. 65 �alla porta che ospitava la scuderia ed il posto di guardia. Prà Catinà - lâ Chàeps Il prato di Catinat. Località piuttosto vasta di proprietà, un tempo adibite a prato, ora a pascolo, ma in parte rimboschite, situate a monte de “ël Chamin d'lâ Chàeps, tra “louz Abeouràous”, “lâ Dròea” e “ël Charónt”. Questa località prende il nome del Maresciallo Catinat di Francia che vi trascorse l'inverno 1692-'93 con un esercito di diecimila soldati. Prà Châtèl Il prato del castello. Prati, ora abbandonati, situati al confine col territorio del Comune di Usseaux, in prossimità de “la Strà del Lò”. Un tempo in questa località esisteva una fortificazione posta a difesa dalle incursioni delle milizie valdesi provenienti da “ël Col dë l'Alberjan”. la Poudrariò La polveriera. Proprietà, un tempo prati, ora coltivate, situate ad est de “ël Vir d'la Ròcchë” a valle di “Fënetrèlla”, tra “ël Clèizón” e “ël Chamin”. Nella Tenaglia di sant'Ignazio che si trova a monte è presente una polveriera che può aver dato origine al toponimo. la Pòrtë d'Avòl La porta a valle. Punto in cui inizia “la Viò dë l'Eirèttë”, uscendo dall'abitato di “Vièe” e attraversando “la Rocchë d'la Pòrtë”. Era l'antica porta di accesso al ricetto medioevale di “Vièe”, più a valle. loû Prô d'la Batariò I prati della batteria. Prati ad ovest de “loû Chambóns” situati tra “ël Brouas” e “ël Moularét”, sulla destra salendo de “la Viò 'd Bouchét”. In questa località, un po' sopraelevata, fu probabilmente piazzata una batteria di cannoni durante le operazioni belliche tra la fine del 1600 e gli inizi del 1700 tra il Ducato di Savoia e la Francia di Luigi XIV, ma non si hanno notizie certe in proposito. la Proumièrë Ardeuttë PIEM: la Prima Ardouta La prima Ridotta. Resti di un'antica fortificazione accessoria de “ël Fort Mutin” situata sul versante de “l'Andour” in località “ël Sèrë”, poco più a valle de “la Sëgondë Ardeuttë”. Pòrtë Reòe PIEM: Pórta Real La porta reale. Località, al termine de “la Viò d'lâ Vinga”, in cui era posto l'accesso principale a “ël Fórt”. Il toponimo indica anche la costruzione annessa 66 �la Ridotta IT: la Ridotta Carlo Alberto Fortificazione di ridotte dimensioni. Fortificazione in parte distrutta, situata al Km 70 de “la Strada Regionale n. 23”, tra questa ed “ël Clèizón”. Fu costruita negli anni 1836 1837 utilizzando in parte il materiale dell'ormai obsoleto “ël Fort Mutin” con lo scopo di sbarrare la nuova strada napoleonica. Il tratto che sorgeva sulla strada fu fatto saltare dai partigiani nel 1944 nel tentativi di impedire l'avanzata del rastrellamento tedesco. la Ròcchë d'la Pòrtë La roccia della porta. Sperone roccioso situato ad est di “Vièe”, attraverso il quale accede al paese la mulattiera “la Viò dë l’Èirèttë” proveniente da Villaretto. Qui sorgeva la porta di accesso al ricetto in epoca medioevale. Sant'Antóni La Ridotta Sant'Antonio. Ridotta facente parte de “ël Forte Valli”, situata tra “la Ridotta dell'Elmo” e “la Ridotta Belvedere”. ël Sarét dâ Camp d'Avòl PIEM: ël Sarèt del Camp – IT: Saret del Campo Il poggio del campo di sotto. Poggio al confine col territorio del comune di Roure dal quale si domina la Valle. Oggi la località è percorsa dalla strada carrozzabile che da “Prà Catinà” conduce al Rifugio Sellerié. Il toponimo “ël Sarét dâ Camp” è nato verso la fine del 1600, dopo che il maresciallo Catinat comandante dell'esercito francese ebbe trascorso l'inverno con le sue truppe nella località che oggi è detta “Prà Catinà”. Suddiviso in “ël Sarét dâ Camp d'Avòl”, “ël Sarét dâ Camp dâ Mèi” e “ël Sarét dâ Camp d'Amónt”, segnava il confine orientale dell'accampamento e costituiva un naturale osservatorio sulla Valle. Oggi è rimasto in uso unicamente “ël Sarét dâ Camp” perchè è difficile individuare con precisione le località in cui era suddiviso. ël Rifugio dë l'Alberjan (il Rifugio Bechis) Il Rifugio dell'Albergian (Il Rifugio Bechis) Caserma rifugio in cattivo stato di conservazione situata sulla strada che conduce a “ël Cól dë l'Alberjan” percorrendo la destra orografica de “ël Valón dë l'Alberjan”, in prossimità de “ël Proumié Lòc dë l'Alberjan”. La caserma fu costruita alla fine del 1800 come difesa sul fronte francese. Fu definitivamente abbandonata durante la seconda Guerra Mondiale. Il custode del rifugio controllava anche la linea telegrafica che collegava “Fënetrèlla” con la Val Germanasca attraverso “ël Cól dë l'Alberjan”. Sent Bàebrë Santa Barbara. Ridotta militare facente parte del complesso della Fortezza di Fenestrelle “ël Fórt”, situata tra il Forte “lâ Trée Dens” e la ridotta “lâ 67 �lâ Trentesèi Baracca Pòrta”. È raggiungibile mediante “l'Échôe Cubèrtë” dal piazzale del Forte ed è collegata con un ponte levatoio alla strada militare de “loû Trentetrée Vîrs”. Le trentasei baracche. Proprietà comprendenti numerosi ruderi di costruzioni, in gran parte rimboschite con pini e larici, situate a monte de “ël Chamin d'lâ Chàeps”, dopo aver superato “ël Vir 'd Ròcchë Blanchë”. Sono ancora visibili i ruderi di numerose baracche connesse con la costruzione de “il Forte Valli”, ma di cui non si hanno documentazioni certe. Sèrë Marì Serre Marie Il toponimo indica ad un tempo una zona panoramica sulla valle a ridosso della strada del Colle delle Finestre, sul confine col territorio del Comune di Usseaux, e la fortificazione che qui sorge. Questa fortificazione fu costruita verso la fine del 1800 con lo scopo di proteggere “il Forte di Fenestrelle” divenuto troppo vulnerabile con l'evoluzione delle artiglierie. Fa parte quindi del complesso delle fortificazioni accessorie. loû Trentetrée Virs PIEM: i Trantetrè Gir I trentatrè tornanti. Strada militare ad ovest de “ël Fort”, carrabile, che da “ël Baracón” si arrampica con numerosi tornanti fino a raggiungere “il Forte Valli”. Serviva a collegare esternamente le varie parti della fortezza. la Tètë dâ Fórt – la Ridotta dell’Elmo La testa del Forte. Ridotta militare facente parte de “il Forte Valli”, la fortificazione più a monte della Fortezza di Fenestrelle. È accessibile attraverso “ël Pont Roue” dalla strada provinciale “ël Chamin d'lâ Chàeps” in località “la Coulèttë” e dalla ridotta “Sant Antoni”. Già il Catinat aveva fatto costruire una fortificazione in questa zona. Quando la Valle divenne sabauda, la costruzione de “il Forte di Fenestrelle” iniziò partendo dall'alto, proprio da questa ridotta, nel 1728. la Viò dâ Fórt PIEM: la Stra del Fórt – It: la Via della Fortezza Via della Fortezza - La strada del Forte. Strada carrozzabile asfaltata che inizia a “Fënetrèlla” nel primo tornante de “ël Chamin” ad est del paese, incrocia più a monte lo stesso “Chamin” e con moderata pendenza raggiunge il ponte levatoio de “il Forte San Carlo”. Fu realizzata con la costruzione de “il Forte San Carlo” e ne costituiva la via di accesso di servizio. lâ Trée Dens PIEM: i Trè Dent La Ridotta Tre Denti Forte facente parte del complesso della Fortezza di Fenestrelle, situato in posizione intermedia, sulla roccia che sovrasta la zona di “laz Agueullha”. È raggiungibile attraverso “l'Echòe Cubèrtë”; un tempo lo era anche attraverso una strada che si dipartiva da “ël Chamin d'lâ Chàeps” in zona “ël Gran Clót”, detta “la Viò d'lâ Tampa”. Il Maresciallo Catinat per primo fece costruire una fortificazione in questa località. In seguito, nella prima metà del 1700 fu rifatta dai Savoia, subito dopo la costruzione de “il Forte Valli”. Era del tutto autosufficiente, ma era collegata con le altre fortificazioni tramite “la Scala Coperta” ed ospitava un importante punto di osservazione sulla valle detto “la Garitta del Diavolo”. 68 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Toponomastica Description An account of the resource I progetti di Toponomastica si pongono l’obiettivo di realizzare cartellonistica stradale relativa all’adozione di toponimi conformi alla tradizione culturale e linguistica della minoranza storica francese e agli usi locali, in maniera adeguata rispetto alle disposizioni del nuovo codice della strada, in aggiunta ai toponimi ufficiali. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La toponomastica a Fenestrelle - Volume Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Culturale La Valaddo Description An account of the resource Documento sulla toponomastica del Comune di Fenestrelle, che cataloga oltre 1300 toponimi locali Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2015 Subject The topic of the resource Etimologia Language A language of the resource Italiano Francese storia del territorio https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/82e8875fcc54d4bda31cb02585cbf542.pdf 3c021ef6f2362954f5420c5b3d7ca775 PDF Text Text Conti Correnti bancari c/o Unicredit Banca (Conto Generale) IBAN IT27V 02008 01029 000004302428 c/o Intesa San Paolo (Conto Attività Educative e Socio Sanitarie) IBAN IT81W 03069 09606 100000402338 c/o Banco di Desio e della Brianza (Conto Cooperazione Internazionale) IBAN IT07N 03440 01001 000000498400 La Valaddo Associazione Culturale Devolvi il 5x1000 alla Fondazione bastano la tua firma e il Cod. Fisc. 90001740076 ASD O.A.S.I. Laura Vicuña C.F. / P.I. 08342280016 Sede Legale: C.so Ferrucci 77/10 - 10138 Torino Sede Operativa: Via Laura Vicuña, 8 10040 Rivalta di Torino (TO) - Tel. 011 9017636 oasi.lv@libero.it - www.oasilauravicuna.org 2025 Associazione Sportiva Dilettantistica iscritta al RASD con personalità giuridica riconosciuta dalla Regione Piemonte Conti Correnti bancari c/o Intesa San Paolo (Conto Generale) IBAN IT27C 03069 09606 100000013288 c/o Banca Popolare Etica IBAN IT57S 05018 01000 000011107364 Calendario Calendario 2026 Calendario GENNAIO GENNAIO La Valaddo Associazione Culturale 2026 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab FEBBRAIO FEBBRAIO Maria Madre di Dio S. Basilio V. S. Genoveffa S. Ermete S. Amelia Epifania di N.S. S. Luciano S. Massimo S. Giuliano m. S. Aldo Erem. S. Igino P. S. Modesto m. S. Ilario S. Felice m. S. Mauro ab. S. Marcello P. S. Antonio ab. S. Liberata S. Mario m. S. Sebastiano S. Agnese S. Vincenzo m. S. Emerenziana S. Francesco di Sales Conv. di S. Paolo SS. Tito e Timoteo S. Angela Merici S. Tommaso D’Aq. S. Costanzo S. Martina S. Giovanni Bosco 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 LUGLIO LUGLIO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab S. Verdiana Pres. del Signore S. Biagio V. S. Gilberto S. Agata S. Paolo Miki S. Teodoro m. S. Girolamo Em. S. Apollonia S. Scolastica N.S. di Lourdes S. Eulalia S. Maura S. Valentino m. S. Faustino S. Giuliana v. S. Donato m. Le Ceneri S. Mansueto S. Eleuterio V. S. Pier Damiani I di Quaresima S. Renzo S. Edilberto Re S. Cesario S. Romeo S. Leandro S. Romano ab. MARZO MARZO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 AGOSTO AGOSTO S. Teobaldo Erem. S. Ottone S. Tommaso ap. S. Elisabetta di Port. S. Antonio M. Z. S. Maria Goretti v. S. Claudio S. Adriano S. Veronica SS. Rufina e Seconda S. Benedetto ab. S. Fortunato m. S. Enrico Imp. S. Camillo de Lellis S. Bonaventura N.S. del Carmelo S. Alessio conf. S. Federico V. S. Simmaco V. S. Elia prof. S. Lorenzo da B. S. Maria Maddalena S. Brigida v. S. Cristina v. S. Giacomo ap. SS. Anna e Gioacchino S. Liliana S. Nazario S. Marta S. Pietro Cris. S. Ignazio di L. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun S. Alfonso S. Eusebio V. S. Lidia S. Giovanni Vianney S. Osvaldo Trasfiguraz. N.S. S. Gaetano da T. S. Domenico conf. S. Romano m. S. Lorenzo m. S. Chiara d’Assisi S. Giuliano SS. Ippolito e Ponziano S. Alfredo V. Assunz. S.Vergine S. Stefano d’Ungh. S. Giacinto conf. S. Elena Imp. S. Ludovico V. S. Bernardo ab. S. Pio X P. B.V. Maria Regina S. Rosa da Lima S. Bartolomeo ap. S. Ludovico Re S. Alessandro m. S. Monica S. Agostino V. Mart. S. Giovanni B. S. Faustina S. Aristide m. Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar II di Quaresima S. Basileo m. S. Cunegonda S. Casimiro S. Adriano S. Giordano SS. Felicita e Perpetua III di Quaresima S. Francesca R. S. Simplicio P. S. Costantino S. Massimiliano S. Arrigo S. Matilde Reg. IV di Quaresima S. Eriberto V. S. Patrizio S. Salvatore S. Giuseppe S. Alessandra m. S. Benedetto V di Quaresima S. Turibio V. S. Romolo Annunc. del Signore S. Emanuele m. S. Augusto S. Sisto P. Le Palme S. Amedeo S. Beniamino m. APRILE APRILE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 SETTEMBRE SETTEMBRE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer S. Egidio ab. S. Elpidio S. Gregorio M. S. Rosalia v. S. M. Teresa di Calc. S. Umberto S. Regina v. Natività Maria V. S. Sergio P. S. Nicola da Tol. SS. Proto e Giacinto SS. Nome di Maria S. Giovanni Cris. Esaltaz. S. Croce B.V. Addolorata SS. Cornelio e Cipr. S. Roberto B. S. Giuseppe da Cop. S. Gennaro V. S. Eustachio S. Matteo ap. S. Maurizio m. S. Pio da Pietrelcina S. Pacifico conf. S. Aurelia v. SS. Cosma e Dam. S. Vincenzo de P. S. Venceslao m. SS. Michele, G. e R. S. Girolamo dott. Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio S. Ugo V. S. Francesco di P. S. Riccardo V. S. Isidoro V. Pasqua di Resurrez. Dell’Angelo S. Ermanno S. Walter S. Maria Cleofe S. Terenzio m. S. Stanislao V. In Albis S. Martino P. S. Abbondio S. Annibale S. Lamberto S. Aniceto P. S. Galdino V. S. Ermogene m. S. Adalgisa v. S. Anselmo S. Caio S. Giorgio m. S. Fedele S. Marco Evang. SS. Cleto e Marcellino S. Zita S. Valeria S. Caterina da S. S. Pio V P. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 OTTOBRE OTTOBRE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab S. Teresa di Gesù B. SS. Angeli Custodi S. Gerardo ab. S. Francesco d’Assisi S. Placido m. S. Bruno ab. N.S. del Rosario S. Pelagia m. S. Dionigi S. Daniele m. S. Firmino V. S. Serafino fr. S. Edoardo Re S. Callisto I P. S. Teresa d’Avila S. Edvige S. Ignazio d’Ant. V. S. Luca Evang. S. Isacco m. S. Irene del Port. S. Orsola v. S. Donato V. S. Giovanni da C. S. Antonio M.C. S. Crispino S. Evaristo P. S. Fiorenzo V. SS. Simone e Giuda S. Ermelinda S. Germano V. S. Lucilla m. MAGGIO MAGGIO Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom S. Giuseppe Art. S. Atanasio V. SS. Filippo e Giacomo S. Silvano S. Pellegrino m. S. Domenico Savio S. Flavia S. Vittore m. S. Gregorio V. S. Antonino V. S. Fabio m. S. Rossana N.S. di Fatima S. Mattia ap. S. Torquato S. Ubaldo V. Ascensione del Signore S. Giovanni I P. S. Pietro di M. S. Bernardino da S. S. Vittorio m. S. Rita da Cascia S. Desiderio V. Pentecoste S. Gregorio VII P. S. Filippo Neri S. Agostino S. Emilio m. S. Massimino V. S. Ferdinando Re SS. Trinità 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Tutti i Santi Comm. dei Defunti S. Silvia S. Carlo Borromeo SS. Elisabetta e Zacc. S. Leonardo ab. S. Ernesto ab. S. Goffredo V. S. Oreste m. S. Leone Magno S. Martino di Tours S. Renato m. S. Diego S. Giocondo V. S. Alberto Magno S. Margherita di S. S. Elisabetta d’Ungh. S. Oddone ab. S. Fausto m. S. Ottavio m. Present. B.V. Maria Cristo Re S. Clemente I P. S. Flora v. S. Caterina d’Aless. S. Corrado V. S. Virgilio V. S. Giacomo Franc. I D’Avvento S. Andrea ap. GIUGNO GIUGNO Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar NOVEMBRE NOVEMBRE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 S. Giustino m. Festa d. Repubblica S. Carlo L. S. Quirino V. S. Bonifacio V. S. Norberto V. Corpus Domini S. Medardo V. S. Efrem S. Maurino ab. S. Barnaba ap. S. Onofrio S. Antonio da P. S. Eliseo S. Vito m. S. Aureliano S. Adolfo S. Marina S. Gervasio S. Silverio P. S. Luigi Gonzaga S. Paolino di Nola V. S. Lanfranco V. Nativ. S. Giovanni B. S. Guglielmo ab. S. Vigilio V. S. Cirillo D’Aless. S. Attilio SS. Pietro e Paolo SS. Protom. Martiri DICEMBRE DICEMBRE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio Ven Sab Dom Lun Mar Mer Gio S. Eligio V. S. Bibiana v. S. Francesco Saverio S. Barbara m. S. Dalmazio II D’Avvento S. Ambrogio V. Immacolata Concez. S. Siro m. N.S. di Loreto S. Damaso P. S. Giovanna F. III D’Avvento S. Giovanni d. Croce S. Valeriano S. Adelaide S. Lazzaro S. Graziano V. S. Fausta IV D’Avvento S. Pietro Canisio S. Francesca C. S. Giovanni da K. S. Delfino V. Natale del Signore S. Stefano Protom. S. Giovanni ap. SS. Innocenti m. S. Tommaso Becket S. Eugenio V. S. Silvestro P. © Fondazione O.A.S.I. �Gennaio 1 Mercoledì Maria Madre di Dio 2 Giovedì ss. Basilio e Gregorio 3 Venerdì s. Genoveffa 4 Sabato s. Ermete 5 Domenica s. Amelia 6 Lunedì Epifania di Nostro Signore 7 Martedì s. Raimondo, s. Luciano 8 Mercoledì s. Massimo, s. Severino 9 Giovedì s. Giuliano 10 Venerdì s. Aldo 11 Sabato s. Igino 12 Domenica s. Modesto 13 Lunedì s. Ilario 14 Martedì s. Felice 15 Mercoledì s. Mauro 16 Giovedì s. Marcello 17 Venerdì s. Antonio abate 18 Sabato s. Liberata 19 Domenica s. Mario 20 Lunedì s. Sebastiano 21 Martedì s. Agnese 22 Mercoledì s. Vincenzo 23 Giovedì s. Emerenziana Venerdì 24 s. Francesco di Sales 25 Sabato Conversione di s. Paolo 26 Domenica ss. Tito e Timoteo, s. Paola 27 Lunedì s. Angela Merici 28 Martedì s. Tommaso d’Aquino Mercoledì 29 s. Costanzo s. Martina, s. Savina 30 Giovedì s. Giovanni Bosco 31 Venerdì La produzione di energia elettrica a Pragelato 1920 – 1930 a cura di Loris Bermond In quegli anni l’intraprendenza di Serafino Bermond, nativo della frazione GRANGES, già titolare di antica falegnameria, si sviluppa e si concretizza innanzitutto con la costruzione di due grandi ruote per supportare la raccolta dell’acqua opportunamente canalizzata dal vicino torrente Chisone. Raccogliere quell’acqua e deviarla fino a caduta sulle ruote, opportunamente collegate con un generatore, consentì non solo a far funzionare più agevolmente i macchinari per la lavorazione del legname ma anche, e in particolare, per una minima produzione di energia elettrica che veniva distribuita dapprima alle case della frazione e successivamente anche alle vicine frazioni. Il fabbricato, oggi di proprietà privata, si chiamava e si ricorda ancora oggi come “LA FABRÌQQUË”. Dal tardo pomeriggio di ogni giorno, quando c’era maggior richiesta di energia, specialmente nei mesi invernali, Serafino con l’aiuto dei “mansìa” e di abitanti opportunamente coordinati, si recava presso la presa del canale per aprire le paratie e consentire un maggior afflusso di acqua. A tarda notte, quando scemava il consumo di energia, si ritornava sul posto per chiudere le paratie al fine di “non consumare troppo” i rudimentali ingranaggi delle ruote. La corrente elettrica non si pagava ma ogni consumatore versava una quota “per lampadina” al fine di sostenere le spese. In quei tempi nel pragelatese si costruirono pian piano altre piccole centrali idroelettriche sfruttando l’abbondante quantità di acqua che il torrente Chisone regalava per fornire, dove possibile, la migliore distribuzione di energia. L’ambishóⁿ ‘d Serafìⁿ Bermónt (Finót) ‘d lâ Gròndza, quë fazìa dzó ‘l munuzìa, î ‘l pòrt a pensô e fabricô doùa grósa roùa coulegô a unë bialìër quë pernìa l’aigue da Clisóⁿ quë , per tzèoutë, î la fazìa virô. Coulegô aboù eun dzeneratoùr, lâ roùa î servìo pa mequë per fô founshounô lâ matsìna per travalhô ‘l boóc ma ‘d có per fô eun piël ‘d courènt eletrìqquë da partadzô aboù lâ mizón ‘d lâ Gròndza e dâ vialàddzi dapé. Cal mizóⁿ i l’iz itô batiô “la fabrìqquë” e a dzorn d’enquèou l’iz unë mizóⁿ privô. Alour tu lou vépri, sourtoùt d’uvèrn, cònt la lhavìa mai bëzounh d’eletrisità, lou mansìa aboù ‘d voulountéri î l’anóvo a la prézë per mandô mài d’aiguë dint la bialìërë per fô virô plu vìtt lâ roùa e dint ‘l vépr î lh tournòvo per sarô la prézë mequé per pa quë louz engranàddzi ‘d lâ roùa së counsumèsso tróp. La courènt i së paiòv po ma, per soutenî lâ dipènsa, tsacreùn paiòv eun tònt per tsàqquë lampadìnë. Plon planót a Pradzalà , aboù l’aiguë da Clizóⁿ dont la së poìa, la l’havìa d’aoutra pëchòtta sentralìna pèi leisô pèrdr. La production d’électricité à Pragelato 1920 - 1930 Dans ces années, l’entreprise de Serafino Bermond, natif du hameau GRANGES, déjà propriétaire d’ancienne menuiserie, se développe et se concrétise d’abord avec la construction de deux grandes roues pour soutenir la collecte de l’eau canalisée par le ruisseau Chisone. Recueillir cette eau et la dévier jusqu’à ce qu’elle tombe sur les roues, opportunément reliées avec un générateur, a permis non seulement de faire fonctionner plus facilement les machines pour le travail du bois mais aussi, et en particulier, pour une production minimale d’énergie électrique qui était distribuée d’abord aux maisons du hameau, puis également aux villages voisins. Le bâtiment, aujourd’hui propriété privée, s’appelait et se rappelle encore aujourd’hui comme “LA FABRÌQQUË” Depuis la fin de l’après-midi de chaque jour, quand il y avait une plus grande demande d’énergie, surtout dans les mois d’hiver, Serafino avec l’aide des “mansia” et des habitants bien coordonnés, se dirigeait vers la prise du canal pour ouvrir les cloisons et permettre un plus grand afflux d’eau. Tard dans la nuit, quand la consommation d’énergie diminuait, on retournait sur place pour fermer les cloisons afin de “ne pas trop consommer” les rouages rudimentaires des roues. L’électricité n’était pas payée mais chaque consommateur payait une part “par ampoule” afin de supporter les frais. À cette époque, dans la région de Pragelato, d’autres petites centrales hydroélectriques ont été construites progressivement en utilisant l’abondance de l’eau que le torrent Chisone donnait pour fournir, si possible, la meilleure distribution d’énergie. �Febbraio 1 Sabato s. Verdiana, s. Orso 2 Domenica Presentazione del Signore 3 Lunedì s. Biagio, s. Oscar 4 Martedì s. Gilberto 5 Mercoledì s. Agata 6 Giovedì s. Paolo Miki 7 Venerdì s. Teodoro 8 Sabato s. Girolamo 9 Domenica s. Apollonia 10 Lunedì s. Arnaldo, s. Scolastica 11 Martedì Beata Vergine di Lourdes 12 Mercoledì s. Eulalia 13 Giovedì s. Maura 14 Venerdì s. Valentino 15 Sabato s. Faustino 16 Domenica s. Giuliana 17 Lunedì s. Donato Martedì 18 s. Giulia 19 Mercoledì s. Mansueto, s. Tullio 20 Giovedì s. Silvano 21 Venerdì s. Pier Damiani, s. Eleonora 22 Sabato s. Margherita Domenica 23 s. Renzo 24 Lunedì s. Edilberto 25 Martedì s. Cesario Mercoledì 26 s. Romeo 27 Giovedì s. Leandro Venerdì 28 s. Romano CANAPA a cura di Bruna Faure Rolland Can lä Bertä i fieȓàva lä lanä e mun grän u bluàva ‘l chinebbu au tën dlä vilhà… fo ä l’ivér u jiclàva,ȓ din l’itabbli chakün, trankìl, u travalhàva. Quando Berta filava la lana e mio nonno stigliava la canapa mentre si faceva la veglia… fuori l’inverno imperversava (con tormenta) nella stalla ognuno, tranquillo, lavorava. Quand Berta filait la laine et mon grand-père faisait du chanvre pendant la veillée… l’hiver était rude (avec tempête) dans l’étable chacun travaillait, tranquillement. �Marzo 1 Sabato s. Albino 2 Domenica s. Basilio 3 Lunedì s. Cunegonda 4 Martedì s. Casimiro 5 Mercoledì s. Adriano - Le Ceneri 6 Giovedì s. Giordano 7 Venerdì s. Felicita, s. Perpetua 8 Sabato s. Giovanni di Dio 9 Domenica I di Quaresima - s. Francesca Romana 10 Lunedì s. Simplicio 11 Martedì s. Costantino 12 Mercoledì s. Massimiliano 13 Giovedì s. Arrigo 14 Venerdì s. Matilde 15 Sabato s. Longino, s. Luisa 16 Domenica II di Quaresima - s. Eriberto 17 Lunedì s. Patrizio 18 Martedì s. Cirillo 19 Mercoledì s. Giuseppe 20 Giovedì s. Alessandra 21 Venerdì s. Benedetto 22 Sabato s. Lea 23 Domenica III di Quaresima - s. Turibio 24 Lunedì s. Romolo 25 Martedì Annunciazione del Signore Mercoledì 26 s.Teodoro, s. Emanuele 27 Giovedì s. Augusto 28 Venerdì s. Sisto III s. Secondo 29 Sabato IV di Quaresima - s. Amedeo 30 Domenica Lunedì 31 s. Beniamino IL BURRO a cura di Bruna Faure Rolland IL BURRO Sacanha e sacanha amū e avàl din lä bürieȓä , lä bravā menajeȓā i l’ī aprē a fā sun bör. E a lä fin lä crammä frèichä arlèisa sun tesór: ‘nä béllä melottä cu ȓū dl’or! Scuoti e scuoti su e giù dentro la zangola, la brava massaia sta facendo il burro. Ed alla fine la panna fresca rilascia il suo tesoro: un bel panetto color dell’oro! Tu secoues et secoues haut et bas dans la baratte, la bonne femme de ménage Il fait du beurre. Et à la fin la crème fraîche libère son trésor : un joli petit paquet couleur de l’or! �Aprile 1 Martedì s. Ugo 2 Mercoledì s. Francesco da Paola 3 Giovedì s. Riccardo 4 Venerdì s. Isidoro 5 Sabato s. Vincenzo Ferrer 6 Domenica V di Quaresima - s. Guglielmo 7 Lunedì s. Ermanno 8 Martedì s. Alberto Dionigi 9 Mercoledì s. Maria Cleofe 10 Giovedì s. Terenzio 11 Venerdì s. Stanislao 12 Sabato s. Giulio 13 Domenica Le Palme 14 Lunedì s. Abbondio 15 Martedì s. Annibale 16 Mercoledì s. Lamberto 17 Giovedì s. Aniceto 18 Venerdì s. Galdino 19 Sabato s. Ermogene 20 Domenica Pasqua di Resurrezione 21 Lunedì Lunedì dell’Angelo 22 Martedì s. Caio 23 Mercoledì s. Giorgio 24 Giovedì s. Fedele 25 Venerdì s. Marco - Anniversario Liberazione 26 Sabato s. Cleto, s. Marcellino 27 Domenica s. Zita 28 Lunedì s. Valeria, s. Pietro Chanel s. Caterina da Siena 29 Martedì Mercoledì 30 s. Pio V IL FORMAGGIO a cura di Bruna Faure Rolland Lä calhà i l’ī prèstä din lä fisellä da bit ā d’sus ‘l t ōr par itrénnh l’itorsä, e can lä sa ȓè ‘l mumän bun ke grumandi şä lä tummä d’mi şùn! La cagliata è pronta nel suo contenitore in legno traforato da inserire sotto il torchio per la fuoriuscita del siero, e quanto sarà il momento giusto (per la stagionatura) che prelibatezza la toma della casa! Le caillé est prêt dans son récipient en bois ajouré à insérer sous la presse pour la fuite du sérum, et combien le moment sera bon (pour la maturation) quel délice le fromage chez moi ! �Maggio 1 Giovedì s. Giuseppe - Festa del Lavoro 2 Venerdì s. Atanasio, s. Cesare 3 Sabato ss. Filippo e Giacomo 4 Domenica s. Silvano 5 Lunedì s. Pellegrino 6 Martedì s. Giuditta 7 Mercoledì s. Flavia 8 Giovedì s. Desiderato, s. Vittore 9 Venerdì s. Isaia 10 Sabato s. Antonino 11 Domenica s. Fabio 12 Lunedì s. Rossana, s. Pancrazio 13 Martedì Beata Vergine Maria di Fatima 14 Mercoledì s. Mattia 15 Giovedì s. Torquato 16 Venerdì s. Ubaldo 17 Sabato s. Pasquale 18 Domenica s. Giovanni I papa 19 Lunedì s. Pietro di Morrone, s. Celestino 20 Martedì s. Bernardino da Siena 21 Mercoledì s. Vittorio 22 Giovedì s. Rita da Cascia 23 Venerdì s. Desiderio 24 Sabato Beata Vergine Maria Ausiliatrice 25 Domenica s. Beda, s. Urbano 26 Lunedì s. Filippo Neri 27 Martedì s. Agostino 28 Mercoledì s. Agostino s. Massimino 29 Giovedì s. Giovanna d’Arco 30 Venerdì Sabato 31 Visitazione Beata Vergine Maria PREPARARE I CAMPI PER LA SEMINA (PRAGELATO) ‘L travòlh ‘d lâ téra drònt semenô a cura di Bruno Guiot Chiquet La ventòv travalhô bè lâ téra, dónt la së semenòv ‘l gróⁿ ! ‘d prìmmë. A méi ‘d mòi, ou fumòvo lâ tèra da garàit dónt la venìa semenà ‘l blà ou ‘l frumènt. ‘l lhòm a së tsardzòv su ‘l muël, dint doua banòta ‘d tiël, atacô a bòot unë per càirë e pei ëncòr eun piël,sû, dint ‘l bourô da lhòm. Euch soumô per cartirô: 400 metri carô ‘d térë aboù 130 quilô ‘d lhòm. Pèi la ventòv tsariô tèrë aboù la banòta ‘d bóoc, unë per càirë da bôt da muël A la fìⁿ ‘d dzuìⁿ la s’iboulhòv ‘l lhòm, pei la së draiòv . A 25 d’àout la s’acoumensòv a semenô ‘l blà e ‘l froumènt, ën fazènt la réië pa biè ìnt. La së fazìa lou silhón: sèi pô ën mountènt e sèi pasô anònt e arèir. Finì ‘d lavourô la së pasòv l’èrs per rendr la térë bèⁿ gàlv. In primavera, nel mese di maggio, si portava il letame nei campi destinati alla semina di segala e frumento “‘l garàit”. Il letame si portava a dorso di mulo insaccato in due gerle fatte di ruvida tela “lâ banòta” fissate al basto, una per parte sulla groppa del mulo. Trattandosi di terreni spesso scoscesi si doveva raccogliere la terra accumulatasi nel fondo campo durante l’anno e riportarla all’inizio (tsariô tèrë). Questo lavoro era nuovamente affidato alla forza del mulo su cui si adagiavano, sui due lati del basto due ceste di legno, “ lâ banòta ‘d bóoc” apribili nella parte inferiore per consentirne il più facile scarico quando si raggiungeva la cima del campo. A fine giugno era il momento di spandere il letame nei campi (iboulhô lhòm). Poi si copriva con dei grossi solchi con l’aratro (draiô). Dopo il 25 agosto si procedeva con la semina di segale e di frumento, si affidavano alla terra circa 15 kg per 400 mq di terreno avendo cura di osservare la distanza di sei passi in salita e transitare orizzontalmente lungo il campo sei volte con una distanza di sei passi in salita. Per non sbagliare si segnalavano sul terreno, con la zappa, dei piccoli solchi, indicatori di direzione e uniformità (lou silhón). �Giugno 1 Domenica s. Giustino 2 Lunedì Festa della Repubblica 3 Martedì s. Carlo Lwanga 4 Mercoledì s. Quirino 5 Giovedì s. Bonifacio 6 Venerdì s. Norberto 7 Sabato s. Roberto 8 Domenica Pentecoste 9 Lunedì s. Efrem, s. Primo 10 Martedì s. Diana, s. Marcella 11 Mercoledì s. Barnaba 12 Giovedì s. Guido, s. Onofrio 13 Venerdì s. Antonio da Padova 14 Sabato s. Eliseo 15 Domenica Ss. Trinità 16 Lunedì s. Aureliano 17 Martedì s. Gregorio Barbarigo, s. Adolfo 18 Mercoledì s. Marina 19 Giovedì s. Gervasio, s. Romualdo 20 Venerdì s. Ettore 21 Sabato s. Luigi Gonzaga 22 Domenica Corpus Domini 23 Lunedì s. Lanfranco 24 Martedì Natività di s. Giovanni Battista 25 Mercoledì s. Guglielmo 26 Giovedì s. Vigilio, s. Rodolfo 27 Venerdì Sacro Cuore di Gesù 28 Sabato s. Attilio ss. Pietro e Paolo 29 Domenica Lunedì 30 ss. Primi Martiri Romani Au printemps, en mai, on apportait le fumier dans les champs destinés à l’ensemencement de seigle et de blé “’l garàit”. Le fumier était porté sur le dos de la mule en deux gerles faites de toile rugueuse “la banota” . Étant donné qu’il s’agit de terrains souvent escarpés, il fallait ramasser la terre accumulée au fond du champ pendant l’année et la ramener au début (tsariô tèrë). Ce travail était de nouveau confié à la force du mulet sur lequel reposaient, des deux côtés du bâton, deux paniers en bois, “la banota ’d bóoc” qui s’ouvraient dans la partie inférieure pour permettre le déchargement plus facile quand on atteignait le sommet du terrain. Fin juin, il était temps de répandre le fumier dans les champs (iboulhô lhòm). Après le 25 août, on procédait à la plantation de seigle et de blé et pour ne pas se tromper, ils se signalaient sur le terrain , avec la pioche, de petites rainures, des indicateurs de direction et d’uniformité (lou silhón). �Luglio 1 Martedì s. Teobaldo, s. Ester 2 Mercoledì s. Ottone 3 Giovedì s. Tommaso 4 Venerdì s. Elisabetta, s. Rossella 5 Sabato s. Antonio Maria Zaccaria 6 Domenica s. Maria Goretti 7 Lunedì s. Claudio, s. Edda 8 Martedì s. Adriano, s. Priscilla 9 Mercoledì s. Letizia, s. Armando 10 Giovedì s. Felicita, s. Silvana 11 Venerdì s. Benedetto, s. Olga 12 Sabato s. Fortunato 13 Domenica s. Enrico 14 Lunedì s. Camillo de Lellis 15 Martedì s. Bonaventura 16 Mercoledì Nostra Signora del Carmelo 17 Giovedì s. Alessio 18 Venerdì s. Federico, s. Calogero 19 Sabato s. Giusta, s. Arsenio 20 Domenica s. Elia, s. Margherita 21 Lunedì s. Lorenzo da Brindisi 22 Martedì s. Maria Maddalena 23 Mercoledì s. Brigida 24 Giovedì s. Cristina 25 Venerdì s. Giacomo 26 Sabato ss. Anna e Gioacchino 27 Domenica s. Liliana, s. Aurelio Lunedì 28 s. Nazario, s. Innocenzo s. Marta 29 Martedì s. Pietro Crisologo 30 Mercoledì s. Ignazio di Loyola 31 Giovedì IL CALZOLAIO - LOU CORDOUNIE a cura di Annalisa Coucourde Fino alla metà del X° secolo li calzolaio non aveva bottega, soprattutto nei paesi più isolati delle nostre valli, ma andava da un posto all’altro portando i suoi attrezzi in una specie di gerla. Le famiglie che avevano bisogno di lui per riparare scarpe e zoccoli o per farne dei nuovi compravano la materia prima (il cuoio, il legno) e gli pagavano soltanto la manodopera, salvo ad ospitarlo se faceva brutto o se le distanze da percorrere erano grandi. Per rendere antiscivolo le suole di scarpe e zoccoli, li calzolaio conficcava, a distanza ravvicinata, lungo li loro margine anteriore ed al centro, dei chiodini particolari detti “brouchètta”. Riutilizzava anche le tomaie, in buone condizioni, delle vecchie scarpe che cuciva su suole di legno per farne degli zoccoli. A richiesta dei clienti, inchiodava delle strisce di cuoio sui margini esterni delle loro suole, con gran rammarico dei bambini a cui piaceva molto far rumore camminando! Fin al comënsamènt dal XXème siècle, lou courdounie avia pá de butéo surtout ënt i vialagge pi izoulà de nôtrâ valadda ma al anavo da un caire a l’aoutre chariant sì aize ent un cavanh quë semilhavo a uno bènno. Lâ familha qu’avien bezounh d’el per aranjá ou fã de chaousie e de soccha, achetavan lou couram e lou bôc e il pagavan moc sou travalh. Sè la fëzia mari tëmp ou sè al avia d’anã bien luenh, la lou loujâvan d’cò. Lou courdounie brouchètavo lá sola dì chaousie e lì bôc de soccha e à chouavo sû de bôc de soccha lã tijja dì chaousie qu’èrèn pá frilã. D’vê à chouavo de toc dè couram à l’aviroun dì bôc de soccha pèr qu’ ise frilésën pá. La il fezia lou fout ai meinâ pèrqué î pouían papi soucatiã! LE CORDONNIER Jusqu’au début du XX° siècle le cordonnier n’avait pas d’échoppe dans les villages de nos vallées, surtout les plus reculés, mais li se déplaçait de lieu en lieu charriant ses outils dans une espêce de hotte. Les familles qui avaient besoin de lui pour réparer chaussures ou sabots ou pour en faire des neufs, achetaient la matière première ( le cuir-le bois ) et ne lui payaient que la main d’oeuvre, sauf à l’héberger en cas de mauvais temps ou de grandes distances a parcourir. Pour rendre antidérapantes les semelles des chaussures et des sabots, li enfonçait, sur leurs bords et au milieu, une double rangée depetits clous à la tête arrondie. I réutilisait aussi les empeignes, en bon etat, des vieilles chaussures qu’il clouait sur des semelles en bois pour en faire des sabots. A la demande des clients, li rajoutait parfois des protectioins en cuir sur leurs bords, au grand dépit des enfants, privés du bruit de leurs sabots! �Agosto 1 Venerdì s. Alfonso 2 Sabato s. Gustavo, s. Eusebio 3 Domenica s. Lidia 4 Lunedì s. Nicodemo 5 Martedì s. Osvaldo, s. Maria della Neve 6 Mercoledì Trasfigurazione del Signore 7 Giovedì s. Gaetano 8 Venerdì s. Domenico 9 Sabato s. Romano, s. Fermo 10 Domenica s. Lorenzo 11 Lunedì s. Chiara 12 Martedì s. Giuliano 13 Mercoledì s. Ippolito 14 Giovedì s. Alfredo, s. Massimiliano Kolbe Venerdì 15 Assunzione Beata Vergine Maria 16 Sabato s. Rocco, s. Stefano 17 Domenica s. Giacinto 18 Lunedì s. Elena 19 Martedì s. Ludovico, s. Italo Mercoledì 20 s. Bernardo 21 Giovedì s. Pio X 22 Venerdì s. Maria Regina 23 Sabato s. Rosa da Lima, s. Manlio 24 Domenica s. Bartolomeo Lunedì 25 s. Luigi di Francia 26 Martedì s. Alessandro 27 Mercoledì s. Monica, s. Anita 28 Giovedì s. Agostino Martirio s. Giovanni Battista 29 Venerdì Sabato 30 s. Faustina, s.Tecla s. Aristide 31 Domenica CIABATTINO E CESTAIO Beppe Agù ci racconta: Nell’ex capitale della Serenissima Repubblica della Val San Martino negli ultimi 70 anni erano presenti ancora numerosi mestieri: lattoniere, idraulico, fabbro, mugnaio, muratori, calzolaio, cestaio, panettiere (erano ben 3!), sarte e sarti per non parlare di servizi bus e servizio taxi e trasportatori con camion e prima i famosi carrettieri. Però in quest’occasione, vogliamo dedicare questo spazio a due persone che hanno fatto nella loro vita o per lavoro o per passione uno di questi mestieri ovvero il ciabattino e il cestaio. In occasione del presepio vivente, riprendono vita i vecchi mestieri per l’occasione Sanmartino Ugo nelle vesti di calzolaio (tradizione di famiglia) e Salengo Remigio mentre realizza un cesto. Ai giorni nostri aimè possiamo dire che la tradizione è stata seguita solo in alcune di queste attività. Le sarte e i sarti a Perrero, nell’ex capitale della Serenissima Repubblica della Val San Martino sono stati negli ultimi 70 anni oltre la dozzina. In questi ultimi anni abbiamo visto un processo di sensibilizzazione verso la disabilità e l’inclusione, per questo, queste righe sono dedicate ad un sarto Pierino Breuza che aveva il laboratorio da Eligio, e seppur in difficoltà causa la disabilità, ha saputo reagire e trovare nella sua attività il suo motivo di vita e per il quale era apprezzato, quest’impegno l’ha mantenuto a contatto con la gente della Valle. Pierino Breuza qui ritratto con la sorella Margherita (Ghighi) �Settembre 1 Lunedì s. Egidio 2 Martedì s. Elpidio 3 Mercoledì s. Gregorio Magno, s. Marino 4 Giovedì s. Rosalia 5 Venerdì s. Teresa di Calcutta 6 Sabato s. Umberto 7 Domenica s. Regina 8 Lunedì Natività Beata Vergine Maria 9 Martedì s. Sergio 10 Mercoledì s. Nicola da Tolentino 11 Giovedì s. Diomede 12 Venerdì Ss. Nome di Maria 13 Sabato s. Maurilio, s. Giovanni Crisostomo 14 Domenica Esaltazione della Santa Croce 15 Lunedì Beata Vergine Maria Addolorata 16 Martedì ss. Cornelio e Cipriano 17 Mercoledì s. Roberto Bellarmino 18 Giovedì s. Sofia, s. Giuseppe da Copertino 19 Venerdì s. Gennaro 20 Sabato s. Eustachio, s. Candida 21 Domenica s. Matteo 22 Lunedì s. Maurizio 23 Martedì s. Pio da Pietrelcina, s. Lino Mercoledì 24 s. Pacifico 25 Giovedì s. Aurelia 26 Venerdì ss. Cosma e Damiano 27 Sabato s. Vincenzo de’ Paoli 28 Domenica s. Venceslao Lunedì 29 ss. Michele, Gabriele e Raffaele s. Girolamo 30 Martedì LA VIGNA - La vinnho a cura di Alessandro Strano Sus las pinture de la façàa de maisoun Rounsilh de Chaumount – pinture que las remountoun ou Seicent – la se trovo un particular: un òmen que ou biòu un veire de vin, vin que l’ei la sourêtto part coulouràa de la pinturo. L’ei un oumàgge a la coultivacioun de la vinnho e a la prouducioun de vin a Chaumount. Un cop chacque familho chamoussino l’eió uno vinnho. Encuei maleirousament, a caire de quoucco empreso, resistoun encaro pas gaire de chamoussins que i travalhoun encaro uno vinnho de familho. Mas mai se le numeró de vinnhe delaissàas ou l’ei après a creisse an après an, la coultivacioun de la vis e la prouducioun dou vin i l’an laissat un fòrt temouenhàgge a Chaumount, coumme motroun louns tipicques bariòus en gerp avei muralhe a peiro eissutto e louns tinàgge que enrichissoun chacque maisoun dou centre istouricque dou vilàgge. Per soun empourtanço, la vinnho batjó dounco le temp de l’òmen chamoussin. Dins louns meis de fiouríer e març, se pouavo en laissant uno cheino avei set ou iêt gêmme e un arparòur avei doue o treis. Après se sermentavo e s’embouscavo la vinnho. Pê se liavo, travalh un cop fait avei le ven, l’ei a dire la brancho dou venchíer. Dins le meis de mai la vêntavo dounco deitachar louns arbuts e après louns trataments necessère, a partir de la fin de setêmbre, se vandeimavo. La vinnho i pouió paríer intrar per quouc meis en repaus. Sulle pitture della facciata di casa Ronsil di Chiomonte – pitture che risalgono al Seicento – si trova un particolare: un uomo che beve un bicchiere di vino, vino che è la sola parte colorata della pittura. È un omaggio alla coltivazione della vigna e alla produzione di vino a Chiomonte. Una volta ogni famiglia chiomontina aveva una vigna. Oggi purtroppo, accanto a qualche impresa, resistono ancora pochi chiomontini che lavorano ancora una vigna di famiglia. Ma anche se il numero di vigne abbandonate sta crescendo anno dopo anno, la coltivazione della vite e la produzione del vino hanno lasciato una forte testimonianza a Chiomonte, come mostrano i tipici terrazzamenti incolti con muretti a secco e le cantine che arricchiscono ogni casa del centro storico del villaggio. Per la sua importanza, la vigna batteva dunque il tempo dell’uomo chiomontino. Nei mesi di febbraio e marzo, si potava lasciando una catena con sette o otto gemme e uno sperone con due o tre. Dopo si raccoglievano i tralci potati e si manutenevano i filari. Poi si legava, lavoro un tempo fatto con i rami del salice. Nel mese di maggio occorreva dunque stacca i polloni e dopo i trattamenti necessari, a partire dalla fine di settembre, si vendemmiava. La vigna poteva così entrare per qualche mese a riposo. Per approfondire: Anna Schneider, L’Avanà, «La Rafanhauda», n. 1, chaudtemp de 2011, pp. 2426; Giuliana Gay Eynard, Valle della Dora Riparia e Pinerolese: viticoltura di montagna?, «La Rafanhauda», n. 5, primma de 2014, pp. 13-20; [Alessandro Strano], Il ciclo della vite orologio della comunità in Armanac 2024, terza di copertina. Sur les peintures murales de maison Ronsil à Chaumont – peintures qui remontent au dixseptième siècle – on trouve un détail: un homme qui boit un verre de vin, vin qui est la seule partie à couleurs de la peinture. Il s’agit d’un hommage à la cultivation du vignoble et à la production du vin à Chaumont. Autrefois chaque famille de Chaumont avait un vignoble. Aujourd’hui malheureusement, à coté de quelque entreprise, il y a encore peu de chaumontois qui travaillent un vignoble de famille. Mais même si le nombre de vignobles abandonnés est en train de grandir année après année, la cultivation de la vigne et la production du vin ont laissé un fort témoignage à Chaumont, comme montrent les typiques étagements incultes avec de murs de pierres sèches et les caves qui enrichissent chaque maison du centre historique du village. Pour son importance, le vignoble marque le pas des hommes de Chaumont. Dans les mois de fevrier et de mars, on tailleait en laissant une branche avec set ou huit gemmes et une autre branche avec deux ou trois. Après on ramassait les branches taillées et on mantenait les filers. Ensuite on liait, travail autrefois fait avec les branches de saule. Dans le mois de mai il fallait donc detacher les surgeons et ensuite les tractaments nécessaires, à partir de la fin de septembre, on vendengeait. Le vignoble pouvait ainsi entrer pour quelque mois au repos. �Ottobre 1 Mercoledì s. Teresa del Bambin Gesù 2 Giovedì ss. Angeli Custodi 3 Venerdì s. Gerardo 4 Sabato s. Francesco d’Assisi 5 Domenica s. Placido 6 Lunedì s. Bruno 7 Martedì Nostra Signora del Rosario 8 Mercoledì s. Reparata, s. Pelagia 9 Giovedì s. Dionigi, s. Ferruccio 10 Venerdì s. Daniele 11 Sabato s. Firminio 12 Domenica s. Serafino 13 Lunedì s. Edoardo 14 Martedì s. Callisto 15 Mercoledì s. Teresa d’Avila 16 Giovedì s. Margherita, s. Edvige 17 Venerdì s. Ignazio d’Antiochia 18 Sabato s. Luca 19 Domenica s. Laura, s. Isacco Lunedì 20 s. Irene 21 Martedì s. Orsola 22 Mercoledì s. Donato 23 Giovedì s. Giovanni da Capestrano 24 Venerdì s. Antonio M. Claret Sabato 25 s. Crispino, s. Daria 26 Domenica s. Evaristo 27 Lunedì s. Fiorenzo 28 Martedì s. Simone s. Ermelinda 29 Mercoledì Giovedì 30 s. Germano s. Lucilla, s. Quintino 31 Venerdì Louns meitíers e louns travaus d’un cop a cura di Alessandro Strano L’êiou de noueise Jusque ous ans Cincanto dou Naucent, Chaumount (auto valeiyo de la Doueiro) lh’èro couneissuó per la prouducioun d’êiou de noueise. Dou moument que l’êiou d’ourivo ou lh’èro iament entrouvabble (las prouduciouns plus procche las èran en Ligurio e en Prouvènço) e ou coutavo un cuchoun, las poupulaciouns de notre cantoun d’Alps enoubràvan d’autri coundiments: le bêre e, mercí a l’aboundanço de nouíers que i pouián arivar a creisse finque a milo metre d’altituddo, l’êiou de noueise. Las noueise las venián rebatàas a partir dou meis d’outòbre avei eibarbêiro e bassourêiro, doue canne de boc de lounjour diferênto. Après, la prouducioun de l’êiou se coumpausavo de mouments diferents: crêpar las noueise, triar le garilh de la crevêlho, pitar louns gaiòus a la pito per outenir uno pato, eichaudar la pato de noueise sus le fuòc, trêlhar la pato eichaudàa avei un trêlh en outenent paríer l’êiou. La prouducioun d’êiou de noueise a Chaumount i lh’èro poussibblo mercí a la presênço d’un counsiderabble numeró de pite, tandem que le moument entei la se triávan louns gaiòus de las crevelhe ou venió uno oucasioun de coundivisioun, la vilhàa. Fino agli anni Cinquanta del Novecento, Chiomonte (alta valle della Dora Riparia) era conosciuta per la produzione di olio di noci. Giacché l’olio d’oliva era quasi introvabile (le produzioni più vicine erano in Liguria e in Provenza) e costava molto, le popolazioni del nostro angolo di Alpi utilizzavano altri condimenti: il burro e, grazie all’abbondanza di alberi di noce che potevano arrivare a crescere fino a mille metri di altitudine, l’olio di noci. Le noci venivano raccolte a partire dal mese di ottobre con eibarbêiro e bassourêiro, due aste di legno di lunghezza differente. Dopo, la produzione dell’olio si componeva di momenti differenti: rompere le noci, dividere il gheriglio dal guscio, pestare i gherigli al frantoio per ottenere una pasta, scaldare la pasta di noci sul fuoco, torchiare la pasta scaldata con un torchio ottenendo così l’olio. La produzione di olio di noci a Chiomonte era possibile grazie alla presenza di un considerevole numero di frantoi, mentre il momento in cui si dividevano i gherigli dai gusci diventava una occasione di condivisione, la vilhàa. Per approfondire: Tiziano Strano, La produzione di olio di noce a Chaumont, «La Rafanhauda», n. 3, chalendas de 2012, pp. 5-20 e Simone Spaccasassi – Alessandro Strano, Appunti per una riconsiderazione dei ‘Mulini Sibille’ delle Ramats in val Clarea, «La Rafanhauda», n. 13, primma de 2019, pp. 9-24. Jusqu’aux années cinquante du vingtième siècle, Chaumont (haute vallée de la Doire) était connue pour la production d’huile de noix. Puisque l’huile d’olive était presque introuvable (les productions les plus proches étaient en Ligurie et en Pronvence) et il coûtait cher, les peuples de notre angle d’Alpes utilisaient d’autres assaisonnements; le beurre et, grâce à l’abondance de noyers qui pouvaient pousser jusqu’à 1000 mètres d’altitude, l’huile de noix. Les noix étaient ramassées à partir du mois d’octobre avec eibarbêiro et bassourêiro, deux hampes en bois de longueur différente. Après, la production d’huile de noix se composait de moments différents: rompre les noix, partager le cerneau de la coquille, piler les cerneaux avec le pressoir pour obtenir une pâte, chauffer la pâte de noix, presser la pâte chauffée avec un pressoir en obtenant l’huile. La production d’huile de noix à Chaumont était possible grâce à la présence de nombreux pressoirs. Le moment dans lequel on partageait les cerneaux des coquilles se transformait dans une occasion de partage, la vilhàa. �Novembre 1 Sabato Tutti i Santi 2 Domenica Commemorazione dei Defunti 3 Lunedì s. Silvia 4 Martedì s. Carlo Borromeo 5 Mercoledì s. Zaccaria 6 Giovedì s. Leonardo 7 Venerdì s. Ernesto 8 Sabato s. Goffredo 9 Domenica s. Oreste, s. Ornella 10 Lunedì s. Leone Magno 11 Martedì s. Martino di Tours 12 Mercoledì s. Renato, s. Elsa 13 Giovedì s. Diego 14 Venerdì s. Giocondo 15 Sabato s. Alberto Magno, s. Arturo 16 Domenica s. Margherita di Scozia 17 Lunedì s. Elisabetta d’Ungheria 18 Martedì s. Oddone 19 Mercoledì s. Fausto 20 Giovedì s. Benigno, s. Ottavio 21 Venerdì Presentazione Beata Vergine Maria 22 Sabato s. Cecilia 23 Domenica s. Clemente 24 Lunedì s. Flora 25 Martedì s. Caterina d’Alessandria 26 Mercoledì s. Corrado 27 Giovedì s. Massimo, s. Virgilio 28 Venerdì s. Giacomo della Marca s. Saturnino 29 Sabato I d’Avvento - s. Andrea 30 Domenica IL PANE DOLCE – il tradizionale panettone natalizio ‘l pón doù a cura di Renzo Guiot Finì ‘l tsalendòl louz òmmi î l’aprestóvo ‘d có d’ itèlla en atendenta d’alumô ‘l gró fórn nourmalmènta aboù la vàot ‘d pèirë, La ventòv quë ‘l fórn fóssë bèn tsàout, aboù la vàout bèn blòntsë per ënfournô lou gróo pòn e lou leisô còir tout ‘l véprë. A mizóⁿ lâ fènna î l’aprestóvo la patóirë aboù ‘ l farinóⁿ , ‘l crisènt préi da la gòvi e d’aiguë bèn bulhènt. D’emprumìa la ventòv boudrô aboù eun batóⁿ pei arfóndr e leisô bèn levô per tréi oùra e pèi armitounô. Si utilizzava esclusivamente la farina meno raffinata “‘l farinòⁿ” - da non confondere con la farina integrale, “lou brên”. Veniva disposta in maniera uniforme in apposita madia in legno (la patóirë) e si versava dell’acqua bollente, appena tolta dal fuoco. Si iniziava così un primo impasto, utilizzando il rudimentale bastone e appena la temperatura lo consentiva, si continuava la miscelatura con le mani fino ad ottenere un primo impasto ben amalgamato. Si aggiungeva quindi il lievito naturale (crisènt), sale ed eventuale altra dose di farina, e di nuovo era necessaria una buona miscelatura fino ad ottenere un nuovo impasto molto consistente. Si lasciava lievitare tutto l’impasto per circa 3 ore e ad intervalli regolari di circa 1 ora, si ripeteva l’operazione. Tale processo veniva chiamato l’armitounô. Si confezionavano le forme di pane di circa 1 Kg, e si lasciavano cuocere per circa 12 ore con la bocca del forno ben chiusa e sigillata. Questo era il nostro panettone, con un gusto particolarmente gradevole e dolciastro, che si consumava nelle veglie serali accompagnato da un fresco bicchiere di acqua appena prelevata alla fontana del villaggio. On utilisait exclusivement la farine moins raffinée “ ‘l farinòn” . On disposait uniformément la farine dans une boîte en bois (la patóirë) et on versait de l’eau bouillante, juste retirée du feu. On commençait ainsi une première pâte, en utilisant le bâton rudimentaire et dès que la température le permettait, on continuait à mélanger avec les mains jusqu’à obtenir une pâte bien amalgamée et pâte très consistante. On laissait lever pendant environ 3 heures et à intervalles réguliers d’environ 1 heure, on répétait l’opération. Ce travail etait appelé “l’armitounô”. On emballait les formes de pain d’environ 1 kg, et on laissait cuire pendant 12 heures avec la bouche du four bien fermée. Il s’agissait de notre gateau, au goût particulièrement agréable et sucré, que l’on consommait dans les veillées du soir accompagné d’un verre d’eau fraîche prélevée à la fontaine du village. �Dicembre 1 Lunedì s. Eligio 2 Martedì s. Bibiana 3 Mercoledì s. Francesco Saverio 4 Giovedì s. Barbara 5 Venerdì s. Giulio 6 Sabato s. Nicola di Bari 7 Domenica II d’Avvento - s. Ambrogio 8 Lunedì Immacolata Concezione 9 Martedì s. Siro 10 Mercoledì Nostra Signora di Loreto 11 Giovedì s. Damaso 12 Venerdì s. Giovanna 13 Sabato s. Lucia 14 Domenica III d’Avvento - s. Giovanni della Croce 15 Lunedì s. Valeriano, s. Virginia 16 Martedì s. Albina 17 Mercoledì s. Lazzaro 18 Giovedì s. Graziano 19 Venerdì s. Dario, s. Fausta 20 Sabato s. Liberato 21 Domenica IV d’Avvento - s. Pietro Canisio 22 Lunedì s. Francesca Cabrini 23 Martedì s. Vittoria 24 Mercoledì s. Delfino, s. Adele 25 Giovedì Natività del Signore 26 Venerdì s. Stefano protomartire 27 Sabato s. Giovanni 28 Domenica ss. Innocenti Martiri s. Tommaso Becket, s. Davide 29 Lunedì Martedì 30 s. Eugenio, s. Ruggero s. Silvestro 31 Mercoledì LA CANAPA - Le chinevou a cura di Alessandro Strano Uno de las plus empourtante plante coultivàas a Chaumount dins louns sècle passats, semenàa sourtout ou fond dous champs de tartifle, lh’èro le chinevou. Le chinevou ou venió rebatat vers la fin dou chaudtemp. Après ou venió laissat chêchar sus louns planchets ou dins las bascourts. Quouro ou lh’èro chêchat, le chinevou ou venió bitat a naisar dins l’aigo dous nais per uno perioddo plus ou mouens de vint jours, d’abituddo d’entour le meis d’outobre. Paríer le chinevou ou venió plus cottjou e, un cop eissuat e torno chêchat, ou lh’èro prèst per èsse travalhat. Le chinevou, dins l’uver, ou venió enlouro entreçat e dounco pitat dins la pito, per z’ou rênde encaro plus cottjou. L’ei après quet moument que venió enoubràa la bruttjo. La bruttjo i lh’èro uno broço per le chinevou, faito de boc avei tacche en fere coumme dents. Le chinevou ou venió tapat sus la bruttjo e pê tirat per noumbroús cops, en biais de far-z’ou venir plus fin. Avei la rouet s’anavo a la fin a prouduire un fil que pouió èsse enoubrat per far de linçòus, couèrte e chacche. Una delle più importanti piante coltivate a Chiomonte nei secoli passati, seminata soprattutto al fondo dei campi di patate, era la canapa. La canapa veniva raccolta verso la fine dell’estate. Dopo veniva lasciata seccare sui balconi o nei cortili. Quando era seccata, la canapa veniva messa a macerare nell’acqua dei maceratoi per un periodo più o meno di venti giorni, di solito intorno al mese di ottobre. Così la canapa diventava più morbida e, una volta asciugata e di nuovo seccata, era pronta per essere lavorata. La canapa, in inverno, veniva allora intrecciata e dunque pestata in un frantoio, per renderla ancora più morbida. È dopo questo momento che veniva utilizzata la bruttjo. La bruttjo era una spazzola per la canapa, fatta di legno con chiodi in ferro come denti. La canapa veniva lanciata sulla bruttjo e poi tirata per numerose volte, in modo da farla diventare più fine. Con l’aspo si andava infine a produrre un filo che poteva essere utilizzato per fare lenzuoli, coperte e sacchi. Per approfondire: Tiziano Strano – Valerio Coletto, La coltivazione e la lavorazione della canapa a Chiomonte, «La Rafanhaudo», n. 6, chalende 1991, pp. 7-16. Une des plantes les plus importantes cultivées à Chaumont autrefois, semée surtout au fond des champs de pommes de terre, était le chanvre. Le chanvre était récolté vers la fin de l’été. Après on le faisait sécher sur les balcons ou dans les cours. Quand le chanvre était séché on le faisait macérer dans l’eau des macérateurs pendant vingt jours environ, d’habitude dans le mois d’octobre. Ainsi le chanvre s’assonpliait et, après un nouveau séchage, était prêt pour le travail. En hiver le chanvre était tressé et donc pressé dans un pressoir pour le faire plus moelleux. C’était après ce moment-là qu’on utilisait la bruttjo. La bruttjo était une brosse pour le chanvre, en bois avec des clous en fer. Le chanvre était jeté sur la bruttjo et ensuite tiré à plusieurs reprises, pour le faire plus fin. À la fin avec l’aspe on allait à produire un fil qui pouvait être utilisé pour faire de draps, couvertures et sacs. �I MESTIERI E I LAVORI DI UN TEMPO Prima che il buio scenda… Con il calendario 2025 proponiamo un tema che sta a cuore di molti, per non dimenticare... Nella speranza che altri mestieri, attività, lavori anche fatti in casa, ci vengano documentati e proposti, continueremo la pubblicazione sulle riviste a venire. Grazie a tutti per la collaborazione. La Redazione � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sportello linguistico Description An account of the resource Le attività degli Sportelli Linguistici fanno in modo che la popolazione entri in contatto con la lingua storica minoritaria sia nella sua forma orale, sia in quella scritta, ponendo le Pubbliche Amministrazioni nella condizione di corrispondere in lingua minoritaria, ai sensi della L.482/99, garantendo la presenza di personale che sia in grado di rispondere alle richieste del pubblico usando la lingua ammessa a tutela. Still Image A static visual representation. Examples include paintings, drawings, graphic designs, plans and maps. Recommended best practice is to assign the type Text to images of textual materials. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Calendario I mestieri e i lavori di un tempo '25 Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Culturale La Valaddo Description An account of the resource Calendario dell'associazione con descrizione dei mestieri in lingua Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2023 Subject The topic of the resource Artigianato Language A language of the resource Italiano Francese Occitano https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/9a14227813ed3cc6010c23521ec3e6b0.pdf e33e2fe2cbda8e9359a259dd2cd2448e PDF Text Text bestie bëscuri bêtises ESCURSIONI IN LINGUA NELLE VALLI CHISONE, GERMANASCA E PELLICE Le “escursioni in lingua” hanno l’obiettivo di far conoscere e valorizzare gli aspetti linguistici e culturali del territorio; sono gratuite per il pubblico perché sono finanziate ai sensi della L. 482/99 sulla tutela delle minoranze linguistiche storiche. INFORMAZIONI GENERALI Le escursioni prevedono che i partecipanti si portino il pranzo al sacco; ulteriori informazioni sull’attrezzatura consigliata saranno fornite al momento della prenotazione. La prenotazione è obbligatoria: è necessario contattare la guida responsabile dell’escursione cui si è interessanti almeno due giorni prima dalla gita (tuttavia, siccome i posti sono limitati, consigliamo di prenotare con più largo anticipo). PRENOTAZIONI E CONTATTI Le escursioni sono condotte da guide escursionistiche ambientali: Emanuela Durand: emanuela.durand@gmail.com Luca Poetto: lucalddo@hotmail.it Aline Pons: alinepons.gae@gmail.com Guide dell’Ecomuseo Miniere della Val Germanasca: info@ecomuseominiere.it �PROGRAMMA DELLE ESCURSIONI @Luca 3385029336 400 d+ Domenica 29 giugno Nel parco della val Troncea Alla scoperta della fauna protetta della val troncea tra leggende e tradizioni. 09.30 - 16.30 Domenica 1 giugno 600 d+ Pragelato @Emanuela 3468128622 L’ours e lou chaloun Escursione ad anello tra i boschi di Angrogna alla ricerca di passaggio di animali mitici e leggendari: l’orso e la lince. Li ritroveremo nei toponimi e in alcuni luoghi particolari della valle d’Angrogna. 9.00 - 16.00 Sabato 14 giugno Angrogna 600 d+ @EMVG 0121806987 @Luca 3385029336 700 d+ Domenica 6 luglio la mountannho, ovvero l’alpeggio La vita negli alpeggi degli animali e dei pastori tra passato e presente 9.30 - 16.00 Usseaux I nuovi abitanti degli alpeggi Giro ad anello attraversando alpeggi ormai diroccati e poco frequentati dall’uomo, tornati a essere abitati dalla fauna selvatica. 9.30 - 16.00 @Emanuela 750 d+ 3468128622 Massello Domenica 13 luglio Lou loup e altre storie Domenica 22 giugno 1000 d+ @Emanuela 3468128622 Là dove volano le aquile Escursione sul monte simbolo della media valle, il Vandalino. Panorami unici a volo d’aquila sulla pianura e sul territorio circostante alla ricerca dei 8.30 - 16.30 Torre Pellice escursione adatta a tutte le persone che hanno voglia di camminare escursione adatta a tutte le persone che camminano regolarmente escursione adatta a persone abituate a camminare in montagna Partendo dal paese faremo un giro ad anello salendo fino al monte Valanza alla ricerca del lupo e delle storie ad esso legato. 08.30 - 16.30 Rorà �PROGRAMMA DELLE ESCURSIONI @Emanuela 3468128622 Sabato 19 luglio 700 d+ @EMVG 0121806987 Rettili, piccoli roditori e altri Escursione ad anello intorno alla Rocca di Galmount, toccando ambienti molto diversi tra loro, alla scoperta degli animali che li abitano. 9.00 - 16.00 Escursione notturna nei boschi di Lusernetta fino a San Bernardo nel comune di Bibiana a parlare di stelle, cadenti e non, che sono raggruppate nella volta celeste con le sembianze di tantissimi animali. 21.00 - 23.30 900 d+ @Aline 1000 d+ 340 3380073 Trekking di due giorni, con pernottamento al Rifugio Selleries, nella zona meno conosciuta dell’ex Parco Orsiera, alla ricerca di grandi ungulati e di piccoli pennuti. La mezza pensione ha un costo di 45 euro; la prenotazione (anticipata) andrà confermata con una caparra. Sabato 2 agosto Roure 900 d+ 600 d+ Domenica 24 agosto Animali invincibili Escursione nel vallone degli invincibili che permetterà di parlare di tutti quelli animali che detengono dei record in natura e sono, a loro modo, invincibili! 9.30 - 16.00 @Aline 3403380073 700 d+ Villar Pellice Domenica 31 agosto Gli uccelli del bosco @EMVG 0121806987 Gli abitanti delle zone umide Escursione verso i 13 Laghi, alla scoperta di un endemismo delle nostre valli, la Salamandra lanzai. 9.00 - 16.00 Lusernetta Prali Il lato selvaggio dell’Orsiera 8.30 sabato 17.00 domenica Sabato 9 agosto Gli animali nelle costellazioni @Emanuela 3468128622 Sabato 26 luglio Domenica 27 luglio 250 d+ Prali escursione adatta a tutte le persone che hanno voglia di camminare escursione adatta a tutte le persone che camminano regolarmente escursione adatta a persone abituate a camminare in montagna Escursione ad anello nei boschi di media valle, dove gli uccelli presenti sono più numerosi di quelli che si vedono, che a loro volta sono più numerosi di quelli che si nominano in occitano. 09.00 - 16.00 Inverso Pinasca � https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/0c4d4161701d963944a0ea9ddcad0290.pdf ed1670e60a45ee74ff91277b5a719494 PDF Text Text bestie bëscuri bêtises ESCURSIONI IN LINGUA NELLE VALLI CHISONE, GERMANASCA E PELLICE Le “escursioni in lingua” hanno l’obiettivo di far conoscere e valorizzare gli aspetti linguistici e culturali del territorio; sono gratuite per il pubblico perché sono finanziate ai sensi della L. 482/99 sulla tutela delle minoranze linguistiche storiche. INFORMAZIONI GENERALI Le escursioni prevedono che i partecipanti si portino il pranzo al sacco; ulteriori informazioni sull’attrezzatura consigliata saranno fornite al momento della prenotazione. La prenotazione è obbligatoria: è necessario contattare la guida responsabile dell’escursione cui si è interessanti almeno due giorni prima dalla gita (tuttavia, siccome i posti sono limitati, consigliamo di prenotare con più largo anticipo). PRENOTAZIONI E CONTATTI Le escursioni sono condotte da guide escursionistiche ambientali: Emanuela Durand: emanuela.durand@gmail.com Luca Poetto: lucalddo@hotmail.it Aline Pons: alinepons.gae@gmail.com Guide dell’Ecomuseo Miniere della Val Germanasca: info@ecomuseominiere.it �PROGRAMMA DELLE ESCURSIONI @Aline 3403380073 600 d+ Sabato 4 ottobre Gli uccelli notturni Un giro ad anello che ci porterà a raggiungere il colle di Laz Arâ al tramonto, per poi rientrare nottetempo lungo una comoda strada sterrata, con le orecchie tese. 16.00 - 22.00 Sabato 6 settembre 1200 d+ @EMVG 0121806987 @Luca 3385029336 Sul tetto della val Germanasca Escursione ad anello per scoprire gli animali che vivono sulle montagne più alte della valle, tra vecchie e nuove conoscenze. 700 d+ Una passeggiata intervallata dalla lettura di fiabe de La Fontaine in francese e occitano. 9.30 - 16.00 Domenica 14 settembre 700 d+ @Emanuela 600 d+ 3468128622 Escursione alla scoperta del territorio pragelatese e degli animali da fiera. Salita all’alpe Crosenna e alle praterie sovrastanti per parlare di che cosa succede agli animali durante l’autunno, chi va in letargo e quali sono i segnali che lo innescano? 9.00 - 15.30 @Emanuela Domenica 28 settembre 350 d+ 3468128622 La volpe e l’uva Escursione che toccherà punti panoramici tra i vigneti di Bricherasio, ottimo sfondo per parlare della volpe, animale quasi di casa ma che ha ancora dei segreti da svelarci. Bricherasio escursione adatta a tutte le persone che hanno voglia di camminare escursione adatta a tutte le persone che camminano regolarmente escursione adatta a persone abituate a camminare in montagna Domenica 12 ottobre Gli animali in autunno Pragelato 10.00 - 15.30 Perosa Argentina @Luca 3385029336 La fiera dei fichi 9.00 - 16.00 Domenica 5 ottobre Animali da favola Prali 8.00 - 17.00 Pramollo Bobbio Pellice < < @Emanuela 3468128622 0 d+ Venerdì 17 ottobre Una cena bestiale Cena finale presso la Locanda di San Bernardo per salutarci prima dell’inverno e ricordare le escursioni fatte durante l’anno! Tutte noi guide vi aspettiamo insieme ai responsabili delle varie associazioni che sponsorizzano le escursioni! Menù fisso a 25 € composto da 3 antipasti, 1 primo, 1 secondo con contorno, dolce, acqua e caffè (bevande escluse). Prenotazione obbligatoria entro il 13/10. 20.00 Bibiana � https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/d16b08508393c32da9a823fe221c95d8.pdf aa4c320d9f47487abb213f384508b75e PDF Text Text bestie bëscuri bêtises ESCURSIONI IN LINGUA NELLE VALLI CHISONE, GERMANASCA E PELLICE Le “escursioni in lingua” hanno l’obiettivo di far conoscere e valorizzare gli aspetti linguistici e culturali del territorio; sono gratuite per il pubblico perché sono finanziate ai sensi della L. 482/99 sulla tutela delle minoranze linguistiche storiche. INFORMAZIONI GENERALI Le escursioni prevedono che i partecipanti si portino il pranzo al sacco; ulteriori informazioni sull’attrezzatura consigliata saranno fornite al momento della prenotazione. La prenotazione è obbligatoria: è necessario contattare la guida responsabile dell’escursione cui si è interessanti almeno due giorni prima dalla gita (tuttavia, siccome i posti sono limitati, consigliamo di prenotare con più largo anticipo). PRENOTAZIONI E CONTATTI Le escursioni sono condotte da guide escursionistiche ambientali: Emanuela Durand: emanuela.durand@gmail.com Luca Poetto: lucalddo@hotmail.it Aline Pons: alinepons.gae@gmail.com Guide dell’Ecomuseo Miniere della Val Germanasca: info@ecomuseominiere.it �PROGRAMMA DELLE ESCURSIONI Domenica 6 aprile @Luca 3385029336 500 d+ L’orso tra leggenda e realtà L’orso è protagonista di molti riti, sovente è presente nella cronaca e la sua antica presenza nelle nostre valli è rammentata dai tanti toponimi del territorio. 9.30 - 16.00 Domenica 13 aprile Fenestrelle @Emanuela 600 d+ 3468128622 @EMVG 0121806987 500 d+ Sabato 17 maggio Segnali animali Itinerario ad anello che da Bovile ci porterà al colle della Buffa e in seguito sulla dorsale che divide la val Germanasca dalla val Chisone per cercare le tracce che gli ungulati (e non solo!) ci hanno lasciato al loro passaggio. 09.30 - 16.00 Perrero (Bovile) Tra acqua e terra Giro ad anello tra i boschi e i torrenti di Prarostino per conoscere animali poco appariscenti ma fondamentali per il buon equilibrio degli ecosistemi: gli anfibi. 9.30 - 15.30 Sabato 26 aprile Prarostino (Roc) 1000 d+ @Luca 3385029336 Camosci, stambecchi, e... cervi? @Emanuela 3468128622 600 d+ Domenica 18 maggio A caccia di tracce Giro ad anello tra San Giovanni e Angrogna, toccando borgate ma soprattutto cercando di interpretare passaggi e segnali di chi vive in questi luoghi, i selvatici! 9.30 - 15.30 Luserna San Giovanni (San Giovanni) Un giro ad anello alla scoperta di una specie che, sovente, si crede abbia sempre abitato la montagna… 9.30 - 17.00 Roure (Villaretto) @Aline 3403380073 700 d+ Domenica 25 maggio A Chamounìe ci sono i camosci? Domenica 11 maggio 700 d+ @Luca 3385029336 La guerra.. Una brutta bestia! Un itinerario ad anello per ripercorrere il ruolo degli animali in ambito militare. 10.00 - 17.00 Escursione ad anello tra ruderi d’alpeggio e antiche borgate, alla scoperta dell’impatto dei cambiamenti climatici sulla fauna alpina. 09.00 - 16.00 Perrero (Maniglia) Fenestrelle @Luca 3385029336 escursione adatta a tutte le persone che hanno voglia di camminare escursione adatta a tutte le persone che camminano regolarmente escursione adatta a persone abituate a camminare in montagna 900 d+ Sabato 31 maggio Nella riserva di caccia Escursione nell’azienda faunistico venatoria dell’Albergian. 09.30 - 17.00 Usseaux (Laux) � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Attività culturali Description An account of the resource Le Attività Culturali di promozione linguistica si propongono l’obiettivo principale di valorizzare e diffondere in maniera efficace studi, materiali e ricerche circa la minoranza linguistica storica, ma anche quello di proporre attività e azioni di diverso genere rivolte sia alla popolazione locale, per riappropriarsi della propria cultura linguistica e della propria identità, con un occhio attento alle nuove generazioni, sia a quella turistica, per poter meglio comprendere la storia dei luoghi che sta visitando. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bestie bëscuri bêtises - Programma Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Culturale La Valaddo Description An account of the resource Programma delle escursioni in lingua nelle valli Chisione, Germanasca e Pellice Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2023 Subject The topic of the resource Escursioni Language A language of the resource Italiano Francese sentieri ed itinerari https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/e44e454d5f405369e54d41bdc5d7d006.pdf c4285fe6e057898c3a8cac52286e04f9 PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Formazione linguistica Description An account of the resource Le iniziative di Formazione Linguistica hanno l’obiettivo di permettere ai dipendenti pubblici, comunali e dei parchi di sviluppare buone capacità di utilizzo della lingua di minoranza, in modo che sia per loro possibile rapportarsi correttamente con la popolazione locale grazie all’uso corretto della lingua per quanto riguarda gli elementi caratteristici della propria pratica professionale. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Nous, les dauphinois du valcluson - Locandina Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Culturale La Valaddo Description An account of the resource Locandina degli incontri di conversazione in lingua francese Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2023 Subject The topic of the resource Lingua francese Language A language of the resource Italiano Francese https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/68be92d87b9e9a7f20cd863849853c5d.pdf 9f858c694265cfd1110888c611e068b0 PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Attività culturali Description An account of the resource Le Attività Culturali di promozione linguistica si propongono l’obiettivo principale di valorizzare e diffondere in maniera efficace studi, materiali e ricerche circa la minoranza linguistica storica, ma anche quello di proporre attività e azioni di diverso genere rivolte sia alla popolazione locale, per riappropriarsi della propria cultura linguistica e della propria identità, con un occhio attento alle nuove generazioni, sia a quella turistica, per poter meglio comprendere la storia dei luoghi che sta visitando. Still Image A static visual representation. Examples include paintings, drawings, graphic designs, plans and maps. Recommended best practice is to assign the type Text to images of textual materials. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource ...chanter, boire et rire - Locandina Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Culturale La Valaddo Description An account of the resource Locandina dell'aperimusica "Alla scoperta del repertorio popolare delle Valli Valdesi e non" Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2023 Subject The topic of the resource Evento Language A language of the resource Italiano Francese storia del territorio https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/e91d2f51daf976d77b5ee9b5748bed91.pdf 65cc96967edcf11fe49b346b4923937a PDF Text Text Soucheres Basses PRAGELATO Progetto realizzato con il contributo della Presidenza del Consiglio dei ministri Dipartimento per gli affari regionali e le autonomie Via Naz i Area ex Borgata Mouraux di Pragelato (distrutta dall’alluvione del 1706) ona le S S23 R 18 16 20 19 15 2 Via Nazion 21 3 4 5 7 14 13 6 12 11 1 frazione di Usseaux - Val Chisone la borgata del legno e del bosco 25 24 17 Fraisse A a le S S 23R ( v a r i an 23 22 8 9 10 Via Mezzo dì te Na poleo nica) Usseaux Laux TORINO Strada Comunale Dell’Inverso legenda Chiese e Cappelle Churches and Chapels - Églises et Chapelle Lavatoi e Fontane Fountains - Fontaines Forni Oven - Four Vie Pedonali Car-free - Piéton Area Pic Nic Pic-nic area - Aire de pic-nic A - Chiesa di SS Filippo e Giacomo 2A 3A 1A 4A nte Pourrieres Chison e Laux (via dei Romani) Campeggio +39 348 2614839 info@filografica.it rest a Via De lla Fo Soucheres Basses (via dei Romani) Torr e Camping 5A 6A 7A Parco Giochi Playgraund - Jardins publics Dove Mangiare Where to eat - Où manger Dove Dormire Accomodation - Où loger Parcheggi Car-parks - Parking scarica la MAPPA su: La borgata del legno e del bosco In Occitano il toponimo ‘Fraisse’ indica un territorio dove la presenza nel bosco della specie Fraxinus (albero del frassino) è predominante sulle altre specie arboree. I boschi della borgata di Fraisse sono inseriti in direttiva habitat nel SIC (Sito di Importanza Comunitaria) della Val Troncea come zona di protezione di vegetazione alpina e ambiente rupestre. Oggi la specie che predomina nel bosco intorno all’abitato è il larice; nelle ‘Bandita’ (area in cui sono interdette caccia, pesca e raccolta) del Fraisse, alcuni esemplari vantano una notevole età. La borgata è divisa a metà dal torrente Chisone: sulla sinistra orografica sorge la parte più abitata, mentre sul versante opposto si trova il piccolo borgo dell’Inverso. Già dalla prima manifestazione di ‘Legni in Valle’, ora ‘Bosco e Territorio’ (fiera che valorizza e promuove la filiera del legno e la risorsa bosco in termini sostenibili), vennero commissionati ad alcuni artisti le opere su pannelli di legno che animano le viuzze del paese. Svariati temi della natura e fauna, dagli antichi mestieri i pannelli raccontano il forte legame che la borgata ha con l’ambiente che la circonda e che la identifica come importante centro di falegnameria e artigianato del legno. LA VALADDO � https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/c9777fb5b81d3e135732df1bb2bbe59f.pdf d2882f02abd7d37615020e65169ab8b4 PDF Text Text Boulanger (anciennement fournier) The baker 2 CHIACCHERE TRA DONNE Ël coumariaddzë Bavardages entre femmes Women’s chatter 3 IL TRONCO SULLA STRADA Ël bilhó s'la vìa Le tronc sur la route The trunk on the road 4 LA BOTTEGA DEGLI GNOMI La boutiquë dâ framasouns La boutique des gnomes The gnome shop 5 LA FIENAGIONE Lâ sazón da fèn La fenaison The haymaking 6 PASTORE DI PECORE Ël bërdzìa Berger de moutons The sheep’s shepherd 7 LA SLITTA DI LEGNO La léa dâ bôc 10 La luge en bois The sled for wood 9 LA GUIDA ALPINA La guiddë alpentsë Le guide alpin The mountain guide 10 IL CARBONAIO Ël tsarbounìa Le charbonnier The coalman 11 GLI SCOIATTOLI Louz itsirols Le rouet et la baratte The spinning wheel and the curn Les gaufres Gofri Les follets des bois The leprechauns in the woods 18 IL FALEGNAME Ël mënuzìa 2A IL FABBRO Ël ferìa Le menuisier The carpenter Le forgeron The blacksmith 19 IL MULO Ël mùoul 3A IL LUPO Ël loup La mule The mule Le loup The wolf Les écureuils The Squirrels 12 LA GHIRONDA La vioùlë La vielle a roue Hurdy-gurdy 13 LA ZANGOLA La burìërë La baratte The churn butter 14 IL BRAMITO DEL CERVO Ël bròm dâ serv Le brame du cerf The deer’s bellowing 15 SEGONE A DUE MANICI L'itroumpàou La scie passe-partout Two-handled saw 8 L'ARCOLAIO e la ZANGOLA Ël rouét e la burìërë 1A GOFRI Lou gofri 17 I FOLLETTI DEL BOSCO Lou framasouns 16 L’APPIA L'appië La hache The appia 20 IL MANISCALCO Ël ferìa Le maréchal-ferrant The horseshoer 4A IL LARICE Ël bletó Le mélèze The larch 21 FIORI Lâ flours Les fleurs Flowers 5A MUCCHE CON PASTORE Lâ vattsa ‘bou ‘l vatsìa 22 LA TROTA La tróitë Les vaches et leur berger Cows with shepherd La truite The trout 6A RIVE DEL CHISONE Lâ ribba dâ Clizó 23 CAMOSCIO Ël tsamoul La rive du Chisone Chisone’s banks Le chamois The chamois 24 IL VOLO DELL’AQUILA Ël vol dl’àiglë 7A L’ABETE Ël sòp Le vol de l'aigle The eagle’s flight 25 CAPRIOLI E PASSERA SCOPAIOLA Lou tsabriols e la prassë Chevreuil et accenteur mouchet Roe deer and hedge soarrow Le sapin The fir info +39 348 2614839 info@filografica.it 1 IL FORNAIO Ël fournìa Comune - Town hall - Mairie 0121 83909 Ufficio del turismo INFORMATIONS Tourist office - Office du tourisme 0121 884737 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Toponomastica Description An account of the resource I progetti di Toponomastica si pongono l’obiettivo di realizzare cartellonistica stradale relativa all’adozione di toponimi conformi alla tradizione culturale e linguistica della minoranza storica francese e agli usi locali, in maniera adeguata rispetto alle disposizioni del nuovo codice della strada, in aggiunta ai toponimi ufficiali. Still Image A static visual representation. Examples include paintings, drawings, graphic designs, plans and maps. Recommended best practice is to assign the type Text to images of textual materials. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Borgata Fraisse - Mappe Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Culturale La Valaddo Description An account of the resource Mappe per la valorizzazione delle specificità del territorio - Borgata Fraisse Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2023 Subject The topic of the resource Cartografia Language A language of the resource Italiano Francese storia del territorio https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/69780faaff45e4c6b9d840107a3fda8a.pdf c7a9cecedbff29feaba083abde4e300b PDF Text Text Soucheres Basses PRAGELATO Via Naz ion ale Area ex Borgata Mouraux di Pragelato (distrutta dall’alluvione del 1706) Progetto realizzato con il contributo della Presidenza del Consiglio dei ministri Dipartimento per gli affari regionali e le autonomie frazione di Usseaux - Val Chisone SS2 3 25 24 18 17 16 2 Via Nazion R 20 19 15 21 3 4 5 7 14 13 6 12 11 1 Fraisse A a le S S la borgata del legno e del bosco 23R ( v a r i an te Na 23 poleo nica) 22 8 9 10 Usseaux Laux TORINO Via Mezzo dì Strada Comunale Dell’Inverso 2A 3A 5A 1A scarica la MAPPA su: 4A nte C h i so Pourrieres ne Laux (via dei Romani) Chiese e Cappelle Churches and Chapels - Églises et Chapelle Lavatoi e Fontane Fountains - Fontaines Forni Oven - Four Vie Pedonali Car-free - Piéton 6A 7A VOI SIETE QUI 1 IL FORNAIO Ël fournìa Boulanger (anciennement fournier) The baker 2 CHIACCHERE TRA DONNE Ël coumariaddzë Bavardages entre femmes Women’s chatter 5 LA FIENAGIONE Lâ sazón da fèn La fenaison The haymaking 6 PASTORE DI PECORE Ël bërdzìa Berger de moutons The sheep’s shepherd 9 LA GUIDA ALPINA La guiddë alpentsë Le guide alpin The mountain guide 10 IL CARBONAIO Ël tsarbounìa Le charbonnier The coalman 3 IL TRONCO SULLA STRADA Ël bilhó s'la vìa 7 LA SLITTA DI LEGNO La léa dâ bôc 11 GLI SCOIATTOLI Louz itsirols 4 LA BOTTEGA DEGLI GNOMI La boutiquë dâ framasouns 8 L'ARCOLAIO e la ZANGOLA Ël rouét e la burìërë 12 LA GHIRONDA La vioùlë Le tronc sur la route The trunk on the road La boutique des gnomes The gnome shop La luge en bois The sled for wood Le rouet et la baratte The spinning wheel and the curn Les écureuils The Squirrels La vielle a roue Hurdy-gurdy Area Pic Nic Pic-nic area - Aire de pic-nic Dove Mangiare Where to eat - Où manger Dove Dormire Accomodation - Où loger Parco Giochi Playgraund - Jardins publics 13 LA ZANGOLA La burìërë La baratte The churn butter info@filografica.it Camping +39 348 2614839 orest a Via De lla F Soucheres Basses (via dei Romani) Campeggio Torr e In Occitano il toponimo ‘Fraisse’ indica un territorio dove la presenza nel bosco della specie Fraxinus (albero del frassino) è predominante sulle altre specie arboree. I boschi della borgata di Fraisse sono inseriti in direttiva habitat nel SIC (Sito di Importanza Comunitaria) della Val Troncea come zona di protezione di vegetazione alpina e ambiente rupestre. Oggi la specie che predomina nel bosco intorno all’abitato è il larice; nelle ‘Bandita’ (area in cui sono interdette caccia, pesca e raccolta) del Fraisse, alcuni esemplari vantano una notevole età. La borgata è divisa a metà dal torrente Chisone: sulla sinistra orografica sorge la parte più abitata, mentre sul versante opposto si trova il piccolo borgo dell’Inverso. Già dalla prima manifestazione di ‘Legni in Valle’, ora ‘Bosco e Territorio’ (fiera che valorizza e promuove la filiera del legno e la risorsa bosco in termini sostenibili), vennero commissionati ad alcuni artisti le opere su pannelli di legno che animano le viuzze del paese. Svariati temi della natura e fauna, dagli antichi mestieri i pannelli raccontano il forte legame che la borgata ha con l’ambiente che la circonda e che la identifica come importante centro di falegnameria e artigianato del legno. LA VALADDO info INFORMATIONS Comune - Town hall - Mairie 0121 83909 Ufficio del turismo Tourist office - Office du tourisme 0121 884737 legenda Parcheggi Car-parks - Parking A - Chiesa di SS Filippo e Giacomo 17 I FOLLETTI DEL BOSCO Lou framasouns Les follets des bois The leprechauns in the woods 25 CAPRIOLI E PASSERA SCOPAIOLA Lou tsabriols e la prassë 4A IL LARICE Ël bletó 22 LA TROTA La tróitë 1A GOFRI Lou gofri La truite The trout Les gaufres Gofri 5A MUCCHE CON PASTORE Lâ vattsa ‘bou ‘l vatsìa 21 FIORI Lâ flours Les fleurs Flowers Chevreuil et accenteur mouchet Roe deer and hedge soarrow Le mélèze The larch 14 IL BRAMITO DEL CERVO Ël bròm dâ serv 18 IL FALEGNAME Ël mënuzìa 15 SEGONE A DUE MANICI L'itroumpàou 19 IL MULO Ël mùoul 23 CAMOSCIO Ël tsamoul 2A IL FABBRO Ël ferìa 6A RIVE DEL CHISONE Lâ ribba dâ Clizó 20 IL MANISCALCO Ël ferìa 24 IL VOLO DELL’AQUILA Ël vol dl’àiglë 3A IL LUPO Ël loup 7A L’ABETE Ël sòp Le brame du cerf The deer’s bellowing La scie passe-partout Two-handled saw 16 L’APPIA L'appië La hache The appia Le menuisier The carpenter La mule The mule Le maréchal-ferrant The horseshoer Le chamois The chamois Le vol de l'aigle The eagle’s flight Le forgeron The blacksmith Le loup The wolf Les vaches et leur berger Cows with shepherd La rive du Chisone Chisone’s banks Le sapin The fir � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Toponomastica Description An account of the resource I progetti di Toponomastica si pongono l’obiettivo di realizzare cartellonistica stradale relativa all’adozione di toponimi conformi alla tradizione culturale e linguistica della minoranza storica francese e agli usi locali, in maniera adeguata rispetto alle disposizioni del nuovo codice della strada, in aggiunta ai toponimi ufficiali. Still Image A static visual representation. Examples include paintings, drawings, graphic designs, plans and maps. Recommended best practice is to assign the type Text to images of textual materials. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Borgata Fraisse - Pannello Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Culturale La Valaddo Description An account of the resource Pannello per la valorizzazione delle specificità del territorio - Borgata Fraisse Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2023 Subject The topic of the resource Cartografia Language A language of the resource Italiano Francese storia del territorio https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/c92d652cad3396e291d9d618106103ce.pdf 4c16e84846d42d9d4c2e70546641c7a8 PDF Text Text �1 �INDICE LE LINGUE MINORITARIE LE ASSOCIAZIONI PROMOTRICI INTRODUZIONE 4 BREVI CENNI DI STORIA DI PRAGELATO 5 PARTE I – PANE, ACQUA, FEDE E CULTI 1 - LA LINGUA DEL PANE 1.1 Il lavoro della terra 1.2 Il grano – ‘l grón 1.3 Il mulino – ‘l moulin 1.4 Il forno – ‘l fórnë 1.5 Il pane – ‘l pón 1.6 La panificazione 2 - LA LINGUA DELL’ACQUA 2.1 Le mendìa e l’approvvigionamento dell’àiguë 2.2 L’àiguë come nemico: le alluvioni a Pragelato 2.3 L’acquedotto della Val Troncea 3 - LA LINGUA DELLA FEDE e DEI CULTI 3.1 Cattolici e valdesi 3.2 Le pietre raccontano il culto nei secoli 3.3 Le chiese pragelatesi oggi 3.4 Tradizioni religiose e costume pragelatese 3.5 Il costume valdese 8 8 8 10 16 26 26 28 42 43 53 55 56 56 58 62 62 70 PARTE II - LE BORGATE DI PRAGELATO 72 Allevè Chezal Duc Grand Puy Granges La borgata Il Forno Le Fontane I Luoghi di Culto La borgata Il Forno Le Fontane I Luoghi di Culto Curiosità e testimonianze La borgata Il Forno Le Fontane I Luoghi di Culto Testimonianza La borgata Il Forno Le Fontane I Luoghi di Culto Le meridiane La borgata Il Forno Le Fontane 2 77 80 80 81 85 89 90 92 96 99 102 106 109 112 113 117 119 122 127 128 131 133 �I Luoghi di Culto La borgata Il Forno Le Fontane Plan La borgata Il Forno Le Fontane Rif La borgata Matheoud Alessandrina (La Sandrìnë) Rivets La borgata Il Forno Le Fontane Ruà La borgata Il Forno Le Fontane I Luoghi di Culto Souchères Basses La borgata Le borgate di un tempo: Moureaux e Faussimagna Il Forno Le Fontane I Luoghi di Culto Il cimitero valdese Souchère Haute La borgata Il Forno Le Fontane Traverses La borgata Il Forno Le Fontane I Luoghi di Culto Villardamont La borgata Il Forno Le Fontane I Luoghi di Culto Le Borgate della Val Troncea La Val Troncea Le borgate che non esistono più: Jabets, Jousseaut, Nays e Seytes Laval La borgata Il Forno Le Fontane I Luoghi di Culto Troncea La borgata Il Forno Le Fontane I Luoghi di Culto Sestriere Borgata La borgata Il Forno Le Fontane I Luoghi di Culto Pattemouche PARTE III – LA MEMORIA RINGRAZIAMENTI e BIBLIOGRAFIA 3 138 139 142 142 144 146 147 150 154 156 163 163 164 167 168 171 175 179 194 195 198 204 206 209 210 215 219 220 226 232 234 235 239 242 241 241 24 24 24 24 �Una minoranza linguistica storica è costituita da un gruppo di cittadini italiani, stanziato su un determinato territorio, numericamente inferiore rispetto al resto della popolazione, i cui membri hanno caratteristiche etniche, religiose o linguistiche diverse da quelle del resto della popolazione‛ (Capotorti). In particolare, una minoranza è da considerarsi ‚storica‛ se il suo insediamento nel territorio si è protratto fino al 1800 (principio uniformemente accettato in Europa occidentale). Sul territorio italiano esistono diversi gruppi di popolazioni che si riconoscono in lingue diverse da quella nazionale. Le comunità di lingua minoritaria tradizionalmente vivono nelle regioni di confine, dove partecipano ad una comune cultura e lingua con le popolazioni dei paesi confinanti (valdostani, germanofoni, ladini, sloveni). Le aree del loro tradizionale insediamento godono di differenti livelli di autonomia amministrativa e queste minoranze fruiscono di differenti forme di tutela. Queste comunità sono regolamentate dalla legge 482/99: l'art. 2 della legge 482/1999 riconosce l'esistenza di 12 minoranze linguistiche storiche che vengono ammesse a tutela: «In attuazione dell'articolo 6 della Costituzione e in armonia con i principi generali stabiliti dagli organismi europei e internazionali, la Repubblica tutela la lingua e la cultura delle popolazioni albanesi, catalane, germaniche, greche, slovene e croate e di quelle parlanti il francese, il franco-provenzale, il friulano, il ladino, l’occitano e il sardo‛. Nel Pinerolese sono presenti 2 delle 12 lingue tutelate dalla Legge 482/99: - il Francese: la comunità francofona è presente in Piemonte in 19 Comuni della Provincia di Torino. Il territorio comprende la Val Pellice, la Val Chisone, la Valle Germanasca e alcuni comuni della Val Susa. Il francese è stato per secoli, fin dopo l’unità d’Italia, la lingua più conosciuta e utilizzata nelle ‚Valli Valdesi‛ e in misura minore nell’Alta Val di Susa. I motivi di tale successo sono numerosi e complessi, da ricercare prima di tutto nella storia: infatti l’alta Val di Susa e la Val Chisone, cedute dalla Francia ai Delfini nel 1349, assunsero la lingua francese come lingua ufficiale e colta. Il francese era anche la lingua usata dai Valdesi, diventando quindi codice non soltanto primario, ma anche lingua di cultura legata alla liturgia. La predicazione valdese nelle valli piemontesi, infatti, aveva un importante riferimento in Ginevra, da cui arrivavano libri su cui studiare, maestri per insegnare nelle scuole valdesi e predicatori capaci di commentare la Bibbia. Si spiega in questo modo come il francese rimase in queste Valli lingua di cultura in grado di integrarsi con la cultura locale, un luogo in cui la lingua ‚popolare‛ era una parlata di tipo provenzale alpino. Anche la chiesa cattolica fece uso, in quest’area, della lingua francese. Quando nel 1713, con il trattato di Utrecht, le valli appartenenti al Delfinato vennero cedute alla Savoia, di fatto non cambiò nulla per quanto riguarda la lingua: l’utilizzo del francese venne se non permesso ufficialmente almeno tollerato. Va infatti ricordato come il 4 �trattato di Utrecht prevedesse, in un articolo, che le franchigie e tradizioni locali avrebbero dovuto essere rispettate. Solo con Carlo Emanuele II, con le Royal Patentes del 1737, fu confermato quanto previsto dallo Statuto Delfinale per quanto riguardava le ‚Valli di Oulx, Cezanne e Cluson‛, dietro pagamento dei tributi già dovuti al Delfino. Il secolo dei lumi fu quello che portò la lingua francese ad essere il codice usato dall’élite in tutta Europa, sia dai letterati sia dalle corti e dai salotti mondani. Si può a ragione affermare che nelle valli piemontesi il francese era una lingua di prestigio sia per i ceti elevati sia per i contadini delle valli montane. Nel 1840 nuove norme emanate da Carlo Alberto avviarono la riforma della scuola piemontese in cui l’italiano venne reso obbligatorio nelle scuole superiori di latinità, indice del cambiamento dei rapporti di potere tra il francese e l’italiano, che si avvia a diventare lingua ufficiale del nuovo Regno. Nel 1848 lo Statuto Albertino stabilì che la lingua delle Camere fosse l’italiano, ma era facoltativo servirsi del francese per i membri appartenenti ai paesi in cui tale lingua era in uso. Queste attenzioni erano dovute specialmente alla considerazione di cui godeva la Savoia: quando nel 1860 venne ceduta alla Francia, il numero dei francofoni diminuì drasticamente, anche se nelle scuole valdesi del Piemonte l’insegnamento continuò a tenersi in lingua francese; così pure tutte le pubblicazioni, sia quelle più popolari sia quelle colte, erano scritte in francese. Questa situazione cambiò progressivamente dal primo decennio del ‘900 quando, con il passaggio delle scuole allo Stato, si rese obbligatorio l’uso dell’italiano. Il colpo maggiore venne tuttavia inferto dal fascismo che impose la lingua italiana anche nei culti, nelle pubblicazioni, italianizzando i nomi storici dei paesi e i nomi e cognomi delle persone. All’inizio degli anni ’80 del ventesimo secolo, grazie all’iniziativa di alcuni insegnanti, nelle scuole elementari delle Valli Valdesi si riprese l’insegnamento della lingua francese. Il francese è presente nel Pinerolese per diverse ragioni di ordine politico, storico, economico e religioso. La posizione geografica di confine con la Francia e l’importanza strategica e logistica dei colli alpini come vie di comunicazione diretta tra le vallate hanno, nel corso dei decenni, favorito una serie di fenomeni rilevanti che hanno contribuito alla presenza della francofonia nelle valli pinerolesi: gli scambi commerciali, l’emigrazione stagionale, i matrimoni misti, etc. Per quanto riguarda l’alta val Chisone, essa appartenne prima al Delfinato e poi alla Francia fino al 1713, anno del Trattato di Utrecht. Questa regione montana ha vissuto per quasi 4 secoli, tra il ‘300 e il ‘700, un’esperienza politicaamministrativa unica nel suo genere: la Repubblica degli Escartons. Inoltre la presenza religiosa valdese in alcuni territori ha avuto un ruolo fondamentale per la diffusione del francese: durante il XVI secolo con l’adesione alla Riforma protestante franco-elvetica si svilupparono ed intensificarono i rapporti con le comunità protestanti francofone: la traduzione della Bibbia in francese ne è la dimostrazione principale. In seguito alla peste del 1630, giunsero nelle valli alcuni pastori francofoni da Ginevra, in sostituzione di quelli locali quasi tutti deceduti per malattia, e questo rappresentò un momento di ulteriore diffusione dell’idioma d’oltralpe: la lingua francese fu lingua ufficiale dei protestanti da fine 1600 a fine 1800. Nelle scuole valdesi l’insegnamento avveniva in francese ed esso era anche lingua della cultura e tutte le pubblicazioni erano in francese: dai quotidiani ai bollettini della società di storia valdese. Particolare importanza ha rivestito la componente musicale: la trasmissione di generazione in generazione del patrimonio dei canti delle valli ha contribuito a mantenere vivo l’uso del francese. I canti sono tramandati in forma orale, ma anche scritta nei cosiddetti cahier des chansons. La maggioranza dei canti compresi nell’arco temporale tra il XVII e il XIX secolo sono in lingua francese; ciò testimonia l’appartenenza a un’area francofona europea, con cui si sono condivisi per secoli elementi culturali e tradizionali rielaborati e tramandati anche attraverso il canto. 5 �La communauté francophone est présente au Piémont dans 19 différentes Communes de la province de Turin. Le territoire inclut le Val Pellice, le Val Cluson, la Vallée Germanasca et la Commune de Suse. Le français a été pendant des siècles, et jusqu’après l’unité d’Italie, la langue la plus connue et la plus utilisée dans les « Vallées Vaudoises » et, dans une moindre mesure, dans la Haute Vallée de Suse. Les raisons d’un tel succès sont nombreuses et complexes, à rechercher avant tout dans l’histoire: en effet la haute Vallée de Suse et le Val Cluson, cédés de la France aux Dauphins en 1349, firent du français leur langue officielle et de culture. Le français était également la langue utilisée par les Vaudois, en devenant donc non pas seulement une sorte de code primaire, mais aussi la langue de culture liée à la liturgie. La prédication vaudoise dans les vallées du Piémont avait, en effet, un point de référence important en Genève, d’où arrivaient les livres sur lesquels l’on pouvait étudier, les enseignants destinés aux écoles vaudoises et les prédicateurs capables de commenter la Bible. De cette manière l’on explique comment le français resta dans ces Vallées la langue de culture, bien intégrée dans le milieu local, un territoire dans lequel la langue « populaire » était un parler de type provençal-alpin. Même l’église catholique y utilisa la langue française. Lorsqu’en 1713, avec le traité d’Utrecht, les vallées appartenant au Dauphiné furent cédées à la Savoie, de fait rien ne changea en ce qui concerne la langue: l’utilisation du français, même si non permise officiellement, fut au moins tolérée. En effet il faut aussi rappeler que le traité d’Utrecht prévoyait, dans l’un des articles, que les franchises et les traditions locales auraient dû être respectées. Seulement avec Charles Emmanuel II, en vertu des Lettres Patentes Royales, fut confirmé ce qui fut prévu par le Statut Dauphinois en ce qui concernait « les Vallées d’Oulx, Cézanne et Cluson », contre le payement des tributs déjà dus au Dauphin. Le siècle des lumières fut le siècle qui amena le français au niveau de « code » utilisé par les élites dans l’Europe entière, par les érudits, par les cours et par les salons mondaines. L’on peut affirmer à bonne raison que dans les vallées piémontaises le français était une langue de prestige aussi bien pour les classes supérieures que pour les paysans. En 1840 les nouvelles normes issues par Charles Albert démarrèrent la réforme de l’école piémontaise et donc l’italien devint obligatoire dans les instituts supérieurs classiques, indicateur du changement de pouvoir entre le français et l’italien qui s’achemina à devenir la langue officielle du nouveau Royaume. En 1848 le Statut de Charles Albert décréta que la langue du Parlement fuît l’italien, mais qu’il était facultatif de se servir du français le cas où les membres appartenaient aux territoires dans lesquels cette langue était employée. Ces regards étaient dus particulièrement à l’état spécial dans lequel se trouvait la Savoie: lorsqu’en 1860 elle fut cédée à la France, le nombre des francophones diminua drastiquement, même si dans les écoles vaudoises du Piémont l’enseignement eut lieu en langue française; de même pour les publications: soit les plus populaires soit celles de culture, étaient écrites en français. La situation changea de manière progressive au cours de la première décennie du ‘900 lorsqu’avec le passage des écoles à l’État, l’utilisation de l’italien devint obligatoire. Le coup le plus fort pourtant fut infligé par le fascisme qui imposa la langue italienne aussi dans les cultes, dans les publications, en italianisant les noms historiques des pays, les noms et les prénoms des personnes. Au début des années ’80 du XX siècle, grâce à l’initiative de quelques enseignants, dans les écoles primaires des Vallées Vaudoises l’on reprit l’enseignement de la langue française. 6 �Le français est présent dans le Territoire de Pignerol suite à des raisons différentes d’ordre politique, historique, économique et religieux. La position géographique à la frontière avec la France et l’importance stratégique et logistique des cols alpins, en tant que moyens de communication directe entre les vallées, ont favorisé pendant les décennies toute une série de phénomènes importants qui ont contribué à la présence de la francophonie dans les vallées de Pignerol: les échanges commerciaux, l’émigration saisonnière, les mariages mixtes, etc. En ce qui concerne l’haut Val Cluson, d’abord il appartenait au Dauphiné et puis à la France, jusqu’en 1713, l’an du Traité d’Utrecht. Cette région de montagne a vécu pendant presque 4 siècles, entre ‘300 et ‘700, une expérience politique-administrative unique dans son genre: la République des Escartons. En outre la présence religieuse vaudoise dans certains territoires eut un rôle fondamental pour la diffusion du français: durant le XVI siècle, avec l’adhésion à la Réforme Protestante franco-helvétique, se développèrent et s’intensifièrent les relations avec les communautés protestantes francophones: la traduction de la Bible en français en est la démonstration principale. À la suite de la peste de 1630, arrivèrent de Genève des pasteurs francophones, en remplacement de ceux décédés à cause de l’épidémie et ceci représenta un moment de diffusion ultérieure de l’idiome transalpin: le français fut la langue officielle des protestants à partir de la fin de 1600 jusqu’à la fin de 1800. Dans les écoles vaudoises l’enseignement était en français et le français était aussi langue de culture et de toutes les publications: à partir des journaux jusqu’aux bulletins de la société d’histoire vaudoise. D’importance particulière fut l’élément musical: le passage de génération en génération du patrimoine des chansons des vallées à contribué à maintenir vivante l’utilisation du français. Les chansons sont transmises sous forme orale, mais à l’occasion aussi par écrit dans les ainsi-dits cahiers des chansons. La majorité des chansons allant de la période entre les XVII et XIX siècles est en langue française; ceci à témoignage d’une appartenance à un territoire francophone européen dans lequel les gens ont partagé pour des siècles des éléments culturels et traditionnels réélaborés et transmis aussi à travers la chanson. - l’Occitano: la lingua occitana comprende un insieme di varietà linguistiche che hanno caratteristiche proprie, riconoscibili in un’area che comprende tutto il Sud della Francia, ‚debordando‛ anche nelle vallate orientali del Piemonte. Un patrimonio linguistico riconducibile ad un'unica matrice originale, costituita da quella lingua romanza, la ‚Lingua d'Oc‛, che durante l'epoca medievale dei trovatori toccò l'apice della propria diffusione. Chiamato così per l'uso della particella ‚oc‛ al posto dell'‛oil‛ francese per dire ‚sì‛, l'occitano ricopre un ruolo centrale tra tutte le parlate latine in Europa. Un tempo utilizzata non solo come parlata ufficiale, ma anche nel campo giuridico e legislativo, la lingua occitana ha dovuto affrontare un massiccio ridimensionamento e confinamento in seguito all'imposizione del francese come lingua ufficiale nel territorio transalpino. Una lingua ed una cultura sopravvissute a non poche difficoltà: un patrimonio tramandato di padre in figlio soprattutto oralmente. Questa lingua ha un’origine neolatina: è una lingua romanza che appartiene al sottogruppo delle gallo-romanze, in cui si trovano anche il francese, il francoprovenzale e il catalano e all’area linguistica del provenzale alpino. Nella regione Piemonte oggi, sono 120 i comuni e 180 mila gli abitanti che parlano la lingua occitana: per l'Italia, un'isola linguistica che va dalla Valle di Susa alle Valli del Monregalese, con una piccola appendice in Liguria ed un Comune in Calabria, Guardia Piemontese, di origine valdese, che ancora oggi parla la lingua d'oc. L’Occitano parlato nelle valli pinerolesi è conosciuto comunemente con il termine ‚patouà e presenta caratteristiche diverse a seconda della zona dando luogo a molteplici varietà locali che differiscono tra di 7 �lo per ragioni fonetiche, semantiche e sintattiche a seconda degli influssi e dell’evoluzione storico-culturale di ogni territorio. ASSOCIAZIONE LA VALADDO L'Associazione Culturale "La Valaddo" nasce a Villaretto, in Val Chisone, più di 50 anni fa da un gruppo di giovani appassionati di montagna, storia e cultura locali. Da allora l'Associazione è particolarmente attiva in ambito culturale e ambientale, con particolare riferimento alle attività di tutela e valorizzazione delle minoranze linguistiche storiche, in ottica di collaborazione con enti, istituzioni, privati ed altre associazioni culturali. L'Associazione si avvale dell’omonimo periodico per la diffusione del proprio originale programma e per il conseguimento del primario scopo statutario di rinsaldare e sviluppare i rapporti tra le popolazioni di espressione provenzale delle valli alpine del Chisone, della Germanasca e dell'Alta Dora Riparia e più precisamente:  diffondere nell'area delle valli suddette la conoscenza della lingua, della cultura e della civiltà provenzale proprie della zona, a mezzo di conferenze, manifestazioni e pubblicazioni;  valorizzare le parlate provenzali ed il patrimonio linguistico che caratterizza le Valli stessa;  promuovere l'organizzazione di corsi scolastici e post-scolastici tesi all'insegnamento della parlata, della storia e cultura proprie dell'area in cui l'associazione opera. Per informazioni: www.lavaladdo.it info@lavaladdo.it ASSOCIAZIONE VIVERE LE ALPI L'Associazione Culturale "Vivere le Alpi" nasce nel 2013 da un gruppo di giovani appassionati di montagna e, da allora, si propone di promuovere il territorio alpino, partendo dalla valorizzazione delle opere fortificate e di tutti i beni e le risorse architettoniche, naturali e culturali presenti su tale area. In particolare, l'Associazione cura il progetto "Atlante delle Opere Fortificate" (atlanteoperefortificate.blogspot.com), gestisce le aperture dei Rifugi Antiaerei di Villar Perosa, collabora a progetti di tutela delle minoranze linguistiche locali ed è impegnata in alcune attività di promozione della conoscenza della fauna alpina e del rispetto per gli animali. Per informazioni: www.viverelealpi.com viverelealpi@gmail.com 8 �L’idea di raccogliere termini, saperi e curiosità legati alla minoranza linguistica su un territorio nasce dall’esigenza di preservare – in alcuni casi addirittura di salvare – la memoria di una cultura di comunità che rischia progressivamente di perdersi con il passare dei decenni e delle generazioni. Da ormai diversi anni, enti pubblici, accademici ed associazioni si interrogano sulle più corrette modalità per effettuare queste ricerche e queste raccolte senza farle diventare una musealizzazione di un elemento – la lingua – che, per natura, è mutevole ed in costante evoluzione. Da queste considerazioni nasce l’idea di intraprendere un viaggio tra tre tematiche particolarmente importanti nelle comunità di un tempo (e non solo): il pane, l’acqua e la fede. Ma questo viaggio diventa anche un percorso “fisico” alla scoperta (e ri-scoperta) di piccoli luoghi simbolici e ricchi di storia nelle borgate di Pragelato. Si parte dalla lingua del pane: elemento legato alla vita e alla nutrizione, la cui preparazione e cottura, un tempo, diventava un momento di comunità importante e molto sentito. Il pane, poi, per sua natura, è legato strettamente alla terra, alla vita dei campi, alle tipologie di grano presenti sul nostro territorio, alle sue modalità di coltivazione, ai saperi popolari da cui spesso derivano proverbi e modi di dire che ancora si sentono e che, quasi sempre, sono nati e si sono evoluti in patouà. L’acqua è un altro elemento fortemente simbolico e legato alla vita montanara; dalla nascita di centri e borgate nei pressi delle sorgenti, alle difficoltà di approvvigionamento della stessa, fino ad arrivare all’acqua convogliata delle fontane: veri centri delle borgate, ove ci si ritrovava per lavare i panni e svolgere attività comunitarie. Infine la fede, professata con cerimonie e funzioni religiose che scandivano i tempi degli individui e della comunità che si riuniva in luoghi fisici (chiese e templi) in cui tali funzioni venivano svolte. Inoltre, per la realtà pragelatese, la stessa fede e le stesse funzioni religiose si estrinsecavano in quell’immenso tesoro personale e famigliare fatto di costumi, cuffie e gioielli legati a momenti particolari della vita religiosa nelle borgate. Gli autori Luca Grande (Associazione Vivere le Alpi) Renzo Guiot (Associazione La Valaddo) Simona Pons (Unione Montana dei Comuni delle Valli Chisone e Germanasca) 9 �Sin dall’antichità il vasto territorio pragelatese si è rivelato ricco di boschi, prati, pascoli e insediamenti abitativi. Non ci sono notizie certe sui primi abitanti di queste terre ma potevano essere antiche popolazioni celto-liguri progressivamente integratesi con il mondo romano o con soldati in fuga o dispersi a seguito dei passaggi e delle invasioni dei numerosi eserciti che passarono per la valle, ivi compresi i Saraceni, che lasciarono alcuni nomi e/o modi di dire ancora attuali. Ad esempio, nel “franco provenzale alpino” di Pragelato (patouà) si usa ancora il termine “sarësin” per indicare una persona senza cuore e crudele. Molte teorie sono state sviluppate sulle origini di tali nomignoli così come dei vari toponimi riconducibili ai saraceni: dalle efferate azioni degli stessi sino al mero – seppur comprensibile - timore che essi ingeneravano. Dato certo, in ogni caso, è il sopraggiungere sino a noi di tali aspetti, il cui esempio forse più tangibile è concreto potrebbe essere costituito dal cosiddetto grano saraceno (l’iordzë plà), che si diffuse nelle aree montane per il suo ciclo di vita piuttosto breve. Il più antico documento medievale da cui possiamo trarre alcune indicazioni su come vivevano i nostri antenati è una “ricognizione” del primo marzo 1265 effettuata dal delfino di Vienne, Guigues VII al titolo “Prima jnquisitio in parrocchia et territorio mandamento prati jalati”. Il territorio si presentava come una comunità dispersa, dove c’era la necessità di salvaguardare la sicurezza degli abitanti che conquistavano man mano territori da disboscare per destinarli alla coltivazione o allo sfalcio. Nel Medioevo la delimitazione delle terre aveva luogo spesso in modo amichevole fissando limiti con pietre conficcate nel terreno (la bòinë) o con mucchi di pietrisco (lou clapìa) ma talvolta il limite era indicato con ruscelli, con una strada, una scarpata o un fossato. Gli abitanti avevano l’obbligo di tenere in efficienza le strade e le fortificazioni con le corvèes ma appartenevano al Delfino i boschi, i pascoli, le terre incolte, gli alpeggi, le rive dei corsi d’acqua. Gli abitanti potevano servirsi di dette terre per raccogliere legname e questi diritti erano assegnati non al singolo individuo ma ad un gruppo familiare: “il fuoco”. Le prime rudimentali abitazioni erano costruite per lo più in legno, rendendole soggette a concrete possibilità di incendio dovuto al fuoco acceso direttamente sul pavimento di terra o, nella stagione invernale, alla brace, che durante la notte veniva mantenuta sotto la cenere. Successivamente la base delle abitazioni iniziò ad essere costruita in pietra con la sola parte superiore (travatura) in legno e con tetti ricoperti da stoppie o pietre chiamate “làouza”, erba o paglia adagiate su tavole. Poche erano le finestre, certamente sprovviste di vetri, che servivano sia per fare entrare un po’ di luce sia per fare uscire il fumo. Le stufe e i camini si diffusero molto tempo dopo. Si viveva nello stesso locale dove erano custoditi gli animali e dove venivano sistemati dei giacigli e si preparava il cibo. Inutile sottolineare come i primissimi stanziamenti umani erano facili vittime di eventi naturali o bellici. Soltanto in epoca successiva sorsero i primi villaggi con le case costruite su almeno due piani ed edificate su un pianoro o pendio della montagna, esponendo al sole la loro facciata principale e poste molto vicine tra loro, sino a creare un piccolo conglomerato. É difficile stabilire quanti fossero gli abitanti nelle varie epoche storiche in quanto la fatica, la cattiva nutrizione e le malattie falcidiavano la popolazione che normalmente non superava i 30 anni. Un censimento del 1475 “Revelatio focorum hominum mandamenti Vallisclusonis” ci consegna alcuni dati sugli abitanti delle nostre borgate: Ruà (fuochi 47), Souchères Basses (44), Grand Puy (33), Souchère Haute (21), Rif (12), Rivèt (9), Granges (22), Allevè (18), Traverses (24), Villardamont ((25), Plan (20), Pattemouche (7), Duc (15), Chezal (8), Sestrière borgata (24), Laval (20), Jousseaut (12), Troncea (2). Ricordiamo che per “fuoco” si intendeva l’unità famigliare composta da nonni, zii, genitori e figli per un totale di circa 7/10 persone. 10 �Superato l’anno Mille, nelle nostre valli prevale quasi esclusivamente un’economia di sussistenza. Molti paesi e villaggi cercano di formare gruppi più grandi per poter godere di una maggiore autonomia. La comunità più importante è quella degli Escartón nata come associazione autonoma delle comunità dell’alta Val Susa, Val Chisone, Queyras e alta Valle Varaita. Questo anelito di democrazia in epoca feudale nasce con la necessità delle popolazioni di organizzarsi e raggrupparsi per la difesa dei loro interessi comuni, fra cui l’utilizzo collettivo dei pascoli, anche favorito dalla geografia del territorio, dove i commerci erano più frequenti attraverso i colli che non verso la pianura. Il 29 maggio del 1343 il delfino Umberto II e i rappresentanti delle comunità delle valli alpine firmarono la “Grande Charte”, una sorta di costituzione scritta su pelle di pecora, che divenne il patto per mezzo del quale le nostre popolazioni ottennero l’affrancamento dalle servitù feudali, il diritto alla libertà individuale, alla proprietà e all’autogestione del territorio. Nacque così la “Repubblica degli Escartons” i cui privilegi e benefici per gli abitanti incisero profondamente sul patrimonio sociale e culturale delle nostre valli. Il testo originale della Grande Charte si trova nel Municipio di Briançon, ma se ne può ammirare un esemplare presso il museo della “Casa Degli Escartons – Alex Berton” inaugurata il 16 settembre 2006 in Pragelato, Frazione Rivets. “Per sabéi e pâ isubliô” ! Per conoscere senza dimenticare, riportiamo di seguito i nomi dei più antichi e piccoli agglomerati di rudimentali abitazioni, oggi inesistenti, che ci sono stati tramandati da generazioni e sono rimasti impressi nella testimonianza dei nostri antenati. Questi luoghi li ricordiamo fra i tanti toponimi della valle anche se, in pochissimi casi, troviamo mucchi di pietre, ben strutturate, purtroppo soffocati da vegetazione incolta.  Albra (tra Souchères Basses e Fraisse)  Coùnh (Coin) (sulla mulattiera che sale da Villardamónt a Chezal)  Drònt dâ Cazéi (inverso tra Granges e Traverses)  Dzabéi (sotto l’attuale borgata Seites sulla strada verso Troncea)  Gô (zona Traverses)  Mouraux (tra Souchères Basses e Fraisse)  Tsalmèttë (tra Souchères Basses e Fraisse)  Nài (sotto l’attuale borgata Jousseaut dove è stata posizionata una croce)  Pattë Moutsë d’Amónt (sopra l’attuale borgata Pattemouche)  Pszî Pèou (piccolo pianoro sulla mulattiera tra Grand Puy e Souchères Basses)  Rìou D’amónt (piccolo pianoro sull’attuale borgata Rif) 11 �12 �“Se prendiamo in mano una pagnotta ci accorgiamo che arriva da lontano... è un dono della Madre Terra... è lei che ha prodotto il grano e il contadino che lavora la terra lo sa...” ---Derio Olivero, Vescovo di Pinerolo Il pane e il suo processo produttivo rappresentano il cuore pulsante della vita della comunità: un processo che nasce dalla coltivazione della terra, passa per la panificazione vera e propria e si conclude con la tavola comunitaria. Esso è ricco di termini in lingua storica che vanno ricordati e preservati. Come accennato, il pane nasce dalla terra e dalla cura della stessa. Un tempo ogni porzione di terra intorno alle borgate era minuziosamente coltivato e curato dalle famiglie. Questo duro lavoro e il processo di trattamento del suolo per ottenenere la crescita del grano viene ben illustrato da una testimonianza di un abitante di Villardamònt che vi riproponiamo di seguito. Guiot Chiquet Bruno di Villardamònt, testimonia l'antica cultura pragelatese partendo dal lavoro dei campi, dal seme affidato alla terra, fino alla condivisione del pane sulla tavola. “È la storia del pane “fournhà”, ossia cotto nel forno della borgata come si faceva un tempo sino ancora al 1960. Bisognava coltivare bene il terreno dove veniva seminato il grano! In primavera, nel mese di maggio, si portava il letame nei campi destinati alla semina di segala e frumento “'l garàit”. Il letame si portava a dorso di mulo insaccato in due gerle fatte di ruvida tela “lâ banòta” fissate al basto, una per parte sulla groppa del mulo, accumulando però ancora un po' di letame sulla schiena dell'animale avvolgendolo ancora in un robusto telo grezzo “'l bourô da lhòmë”. Se ne portavano otto carichi di circa 130 kg ciascuno, necessari per concimare una superfice di circa 400 mq “la cartirô” *** Guiot Chiquet Bruno da Viardamónt, eun dâ darìa temouèn 'd pradzalà, a nou cónch c'mà lou vèi travalhóvo lâ téra, da gróⁿ semenà per aribô a póⁿ partàdzà s'la tàoulë : 'l travòlh, 'l moulìⁿ, 'l fórn, “l'î l'istouarë da póⁿ “fournhà”, quèout dint 'l fórn da vialàddzë c'mà la së fazìa ëncô da 1960: la ventòv travalhô bè la térë, dónt la së semenòv 'l gróⁿ ! 'd prìmmë, a méi 'd mòi, ou fumòvo lâ tèra da garàit dónt la venìa semenà 'l blà ou 'l frumènt. 'l lhòm a së tsardzòv su 'l muël, dint doua banòta 'd tiël, atacô a bòot unë per càirë e pei ëncòr eun piël, sû, dint 'l bourô da lhòm. Euch soumô per cartirô: 400 metri carô 'd térë aboù 130 quilô 'd lhòm _____________________________________________________________________________________________ In merito voglio ricordarvi le nostre misure, ossia la quantità di seme necessaria per metro quadro di terreno: - la cartirô, 400 metri quadri - l'iminô, 800 metri quadri - la sitirô, 1600 metri quadri 13 �- l'imìnë, quantità di grano necessaria per seminare una “cartirô” - l'iminòl, una piccola gerla in legno di forma rotonda con un manico di ferro. Piena fino all'orlo veniva chiamata “imìnë”. Ogni “imìnë” aveva un suo peso specifico in base alla tipologia di grano che conteneva: - l'orzo pelato, 21 Kg - la segala, 20 Kg - il frumento, 19 Kg - l'orzo bianco, 17 Kg - l'avena, 15 Kg *** A propóo.. a vólou vouz ënsouvenî nótra mezùra, la cantità 'd semènsë per itendùa 'd térë: - la cartirô: 400 métri carô 'd térë - l'iminô: 800 métri carô 'd térë - la sitirô: 1600 métri carô 'd térë - l'imìnë: cantità 'd gróⁿ per semenô unë cartirô - l'iminòl: eun pchó dzërlóⁿ 'd bóoc, riónt aboù eun mòni 'd fér. Bèⁿ pléⁿ, a fazìa unë imìnë. Tsàqquë imìnë avìa soun péi, s'ló 'l gróⁿ qui tenìa: - l'iordzë plà, 21 quilô - la siël, 20 quilô - 'l frumènt, 19 quilô - l'iòrdz blònc, 17 quilô - l'avénë, 15 quilô _____________________________________________________________________________________________ Trattandosi di terreni spesso scoscesi si doveva raccogliere la terra accumulatasi nel fondo del campo durante l'anno e riportarla all'inizio (tsariô tèrë). Questo lavoro era nuovamente affidato alla forza del mulo su cui si adagiavano, sui due lati del basto, due ceste di legno, “lâ banòta 'd bóoc”, apribili nella parte inferiore per consentirne il più facile scarico quando si raggiungeva la cima del campo. A fine giugno era il momento di spandere il letame nei campi (ibouliô lhòm), poi si copriva con dei grossi solchi con l'aratro (draiô). Verso la prima decade di luglio si arava nuovamente il campo per estirpare il più possibile le zolle di erba nel frattempo nuovamente attecchite. *** Pèi la ventòv tsariô tèrë aboù la banòta 'd bóoc, unë per càirë da bôt da muël A la fìⁿ 'd dzuìⁿ la s'iboulhòv 'l lhòm, pei la së draiòv per crubî 'l lhòm e da dée 'd dzulhét la së soulevòv e la s'imoutashòv, per tzavô l'èrbë. _____________________________________________________________________________________________ Era possibile che si radicasse anche la gramigna. Facendo il solco nel terreno con l'aratro si estirpavano grosse zolle di terra “lâ panìëra”, difficili da estirpare e dissodare. La soluzione migliore e più naturale era quella di destinare il terreno, almeno per un anno, alla coltivazione della patata. Dopo il 25 agosto si procedeva con la semina di segale e di frumento avendo cura di fare dei solchi poco profondi. Si affidavano alla terra circa 15 kg per 400 mq di terreno avendo cura di osservare la distanza di sei passi in salita e transitare orizzontalmente lungo il campo sei volte con una distanza di sei passi in salita. Per non sbagliare si segnalavano sul terreno, con la zappa, dei piccoli solchi, indicatori di direzione e uniformità (lou silhón). Finita l'aratura del campo si procedeva con una nuova passata sull'intera superficie con l'erpice “l'èrs” per rendere il terreno più soffice. *** 14 �La pouìa crèisr 'd có 'l gramóⁿ. En lavourènt la térë la së soulevòv 'd panìëra id térë, difisìla da imoutashô. L'uniqquë manìërë naturèllë l'ér iquèllë 'd plantô trufa per eun óⁿ. A 25 d'àout la s'acoumensòv a semenô 'l blà e 'l froumènt, ën fazènt la réië pa biè ìnt. (15 quilô per cartirô, 400 métri carô) La së fazìa lou silhón: sèi pô ën mountènt e sèi pasô anònt e arèir. Finì 'd lavourô la së pasòv l'èrs per rendr la térë bèⁿ gàlv. La semina del grano - Fotografia di Bruno Chiquet A novembre si sperava di vedere il seme ben radicato con un germoglio di almeno 20 cm, necessario per supportare il rigido inverno. Quando cadeva molta neve, verso la tradizionale festa di San Giuseppe (19 marzo) era necessario recarsi nuovamente sui campi per spalare terra dai pendii più assolati e coprire la neve (terô). Era un ottimo rimedio per far sciogliere la neve più velocemente, in particolare per i campi seminati a frumento già scelti per la loro migliore esposizione al sole verso il tramonto. Se nevicava su terreno non ancora gelato poteva succedere che diverse piantine di segala, ormai spuntate, potessero marcire. Ce ne si accorgeva solo in primavera, quando si notavano i campi diradati. Era una nuova preoccupazione, purtroppo senza soluzione, perché al posto del grano cresceva la zizzania che rischiava di rovinare il raccolto. *** A nouvèmbr 'l breùlh a duvìa esr béⁿ enreizà e aout, a paou prée vint sentimetri per supourtô l'uvèrn. Cònt l'uvèrn er pezònt aboù eun baróⁿ 'd néou, a méi 'd màrs, per San Dzouzé, la ventov anô terô 'l frumènt semenà s'lâ téra béⁿ a soulélh aboù 'l versònt a coudzònt. 15 �Se la venìa néou drònt quë la dzalèss, 'l breulh pouìa marsô. Mequé 'd prìmmë la 's pouìa véi lâ téra pâ satìa 'd bée gróⁿ prest a crèisr. L'ér tórn eun gróo fasteuddi, sès rié a fô, perqué a post da gróⁿ la creisìa la tartaréië qu'abimòv tout l'arcolt. _____________________________________________________________________________________________ Verso il 20 di agosto si iniziava con la trebbiatura della segala, poi seguiva la trebbiatura del frumento, spesso tardivo nella maturazione. La trebbiatura era quasi sempre affidata all'uomo che con la falce “'l dòlh” esercitava sul pendio un significativo taglio, da sinistra verso destra in modo da adagiare il raccolto su quello ancora da tagliare per facilitarne la raccolta in piccole fascine (“lâ dzèrba”) che venivano depositate sul terreno con l'avvertenza che le spighe venissero rivolte a valle per facilitarne l'essicazione. Se c'era minaccia di pioggia si facevano i covoni (lou cuculhón). In caso di molta pioggia era necessario riaprire, allargare e adagiare nuovamente sul campo le piccole fascine per assicurarne l'essicazione “lâ dzavèlla - butô a dzavèllë” Stesso discorso per l'orzo e l'avena “lou traméi”. *** A 20 d'àout la s'acoumensòv a mèir 'l blà, plu tart ‘l frumènt, perqué la ventòv qu'a fóss bèⁿ mèour. La 's dalhòve ën acoumensènt a gàouts 'd la térë. 'l blà a venìa coudzà suz iquél drèit perquè la venìa mélh a culhî e fô lâ dzèrba quë venìo paouzô s'la térë aboù laz ipìa a lavalô per qu'a setsèss bèⁿ. Se la menasòv 'd plàour la 's fazìa lou cuculhón. Ën cô d'eun baróⁿ 'd pleuië la ventóv tórn ubrî la dzèrba, lâ butô a dzavèllë e la leisô bè setsô. La mémë tsozë la së fazìa 'd có per lou traméi. _____________________________________________________________________________________________ Poi veniva il momento del raccolto e ancora era necessario l'ausilio del mulo per trasportare nella grangia i covoni avvolti in larghi pezzi di tela bianca “lou bourô”, in modo da formare un carico “lou balón” (tre per ogni carico) e avvolgere bene i covoni in modo da evitare la possibile fuoriuscita di preziosi chicchi di grano. La mattina dopo, i covoni venivano sistemati nella parte alta della grangia, la più arieggiata, “lâ pantéria” in maniera da favorirne ancora l'essicazione e venivano aggiustati con scrupolo per occupare meno spazio possibile. *** Lou balón î së tsardzóvo su 'l bôt da muël, tréi per vièddzë e i së portòvo a la gròndzë, i së dibarasòvo ën fazènt atenshó a gróⁿ qu'avìa vouirà e qu'ér soubrà dint 'l bourô. 'l matìⁿ d'aprée la së mountòv lâ dzèrba s'lâ pantéria abou 'l levàou ou la fórtsë. _____________________________________________________________________________________________ A novembre si procedeva con la trebbiatura. La trebbiatrice era anticamente azionata a mano, poi a motore con l'avvento della meccanizzazione. Si trebbiava anche a mano utilizzando un apposito bastone “'l flél” al fine di ottenere una paglia meno frantumata che veniva ancora utilizzata nelle lunghe veglie invernali per fabbricare appositi e robusti legacci “lou lhòmps” utilizzati l'anno successivo per legare altre fascine di grano, avena, orzo o anche piccole fascine di legna. Il grano veniva pulito con il ventilabro “'l vantouàr”, a cui erano fissate piccole griglie per dividere il grano dalla pula o altri piccoli frammenti, quindi veniva deposto in capienti madie “laz àrtsa” per evitare che fosse divorato dai topi. Il frumento veniva prima lavato portandolo alla fontana in modo da eliminare ancora i chicchi avariati “'l tsanàbbou” o “'l gróⁿ nìa”, fatto accuratamente asciugare sui balconi su larghi teli di lino e poi insaccato e pronto da portare al mulino. Il mugnaio separarava la farina migliore destinata alla panificazione dalle altre: la crusca (lou brèn) e la farina di seconda mano ('l farinóⁿ) destinate agli animali e in particolar modo all'allevamento dei maiali. 16 �*** A méi 'd nouvèmbrë la 's matsinòv aboù la matsìnë a bàttrë. Eun vièddzë 'l moutour a l'ér virà a móⁿ Apré la guérë l'ére aribà 'l moutour eletrìqquë!. 'l blà plu bél a venìa bateù abou 'l flél; la pallhë î servìa per fô lou lhòmps, per gropô lâ dzèrba l'óⁿ dapré, ou lâ fisina 'd bóoc. 'l gróⁿ meiclà aboù lâ póls a venìa ventà aboù ìl ventouar. La së separòv 'l gróⁿ bél, su mèi la granìllhë, darèir lâ póols plu pezònta “la reicoùa” e aprée iquèlla plu ledziëra. 'l gróⁿ a venìa armizà dint l'arts per pei 'l pourtô a moulìⁿ e 'l prezervô da lâ ràtta. 'l frumènt a venìa lavà a batsô aboù 'l sarnélh ou aboù 'l vòl per 'l separô da “tzenàbbou” ('l gróⁿ nìa) pèi portà su l'èmpòr a soulélh su 'd bourô blòncs e cònt a l'ér bén séc a së butòv dint lou sòcs per 'l pourtô a moulìⁿ . 'l moulinìa a pasòv la farìnë a buròt per separô iquèllë plu bèllë per fô 'l póⁿ, da laz aoutra: lou brèn e 'l farinó da dounô a curìn. Lou traméi - il campo con segale e avena - Archivio Fondazione G. Guiot Bourg 17 �Bruno Chiquet martella la falce Fotografia di Bruno Chiquet Dalhô 'l blà - Fotografia di Bruno Chiquet 18 �Lou lhòmps – Archivio Fondazione G. Guiot Bourg Mèir lou traméi – Archivio Fondazione G. Guiot Bourg 19 �Lâ dzerba – Archivio Fondazione G. Guiot Bourg Lou cuculhón – Archivio Fondazione G. Guiot Bourg 20 �Anche in Val Pragelato l'arte di lavorare il grano durò millenni, sin dai primi insediamenti umani dove probabilmente gli antichi agricoltori schiacciavano il grano con mortai o tra due pietre, passando poi, verso l'anno 1000, a dare una forma razionale alle “macine a pietra” con l'impiego della forza idraulica (l'acqua) e a seguire con il perfezionamento del “buratto” ('l burôt). Molti erano i mulini in Val Pragelato anche se non esistevano in loco cave per l'estrazione e la lavorazione di blocchi di pietra adatti a costruire macine o lastre di pietra per fontane. Si doveva fare riferimento a cave esistenti in valle o al più lontano vallone di Luserna dove bravi scalpellini davano vita al prodotto e il trasporto veniva assicurato su carri trascinati da squadre di muli. La maggior parte degli antichi mulini in Val Pragelato sfruttavano la potenza creata dalla corrente dell'acqua, generalmente deviata lungo il percorso del torrente Chisone e/o del Chisonetto, fatta defluire in appositi canali artificiali: le gore (lâ bialìëra). La “presa” dell'acqua dal torrente veniva regolata da apposite paratìe, opportunamente manovrate dal mugnaio sia in caso di piena del torrente sia in caso di minor portata, per consentire un costante e regolare flusso, fino alla caduta finale sulla grande ruota collocata adiacente al mulino. Con appositi ingranaggi in ferro, tale ruota trasferiva l'energia meccanica all'interno dell'edificio dove erano collocate orizzontalmente, una sopra l'altra, due pesanti macine in pietra: una sottostante, fissa, e l'altra rotativa che frantumava il grano a seconda del grado di approccio fra le due macine, regolato sapientemente dal mugnaio a seconda del tipo di farina che si desiderava ottenere e soprattutto in base al tipo di grano che veniva lavorato. I sacchi di grano, composti di ruvida tela e opportunamente marchiati con un pezzo di carbone per assicurarne la puntuale riconsegna ai clienti con le diverse tipologie di farina richieste e ricavate, venivano versati in una apposita tramoggia, simile ad un grande imbuto in legno di varia forma, che convogliava un flusso regolare di chicchi fra le due macine. Lo sfarinato veniva progressivamente espulso dai margini delle macine per poi passare in setacci a maglie differenti, “il buratto” ('l buròt), che azionato da particolari ingranaggi in legno, ne determinava lo “sbattimento” per la prima separazione della crusca (lou brèn). Da qui usciva dapprima la farina di tipo integrale ('l farinó) e quindi, dopo una ulteriore raffinazione,la farina bianca, costituita principalmente da amidi ma più povera dal punto di vista nutrizionale. Tale “abburattamento” sembra essere l’evidente risultato di una evoluzione che, rispetto al medioevo, presuppone un salto di qualità sull'evoluzione dei mulini. La più antica macinazione del grano, infatti, si concretizzava principalmente in un solo prodotto finale da consegnare alle famiglie e spettava alle donne il compito dell'abburattamento, in casa, attraverso apposito setaccio “'l chô”, per discernere il risultato tra farina adatta alla panificazione e farina da destinare all'alimentazione degli animali. A livello cartografico, la prova dell’esistenza di svariati mulini sul territorio di Pragelato, viene fornita dalle mappe del Catasto Rabbini. Le operazioni di rilevamento atte alla stesura di tale catasto risalgono al 1857 e la sua importanza è data dalla circostanza che fu il primo catasto a rappresentare, con una indicazione precisa, gli edifici a grande scala. I fogli del catasto che interessano il territorio di Pragelato sono:  02146 Sochieres Basses, Fossimagna, Grand Puy, Rif, Rua, Sochieres Haut, Rivet, Grangie  02147 Allevet, Villar d’Amont, Traverse, Plan, Pattemouche, Grand Duc, Petit Duc, Chezal, Sestrieres  02148 Jousseaut, Laval, Seyte, Troncea Mentre i fogli di dettaglio dove sono indicati anche le gore dei molini e i molini, sono i seguenti: 21 �   03252 Socciere Basse: gora dei molini 2 molini (Chisone) 02156 Ruà: Gora comunale dei Molini 2 molini (Chisone) 02160 Grange: Gora comunale detta dei Molini, 3 molini, Souchieres Hautes: 1 molino (Chisone)  02168 Sestrires: 1 Molino (Molino Serre), Duc: gora dei Molini 2 molini (Chisonetto)  02170 Plan Gora dei Molini 2 molini (Chisonetto) 1 molino (Chisonetto Chisone)  02174 Inverso Laval: gora dei molini, 2 molini. In totale, quindi, nel 1864 erano stati accatastati ben 16 molini. Oggi, purtroppo, nessuno di questi mulini è giunto fino a noi integro o funzionante, poiché quasi tutti sono stati abbattuti o trasformati in edifici ad altra destinazione d’uso. Rimangono soltanto testimonianze, toponimi e alcuni edifici in rovina. 22 �Mappa Catastale – Archivio di Stato di Torino: https://archiviodistatotorino.beniculturali.it/fondi/?id=503926 23 �Mappa Catastale – Archivio di Stato di Torino: https://archiviodistatotorino.beniculturali.it/fondi/?id=503926 24 �Mappa Catastale – Archivio di Stato di Torino: https://archiviodistatotorino.beniculturali.it/fondi/?id=503926 25 �Dettaglio dell'immagine precedente 26 �Mappa Catastale – Archivio di Stato di Torino: https://archiviodistatotorino.beniculturali.it/fondi/?id=503926 Dettaglio dell’immagine precedente 27 �Il forno è uno degli edifici fondamentali per la comunità e ça va sans dire, ogni frazione o borgata aveva il suo e se ne occupava assiduamente tanto per la manutenzione ordinaria che per quella straordinaria. In occasione delle “Olimpiadi 2006” l'amministrazione comunale si fece promotrice del restauro, borgata per borgata dei forni ancora esistenti, che oggi possono quindi essere fruiti agevolmente dal visitatore. Nell'antichità la costruzione era generalmente bassa e non troppo grande, a seconda della popolazione residente nell'epoca della costruzione e dello spazio disponibile fra gli agglomerati di case. Esso sorgeva, ove possibile, vicino ad una sorgente/fontana o ruscello. Sulle pareti laterali piccoli tronchi in legno fissati orizzontalmente assicurano l'appoggio di lunghe mensole in legno (lâ panìëra) su cui venivano depositate le forme di pane, prima e dopo la cottura. Gli ambienti per la cottura, due o tre per edificio, erano spesso di capienza diversa: una stanza più grande per il “tsalendòle” e una più piccola da usare per il fabbisogno periodico, generalmente ogni quindici giorni. L'edificio, in origine generalmente privo di canna fumaria, era dotato di rudimentali “finestre” per favorire la ventilazione e la fuoriuscita del fumo così come, ogni ambiente di cottura, presentava, nella pietra sopra l'imboccatura, buchi di media dimensione (louz arflàou) che favorivano l'uscita del fumo mentre la legna bruciava nel forno ma che essenzialmente fungevano da “sfiato” per moderare il calore del fuoco. I principali strumenti utilizzati erano: - una pala in metallo mescolare la legna e, alla fine, togliere i tizzoni ancora ardenti insieme alla brace; - un rastrello in ferro, utile per raccogliere ogni residuo derivante dalla combustione; - una lunga “scopa” (l'icóbbë) fatta di pesanti stracci fissati ad un lungo bastone e preventivamente bagnati nell'acqua, per togliere i residui di cenere. Nonostante fosse bagnato qualche piccolo sfilacciamento della “scopa” poteva incendiarsi e formare piccole scintille (lâ sùa). Il fatto, ovviamente collegato al grande calore, si diceva fosse anche collegato al tempo atmosferico quando il movimento dell'aria presagiva l'arrivo del vento. “Cònt l'icóbbë fài lâ sùa l'î marquë quë 'l tèmp tsòndz ou quë l'arìbb l'aourë” (Quando si notano scintille sulla scopa è segno che il tempo cambia o arriva il vento). Dopo il lungo lavoro, veniva il momento più bello: fare il pane, ogni quindici giorni, nel forno più piccolo della borgata, poiché più facile da riscaldare. Erano quasi sempre le donne che impastavano la farina con il lievito “madre” e l’acqua tiepida in una apposita madia “la patóirë”. Finita la lievitazione si confezionavano forme tondeggianti e si adagiavano su appositi assi di abete lunghi circa 3 metri. Si copriva il tutto con panni di tela bianca che ciascuno si portava al forno. *** Aprée d'aguée bèn travalhà la venìa 'l moumènt plu bél: itsaoudô 'l pëchó fórn e fô 'l póⁿ, tsaqquë quinzë dzórs. L'ér còzi toultèmp la fènna quë patóvo la farinë aboù 'l crisènt, dint la patóir aboù d'aiguë tèbbi. Cònt l'ér levà la së fazìa lou pòn rión, butô s'la panìërë lòndzë tréi metri, cubèrs aboù 'd tiël blòntzë e pourtô a fórn. _____________________________________________________________________________________________ 28 �Gli uomini avevano il compito di riscaldare il forno con fascine di legna, ginepro o salice per dare maggior profumo al pane. Quando il forno era caldo (circa 320°) si toglievano i tizzoni più grossi con una pala di lamiera poi si puliva il forno con uno straccio, bagnato, legato in cima ad un bastone “l' icóbbë” lungo circa 3 metri. Con altra pala in legno si adagiavano le forme di pane nel forno e si lasciava cuocere per circa 40 minuti. Per scaldare un forno più grande, tutto in pietra, ci voleva molta legna e di norma l’operazione aveva luogo in vista del mese di dicembre. Si iniziava, infatti, per Santa Cecilia, il 22 novembre, ed essendo prossimi al Natale questo pane veniva chiamato “tsalendòl”. Tutte le famiglie portavano quattro listelli di legna lunghe circa due metri ricavate da un tronco di larice spaccato in quattro. Dopo circa cinque ore, il forno incominciava ad essere caldo. Raggiunta la temperatura di procedeva, come prima, alla pulizia e con l’occasione, viste le dimensioni del forno e l’occasione festiva, veniva infornata anche altresì la “glòr” di patate, una delizia molto attesa! *** L'èr louz òmmi qu'itsàoudovo 'l fórn aboù 'd fisìma 'd bóoc, 'd dzenèbbrë ou 'd sòli per dounô màì 'd parfeùⁿ a póⁿ . Cònt 'l fórn ére tsàout (320°) la së tsavòv lou tiô plu gróo aboù unë pòlë 'd fér ou eun raclét pei la s'icoubòv e aboù unë pòol 'd bóoc la s'enfournòve lou pòn. Caròntë mineutta e 'l póⁿ a l'ér quèout Per itsaoudô eun gróo fórn, tout 'd pèir, la lh'anòv mài 'd bóoc!! A s'imouvìa per Sèntë Sesìlë, 'l 22 'd nouvèmbrë, per fô 'l tsalendòl. Tótta lâ famìllha pourtòvo càttrë itèlla lòndza dou métri. Aprée 5 oura 'l fórn acoumensòv ésr tsàout! A s'icoubòv, la s'enfounóv 'l póⁿ e lâ glòra. _____________________________________________________________________________________________ Tutte le famiglie continuavano la turnazione per una nuova infornata di pane, che veniva messo poi ad essicare e quindi conservato nella grangia, su una apposita rastrelliera. La forma di pane, all’occorrenza, veniva tagliata su apposito tagliapane e bagnato nel latte, nel brodo o nel vino zuccherato. Era una simpatica abitudine della gioventù di presentarsi al forno, nell'ora tarda, per chiedere una forma di pane da bagnare con vino e zucchero “la pées” e da mangiare tutti insieme in allegria Finiti i turni di tutte delle famiglie della borgata (turni continui che coprivano senza sosta il giorno e la notte) si faceva cuocere il “pane dolce”, fatto con farina integrale, lievito madre e acqua bollente. La reazione chimica dava per l'appunto un gusto dolciastro al pane. Queste forme di pane, piuttosto grandi, venivano fatte cuocere tutta la notte e si mangiava con buon gusto durante le lunghe veglie invernali accompagnato da un bicchiere di vino o un bicchiere d'acqua fresca prelevata direttamente dalla fontana della borgata. *** Tótta lâ famìllha, unë aprée l'aoutrë î fournhòvo e î counservó 'l póⁿ dur per tou l'óⁿ a la gròndzë su 'l tsavilhìa. A 's tsaplòv dint la mandóirë (ou tsaplóirë) per 'l butô amoulî dint 'l làit, 'l boulhóⁿ ou 'l vìⁿ aboù 'd seuccrë. L'ér abiteuddë da dzouvènt fô la “pées” per pasô eun vépr ën armounìa. La s'anòv a fórn per demandô eun póⁿ a dée ora da nèout ! La ventòv 'l fô amoulî dint 'l vìⁿ aboù 'd seuccrë e fô tuts ensèmp arsinóⁿ Cònt tuts avìo fournhà la 's fazìa còir 'l “ póⁿ dou”. Farinó patà aboù 'd crisènt e d'aigue bulhènt, quèout tout 'l vèpr e mindzà a la vilhô aboù eun vèir 'd vìⁿ ou eun goublót d'aiguë. 29 �La tradizionale panificazione è un elemento molto vivo nella memoria di tanti abitanti delle borgate di Pragelato: una riflessione di Renzo Guiot del Grand Puy ben descrive come essa viene vissuta e svolta ancora oggi in certe occasioni speciali. “Il lavoro di tante persone, il contadino, il mugnaio, il panettiere. Ma anche chi ha raccolto il sale dal mare, chi ha costruito l'acquedotto che porta l'acqua... chi ha costruito le strade attraverso le quali hanno viaggiato il grano, la farina.”1 La lettera deI Mons. Derio, Vescovo di Pinerolo, ricca di immutabili e sempre attuali riflessioni, mi riporta inevitabilmente ai tempi della nostra antica vita di borgata dove la fatica e il lavoro rappresentavano la quotidianità per poi condividere insieme “il piacere della tavola”, magari nella stalla, insieme ad amici e borghigiani, specialmente nelle lunghe sere d'inverno. In occasione di ogni festa patronale delle nostre borgate continua la bella tradizione della “distribuzione del pane”, ma questa è anche l'occasione per pensare a “quante persone hanno speso ore per questa pagnotta! E' un regalo della terra e di tante persone!” Al Grand Puy tale consuetudine non manca ma si affianca, da tempo e non solo in quel giorno, all'antica cultura e lavoro del “pane fatto in casa”, con gli stessi ritmi, oggetti, percorsi e attenzioni di un tempo. Vale la pena ricordare, ancora a futura memoria, dettagli spesso inediti o dimenticati, che fortunatamente sono stati ripresi dalla famiglia di Adriano Coutandin e dal figlio Daniele, abitanti di Grand Puy. Una passione e un orgoglio non imparato su libri o internet ma dopo attenta osservazione e pratica trasmessa oralmente dagli antenati e ancora minuziosamente custodita nella tradizionale integrità. Si parte dal lievito madre “'l crisènt”: farina, sale e acqua impastate qualche giorno prima della panificazione in modica quantità e in apposito recipiente di legno “la gòvi da crisènt” Tutte le fotografie che seguono e riguardano la panificazione sono dell’Archivio di Renzo Guiot 1 Lo stupore della tavola - lettera del Vescovo Diocesi di Pinerolo, Derio Olivero 2018-2019. 30 �Un impasto consistente e acidulo che, nel giorno stabilito, viene diluito con nuova farina e acqua in congrue quantità e in apposita madia di legno, “la patóirë”. 31 �Dopo molto lavoro manuale al fine di rendere l'impasto uniforme (la cui consistenza è affidata essenzialmente all'abilità e all'esperienza del panificatore), segue la pausa perla lievitazione, figlia di una metodologia che ciascuno sceglie o adotta per tradizione ereditata. L'intero impasto viene lasciato lievitare a temperatura ambiente nella madia. Dopo circa 3 ore vengono confezionate le pagnotte, depositate su apposite assi di legno, normalmente di larice, debitamente levigati e lunghi circa tre metri “lâ paniëra”. Si copre, quindi, il tutto con panni di tela e si portano al forno con prova di buon equilibrio fisico per non ribaltare il tutto. 32 �Julie Griot al forno 33 �Al forno con il pane pronto per la cottura. 34 �Il nostro forno risale al 1648 e in origine era privo di camino, costruito solo nel 2005 durante la ristrutturazione del fabbricato in occasione dell'evento Olimpico. All'interno si trovano tre ambienti per la cottura del pane con basamento e volta in pietra di varia grandezza. Il primo, a sinistra entrando, può contenere fino a 60 forme di pane. Era quello normalmente utilizzato per la cottura del “póⁿ dou” (pane dolciastro, di colore scuro e gusto particolare, consumato durante le veglie invernali nella stalla). Il secondo, quello medio, può contenere fino a 40 forme di pane e veniva utilizzato principalmente in autunno dove ogni famiglia, a turno e per diversi giorni, cuoceva il “tsalendòlë” (quantità consistente di pane che doveva servire fino a primavera, opportunamente conservato in luoghi aerati su appositi scaffali “lou tsavilhìa”. Il terzo (ultimo a destra, il più piccolo, l'unico più volte ristrutturato e che ancora oggi viene utilizzato) può contenere fino a 20 forme di pane. Incastonata in ciascuna di quelle volte emerge una pietra sporgente un tempo utilizzata per la posa di un piccolo pezzo di legno, “'l tiô”, possibilmente resinoso ed essiccato, ricavato da frammenti di tronco di pino cembro che, acceso e appoggiato prima di infornare il pane, rischiara l'ambiente per tutta la durata della cottura in modo da consentire di sorvegliarne il buon esito. Il “tiô” si può utilizzare anche appoggiandolo semplicemente sulla prima pietra di ingresso del forno “la bóttsë fa fórnë”. 35 �'l tiô breùll 36 �Con l'avvento dell'energia elettrica questa antichissima usanza è ormai definitivamente scomparsa e il ciocco è stato sostituito da una apposita lampada, “la baladeuzë”. Intanto ci sono persone che nell'arco dell'anno hanno raccolto rami di larice “la brouzìllhë” e “lou baransón”, ne hanno confezionato piccole fascine “lou fisinô”, fatte essiccare e portate nel forno e c'è chi, da qualche ora, si adopera per scaldare il forno prescelto: prepara e deposita una fascina di legna in modo uniforme, accende il fuoco “casô fuëc, fitsô fuëc”, sorveglia l'uniforme distribuzione della brace e osserva con paziente intuizione le pietre della volta che, raggiunta la temperatura ideale (circa 320°) assumono una colorazione biancastra: è il segnale che il forno è sufficientemente caldo per infornare le forme di pane. Segue il lavoro di pulizia, prima con l’estrazione della la brace con una rudimentale pala “la pòlë” o apposito rastrello in ferro “'l raclét”, poi ruotando una rudimentale “scopa”, composta da un panno pesante fissato all'estremità di un lungo bastone preventivamente bagnato “l'icóbbë”, adatta per ripulire nel miglior modo possibile i residui di brace e cenere. 37 �Laz icóbba 38 �Si prendono, poi, con delicatezza le forme di pane, nel frattempo depositate sulle assi vicino all'imboccatura del forno; si depositano su apposita pala di legno “la pòlë da enfournô” e da qui la mano dell'esperto le adagia sulla pietra facendo attenzione a non farle combaciare. Si chiude, infine, la gola del forno con apposito coperchio in ferro “la cubersèllë”. Lâ paniëra a fórnë 39 �'l fórnë e la cubersèllë 40 �Dopo circa 20 minuti le forme di pane vengono rimescolate tra loro, al fine di assicurarne l'uniforme cottura (“boudrô”). A tal scopo, si utilizza un’altra pala di legno, “la feurdzë”, più stretta e più facile da maneggiare per manovrare le pagnotte fino alla loro definitiva cottura e fragranza, dopo altri 20 minuti. La pòlë da enfournô e la feurdzë 41 �Finalmente la “PAGNOTTA” torna a casa !! 42 �43 �L’acqua è sempre stata un elemento fondamentale per le borgate, divenendo protagonista della vita comunitaria nelle più svariate forme: amica ed alleata nelle fontane per dissetarsi e lavare i panni come nei canali per il mantenimento di campi ed animali, ma anche nemica e pericolosa in caso di alluvioni ed inondazioni. Le fontane nelle borgate erano centro di aggregazione e comunità e a Pragelato se ne trovano davvero moltissime vista la copiosa disponibilità di acqua. I materiali principali per la loro costruzione erano il legno, la pietra e il piombo. Il legno non doveva essere né troppo duro, né troppo morbido, pertanto era maggiormente utilizzato quello di larice, particolarmente indicato per costruire le vasche perché, a contatto con l'acqua, le assi si dilatavano, in modo da non formare fessure di infiltrazione. La pietra era più adatta per le fontane importanti e monumentali e tendenzialmente le stesse avevano una forma rettangolare o ottagonale. I tubi erano di piombo, perché esso era facilmente modellabile. Un tempo le fontane venivano usate dagli abitanti di Pragelato, sia per uso domestico, sia per abbeverare gli animali. La fontana ('l batsô) aveva solitamente due vasche: una più grande (la tìnë), una più piccola rettangolare ('l batsasét) su cui poggiava l'asse per lavare (la lavóire), mentre l'acqua necessaria per la casa veniva prelevata con secchi direttamente dalla bocca del tubo (la dusë). La tìnë era costantemente pulita affinché l'animale, ogni volta che usciva dalla stalla, potesse andare a bere. Il bestiame vi beveva soltanto durante l'estate, all'andata o al ritorno dal pascolo. Nelle stagioni fredde, invece, bisognava andare alla fontana con secchi e portare l'acqua nella stalla: la sera per il mattino e il giorno per la sera, perché era necessario che l'acqua fosse intiepidita a temperatura ambiente, in modo che non provocasse disturbi agli animali, facendo anche perdere il latte alle mucche. Il “batsasét” serviva per molti usi:  lavare le patate più piccole (lou balìn) che raccolte in autunno e separate da quelle medie e grandi, venivano cotte sulla brace del camino in pentole di ghisa (la brouànnhë) e date in pasto ai maiali.  per sciacquare la biancheria prima trattata in casa in apposito contenitore (gerla) in legno o metallo (la lesiveùzë) con acqua bollente e cenere. Quando poi la tela era sgrassata, le donne andavano al lavatoio, la strofinavano e la sciacquavano.  per lavare la lana delle pecore. Inizialmente, veniva messa dentro una gerla e fasciata più giorni a mollo con della cenere o lisciva. Poi veniva stesa sulla “lavóirë”, battuta più volte con un pezzo di legno, per pulirla da ogni residuo di sporco e poi risciacquata. Questo lavoro, svolto tra ottobre e novembre, durava quindici/venti giorni, poiché ogni famiglia possedeva cinque o sei pecore e altrettanti tagli di lana.  per pulire le budella (lou buàou) quando si uccideva il maiale: le svuotavano, le lavavano e le mettevano ad asciugare, per poi insaccarvi il salame, la settimana successiva. 44 �L'ÀIGUË Aiguë pùrë 'd fountònë tsiqquë ou tóttsë sènt la vìttë, tsìqquë ou pòrt via dìnt eun sedzelìⁿ Pòrt 'l sìël dint eun miròlh. S'arvìou tsiqquë ou béou, ouz éri nèbblë, ouz éri néou, ouz éri la tsansóⁿ dâ batsô ouz éri c'mà l'arbatùa 'd la clòttsë. Ou sa l'arsórsë 'd la térë ou sa la fòrsë da moulìⁿ. Toultèmp ën brìgguë per càou, biàls e rìou ou tournaré dont ou sa naisùa ... Acqua pura di sorgiva chi ti tocca ti sente viva, chi ti porta via col secchio porta il cielo in uno specchio. Beve luce chi ti beve, eri nuvola, eri neve, eri canto di fontana eri squillo di campana. Sei la gioia del giardino sei la forza del mulino. Pellegrina affaccendata tornerai dove sei nata ... (Renzo Pezzani) Pascolo alle sorgenti del Chisone – Archivio Fondazione Guiot Bourg Il miglior esempio del sacrificio che i nostri antenati hanno sopportato per salvaguardare il bene della comunità ce l’ha offerta Remigio Bermond, nativo della borgata Granges di Pragelato, fondatore insieme ad altri dell'Escolo dou Po a Crissolo (1961) nonché della rivista culturale “La Valaddo” a Villaretto Chisone. Nel suo libro MENDÌA narra l'epopea rustica di un villaggio di Pragelato: Jousseaut, impegnato, in particolare, ad affrontare la dura lotta per l'esistenza e a risolvere i problemi per procurarsi l'acqua. Tre ragazze, mendìa, (nel franco provenzale alpino di Pragelato significa appunto signorine) trovano l'acqua in abbondanza in un vallone sperduto e compiono con il sacrificio della vita, l'impresa di farla pervenire al villaggio. Un poema di ottocento versi divisi in cinque canti, che sviluppa epicamente le vicende di una comunità narrando spaccati di Copertina del volume di testimonianza di Remigio Bermond – La Valaddo 1983 45 �vita quotidiana all’interno di una trama tutta fondata sul comune impegno per la costruzione di un canale. Jousseaut, come altre borgate, è l'icona del contrasto tra l'attuale abbandono ed il fervore dei tempi andati, che l'autore rievoca con una visione poetica di vasto raggio e con tutto il suo affetto per l'umile, quotidiana e diuturna epopea dei montanari che hanno fatto grande e viva la montagna attraverso i secoli. “Canto la storia d'amore di tre fanciulle che sacrificarono la vita per portare l'acqua alla loro borgata”. Così Remigio inizia il suo racconto. “vorrei soprattutto ricordare alla nostra gente, ai nostri giovani che l'eredità dei vecchi è un bene prezioso ma né oro né argento.. è amore per il nostro paese, per i vecchi casolari, per i boschi, i prati, le acque ed i ghiacciai … Doveva essere bella la vita in quei villaggi appollaiati sul monte, ai piedi della neve … gli uomini erano forti e robusti come le rocce di quelle montagne ...uno di quei villaggi si chiamava Dzousàout ma per poter vivere lassù mancava L'ACQUA a cui si aggiungeva il grande dilemma: abbandonare o restare...Il capo del villaggio di nome Bremo cercava di persuadere la gente affinchè nessuno abbandonasse la propria casa...Tocca a me, non c'è tempo da perdere, partirò all'alba e sono certo che l'acqua potrò portare: se tra due lune non sarò di ritorno, nominate un altro capo. Nel piccolo villaggio la gente attendeva che Bremo tornasse..., aveva tre figlie, forti, coraggiose e belle: Fresa, Telma e Sciaré ammirate dai giovani del villaggio...Dopo due lune di non ritorno decisero di andare alla ricerca di papà Bremo... portarono coltelli ed asce per difendersi e poter cacciare...attraversarono il grande bosco di Gemignan, quello delle Tsardoùsa e poi lâ Tsalmètta e Maidèttë. Dopo un lungo cammino un grido di Sciaré svegliò Fresa e Telma: correte l'abbiamo trovata ! In fondo ad una piccola valle, c'era un grosso rio e le ragazze ringraziarono il loro Dio...Tornate al villaggio fu un gran movimento …” Nel frattempo il nuovo capo del borgo, Guiò, pur molto titubante, organizzò una nuova squadra di uomini da mandare insieme alle tre ragazze per costruire il canale destinato a condurre l'acqua fino al villaggio. “Fresa, Telma e Sciaré incoraggiavano quegli uomini forti … non si poteva abbandonare l'impresa ma sull'imbrunire dell'ultimo giorno di duro lavoro arriva l'ordine di ritornare indietro, senza preoccuparsi dell'acqua. Le tre ragazze si allontanano per riposarsi e decidono di concludere l'impresa... verso l'imbrunire del giorno in cui tutti se ne erano andati il canale si allunga e il ruscello è a due passi e la voce del rio si fa sentire sempre più forte … sedute sulla sponda del canale osservano l'acqua scendere nel vallone e quasi non possono credere che sia finita la loro immane fatica. L'acqua scendeva nel canale... ma le forze venivano meno...Da Jousseaut i fidanzati delle tre ragazze partono per conoscere la fine delle tre loro virtuose amanti... La bionda capigliatura di Fresa brillava su una pietra, Telma e Sciaré dormivano accanto ad essa un sonno infinito con accanto i fiori dei rododendri che tutti gli anni fioriscono per ricordare”. 46 �Il Chisone Fotografie di Claudio Bonifazio 47 �La candida neve non ferma lo sgorgare delle fontane del Grand Puy – Fotografie di Renzo Guiot 48 �Particolari della fontana di Grand Puy Fotografie di Renzo Guiot 49 �Cartolina d’epoca - Archivio Renzo Guiot 50 �Cartolina d’epoca - Archivio Renzo Guiot 51 �Cartolina d’epoca - Archivio Renzo Guiot 52 �Come si è detto, il ruolo dell’acqua, nelle antiche comunità come ai giorni nostri, è ambivalente. Preziosa fonte di vita, indispensabile per condurre l’esistenza in un dato luogo, ma al tempo stesso costante fonte di pericolo, nel caso di piogge torrenziali e conseguenti inondazioni. Ne riportiamo, di seguito, alcuni esempi che hanno coinvolto il territorio pragelatese. PIOGGE E INONDAZIONI: 18 OTTOBRE 1685 “Verso il 18 ottobre le pioggie furono abbondanti che i ruscelli ed i torrenti traboccarono talmente che la maggior parte dei mulini di Pragelato furono distrutti e portati via dalle inondazioni; similmente furono portati via i ponti (ms. Merlin). Il 19 novembre 1685 nella casa dell’oste Francesco Guiot in Traverses di Pragelato si riunì una Commissione formata dal Consigliere del Re (Luigi XIV), Presidente e Commissario Esaminatore nelle stazioni di montagna del Delfinato, da Jacob Perron, Claude Balset Dott. in medicina ed altri Consiglieri ed amministratori della Comunità di Pragelato, allo scopo di procedere alla verifica dei danni procurati dall’inondazione. Fu visitatotutto il territorio della Comunità di Pragelato cominciando dai villaggi di Troncea e Seytes fino a valle di Souchères-Basses. Anche la piazza ed i muri del Tempio di Traverses (l’antica cappella Cattolica) subirono danni"2. Vengono segnalate inondazioni anche nel 1705 e nel 1706; in particolare durante quest’ultima si precisa che il villaggio di Moureaux venne distrutto il 22 ottobre3. Una nuova inondazione è registrata nel 1733, la quale comporta la “quasi distruzione” 4 del villaggio di Pattemouche. Mentre nel 1762, “il 14 luglio i villaggi di La Ruà, Grand Puy e Souchères-Basses furono colpiti da un’orribile tempesta che nello spazio di ventitrè o venticinue minuti ha interamente distrutto tutti i raccolti. La grandine più piccola era come i palini da fucile, la media come delle piccole prugne, la grossa come delle noci con il guscio (Reg.Batt. Curato Pourcel, Traverses)5”. ALLUVIONE DEL 1908 “Asportò tutti i ponti fino a Fenestrelle. Rimase solo il grande ponte di Laval. Fu fatto deviare il corso del Chisone per impedire maggiori guai6”. ALLUVIONE DEL 24 SETTEMBRE 1920 “Il Chisone in quell’occasione spazzò via un gran numero di ponti in tutta l’alta valle, provocando danni ingenti” 7 . Ne dà notizia anche il Mensa, riportanto il contenuto di un manoscritto di Guiot Chiquet Battista di Laval: “Fu veramente una triste annata per le nostre povere montagne, poiché il 24 settembre una grave alluvione ci rovinò completamente le strade, causando quella grande frana dinanzi alla nostra casa ed alla Chiesa. Il Chisone era enorme, tutti i ponti furono asportati, i diversi ruscelli delle Grangette, della Juberge, di Laval, della Comba di Laval, erano veri torrenti e rovinarono completamente quegli stessi combals. Richiesti i soccorsi vennero ad aiutarci un centinaio di soldati Alpini e 50 del Genio, per cambiare l’alvero del torrente si costruirono quelle palizzate (ancora esistenti nel 1975, ma in cattive condizioni – nota dello scrivente) per tener lontano le acque dal di sotto della Frazione. Corvée delle diverse frazioni del Comune vennero pure per riattivare una mulattiera perché i pastori potessero ritirarsi, ma dovettero passare dal Laval (anant per lun Gaies) per riprendere la strada a Pattemouche. Nella primavera successiva 1921 il Comune con nuove Corvée Mensa M., Pragelato – Notizie storiche, Alzani editore, 1976, p. 297. Ibidem, p. 298. 4 Ibidem, p. 302. 5 Ibidem, p. 311. 6 Ibidem, p. 291. 7 Perrot M., Bermond R., Val Pragelato – Storia Tradizioni Folclore, Claudiana, 1984. 2 3 53 �procedette al parziale ripristino della strada comunale Pathemouche-Troncea. Le Corvée durarono due giorni per tutti i possidenti del Comune…”8. Viene segnalata una alluvione anche nel 1947, la quale il “25 settembre distrusse tutti i ponti e le strade d’accesso alla Valle Troncea; ciò che causò una spesa di circa due milioni di lire al Comune. Un ciclone sradicò migliaia e migliaia di piante9”. L’anno successivo, si verificarono nuovamente piogge abbondanti tra il 13 e il 15 maggio e “il Chisone distrusse nuovamente tutti i ponti, le strade di accesso alla Valle Troncea, causando una nuova ingente spesa per la riattazione delle strade10”. ALLUVIONE DEL GIUGNO 1957 Il Mensa riporta il suo stesso manoscritto per descrivere l’alluvione del 13, 14, 15 giugno: “la pioggia che cadeva da alcuni giorni e per conseguenza le nevi che si scioglievano anche per la temperatura dolce procurarono disastrose alluvioni con gravi danni. I ponti sul Chisone nella Valle Troncea furono tutti asportati. I pastori ritardarono a salire agli alpeggi e con grande fatica. Il Comune, retto dal Sindaco Cav. Battista Guiot di Socuhères-Hautes, ricostruì tutti i ponti e diversi chilometri di strada nella valle Troncea”11. “Il Rio Comberaut minacciava di straripare sul villaggio di Plan. Il Chisonetto minacciava Pattamouche. Allarme a mezzanotte col suono delle campane della Chiesa di Traverses, tra il 13 e 14 giugno12”. Immagini tratte dall’Eco del Chisone del 29 giugno 1957, riportante due scatti del Mensa Mensa, op. cit., pp. 291-292. Ibidem, p. 319. 10 Ibidem, p. 319. 11 Ibidem, pp.292-293. 12 Ibidem, p. 320. 8 9 54 �Nel 1973 viene inaugurato il nuovo acquedotto “Val Troncea”, ne riporta notizia il Mensa, il 22 settembre riportando: “i tecnici e gli operai Addetti all’esecuzione del primo tronco del nuovo acquedotto Troncea-Traverses vi hanno in parte lasciato. L’opera affidata all’Impresa UPIR del Geom. Mario Chesta di Torino iniziata ai primi di luglio u.s. è in fase di ultimazione. I lavori subirono forzatamente il ritardo di alcuni giorni per l’asportazione di un tratto di strada a monte di Laval dovuta al nubifragio avvenuto nella notte del 3 ottobre u.s. Tutti gli addetti al lavoro hanno svolto il loro compito con ammirabile operosità e dedizione non badando alle difficoltà ed ai rigori del freddo di questi ultimi giorni. L’assistente anzitutto percorreva la Val Troncea per portare con tempestività il contributo Inaugurazione dell'acquedotto - Fotografie Archivio Renzo Guiot della sua esperianza nella soluzione dei vari problemi inerenti le opere in esecuzione. […] Il primo tronco dell’acquedotto è lungo m. 7200. la captazione delle sorgenti avviene oltre la Borgata Troncea in località “Gourret”. Nei tratti Tuccia e Laval vennero costruiti serbatoi di scarico e distribuzione, destinati e preparati pure per l’eventuale captazione di altre sorgenti. Il serbatoio costruito a monte di Traverses sulla strada per Villardamont della capacità di litri 180.000 ha il compito di ricevere direttamente l’acqua dalle sorgenti e distribuirla a tutto il Pragelatese. Attualmente le diramazioni idriche sono state effettuate per le Borgate Traverses, Plan e Pattemouche; quella per il basso Pragelato avverrà in altro tempo in conformità del progetto generale13”. 13 Ibidem, p. 321. 55 �Il pane e l'acqua, temi trattati nei capitoli precedenti, rappresentano elementi fondanti delle comunità locali di un tempo. Si è visto come essi rappresentassero momenti di aggregazione e di sviluppo della vita di comunità. In questa lettura della quotidianità e del ruolo che in essa avevano le lingue, non si possono non prendere in considerazione alcuni momenti fondanti della vita personale e comunitaria: quelli legati alla festività domenicale e al culto religioso e, di conseguenza, anche quelli connessi agli avvenimenti celebrativi per eccellenza, vale a dire i battesimi, i matrimoni e i funerali. Il mondo legato a questi momenti, che si sono voluti riassumere con le parole "fede e culti" in questa ricerca (assolutamente non esaustiva o enciclopedica), ha dato vita, nel corso dei secoli a una miriade di testimonianze che oggi ritroviamo sul nostro territorio e nelle nostre lingue. Pensiamo agli edifici religiosi (ancora presenti, come le numerosissime chiese e cappelle delle borgate di Pragelato, oppure gli ormai distrutti templi valdesi), alle pietre di costruzioni degli stessi edifici e dei cimiteri, agli ex voto e agli affreschi, all'insieme di vestiti, grembiuli, scialli e cuffie tradizionali che un tempo, ognuno con nomi che li definivano in modo specifico, venivano utilizzati per l'una o l'altra celebrazione. Allo stesso modo le lingue, patouà e francese, hanno assunto nel corso del tempo, termini specifici per descrivere queste testimonianze, oltre che per essere portatori di parti dei culti, di scritti di fede, di iscrizioni sugli edifici e lapidi commemorative, di meridiane e orologi solari e di luoghi legati a memorie di fede e culti. La religione primitiva consistette probabilmente nell’adorazione della terra e della natura, poi mescolatasi al paganesimo celtico e romano. Il Cristianesimo iniziò a diffondersi in Valle lentamente ad opera di alcuni religiosi dell’Abbazia di Novalesa e nel 1064 ci sono già notizie di alcune chiese fatte edificare dalla Marchesa Adelaide di Susa e di Torino, consorte del duca Oddone di Savoia (nata 1016 morta 1091). A partire dal 1098 il Vescovo di Torino Guilberto nell'“ecclesiam de Prato Gellato” destina alla cura della prevostura di Oulx, insieme ad altre, anche l'alta Val Pragelato. Esisteva una sola chiesa parrocchiale, dove si celebravano le messe festive, i battesimi, i matrimoni ed i funerali. Tuttavia, molte erano le cappelle sorte per iniziativa di un benefattore o ad opera della popolazione del villaggio, la quale provvedeva anche alla sua manutenzione. Scopo di tali cappelle era fornire un luogo di riunione e ritrovo per la popolazione del borgo in occasione di novene, feste patronali, devozioni nelle quali si facevano preghiere e aveva libero sfogo la pietà popolare. Il parroco titolare di parrocchia viveva lontano e si faceva sostituire da vicari. Pochi erano i sacerdoti che risiedevano in valle; ciò non per assenza di vocazione religiosa in sé, bensì per il generale basso livello culturale, la scarsa preparazione teologica e la povertà in cui vivevano i valligiani, costretti a dedicarsi precipuamente al lavoro dei campi. “I cattolici avevano chiese e cappelle ma sentivano tutto questo come un corpo senza anima nelle perduranti inadeguatezze di una presenza pastorale... Ai valdesi mancava il bisogno di visibilità, organizzazione e sicurezza … La Riforma parve agli uni e agli altri una risposta alle loro attese e molti vi aderirono compresa buona parte di fedeli cattolici fin qui estranea al movimento valdese. E' evidente che alle motivazioni di fede che portarono la popolazione a 56 �questo passaggio si unirono, specialmente per la borghesia fatta di notai, maestri di scuola e commercianti, delle ragioni di carattere culturale, sociale economico e politico che accomunavano tutti... era tutto preparato per accogliere in Val Pragelato una riforma religiosa e sociale” (G. Trombotto – Il cattolicesimo in Val Pragelato). Tuttavia la posizione topografica della Valle offrì da sempre luoghi sicuri per ospitare i grandi movimenti eretici o dissidenti, a cui si aggiunsero i poveri di Lione o Valdesi. Circostanze di tempo e di luogo favorirono l’immigrazione e la permanenza del Valdismo e della Riforma Protestante e per diversi secoli queste terre furono teatro di durissimi scontri e guerre di religione. Probabilmente fin dal secolo XIII gruppi valdesi avevano trovato nella Valle di Pragelato una dimora abbastanza sicura: il difficile accesso, la lontananza dalla vigilanza delle autorità civili ed ecclesiastiche e la segretezza con cui veniva esercitato il culto furono fattori che favorirono l’insediamento del nuovo credo religioso. Si radicò e segretamente si diffuse la predicazione dei “barba” (ministri valdesi che entravano nei villaggi e nelle famiglie e diffondevano la nuova religione) e i riti valdesi erano compiuti segretamente nelle case e molto spesso nelle caverne o baite. Dal XIV secolo aumentarono le conflittualità tra e verso le popolazioni di fede non cattolica, molto presenti nell'alto pinerolese. In Val Pragelato, dopo l'abrogazione dell'Editto di Nantes, atto a tutelare le minoranze religiose e con il ritorno forzato del cattolicesimo, molte famiglie di fede “riformata” lasciarono le valli. In seguito il territorio di Pragelato venne acquisito dal neonato Regno di Sardegna (trattato di Utrecht del 1713). I curati della Val Chisone presentarono, nel 1714, al Governo una relazione riguardante lo stato delle Chiese in Val Pragelato. Ne riporta traccia il Mensa14 trascrivendo alcuni dati. Nella parrocchia di Traverses all’epoca si contavano 117 famiglie per 509 anime, delle quali 164 “perseverarono nella religione” mentre 345 sono “relapsi”; inoltre 120 “hanno ricevuto il Battesimo nella religione cattolica ed hanno apostatato” e “12 famiglie (30 persone) sono ritornate nella religione cattolica avendo fatto la abiura entro l’anno”. Il Curé Bonne 15 proseguiva appuntando che “parecchi relapsi lasciano morire i loro bambini senza battesimo o li portano a Pomaretto o Massello passando per il Colle del Pis per farli battezzare dai Ministri Calvinisti”. Lo stesso Bonne parla anche della parrocchia di Laval, ove si contavano “24 famiglie, 106 anime, 93 relapsi, 13 cattolici che hanno perseverato, 47 apostati, 7 ritornati alla Chiesa Cattolica” e aggiunge “i pochi cattoli che vi abitano vengono alla Messa a Traverses”. Della parrocchia di La Ruà parla il Curé Blanc, il quale riporta “139 famiglie, 600 anime, 56 famiglie relapse in cui ci sono 230 persone, 144 persone che non fanno alcuna professione di religione, 50 capifamiglia che hanno fatto l’abiura e ritornati alla religione cattolica, ma la maggior parte non l’osa praticare pubblicamente”; anche in questo caso il Curé conferma che “continuano a portare a battezzare i bambini nella Val S. Martino”. Tre anni dopo, nel 1717, venne trasmesso al Governo lo stato dei capi famiglia i cui nomi sono elencati dal Cot16: Cattolici Relapsi Protestanti Totale La Ruà 49 28 79 156 Traverses 41 8 71 120 Laval 4 0 19 23 La testimonianza di Cot Giuseppe è di notevole importanza: si tratta di un prete di Chambons, parroco a Pourrieres (1826-1833), poi a S Germano Chisone dal 1834 e ritiratosi nel paese nativo Mensa, op. cit., p. 163 e ss. Si tratta del Curato Giovanni Bonne, originario di Sauze di Cesana, che morirà nel 1747. 16 Mensa, op. cit., pp. 653 -709. 14 15 57 �(Chambons – Mentoulles) autore di un prezioso manoscritto, in lingua francese che testimonia con dovizie di particolari, le vicende religiose dell'alta Val Chisone. Manoscritto di J. COT, Recherches Historiques, Critiques et Religieuses sur Val Cluson - Archivio Renzo Guiot Una interessante carta francese “Les Vallees du Piemónt habitées par les Vaudois” testimonia l'esistenza di “templi” o case adibite a preghiera ancora esistenti nel 1690, dove nelle antiche borgate di Pragelato veniva esercitato il culto riformato: Souchères Basses (Zocchieres), Grand Puy (Il Pui), La Ruà (La Rua), Souchere Haute (La Zocchiera), Traverses (Trauers), Plan (La Plan), Duc (La Dut) Pattemouche (Petzz Mouchia), Jousseaut (Giaufsant), Troncea (La Tronchia), Sestriere Borgata (Sestriers). Non conosciamo l'origine di questi edifici, da far risalire probabilmente al periodo di massima diffusione e affermazione del fermento di contestazione religiosa (seconda metà del 1500) che, con la massiccia predicazione dei “barba” provenienti da Ginevra su un vasto territorio lontano dai centri di potere ecclesiastico, favorì il consolidamento della Riforma anche nel Pragelatese. Nel momento in cui la grande maggioranza della popolazione di un luogo passava compatta al campo riformato, si iniziò a celebrare il culto non più in piccole assemblee semiclandestine ma si favorì il reperimento di modeste costruzioni con all'interno una cattedra per il predicatore e alcuni tronchi per far sedere donne e bambini. Non isolato era anche il caso di riutilizzo delle sedi di antiche confraternite o chiese cattoliche riconvertite all'uopo con la residenza sul posto dei predicatori. 58 �Estratti della carta “Les Vallees du Piemónt habitées par les Vaudois – Dal volume M.M. Perrot, R. Bermond, op. cit. 59 �VAL PRAGELATO - LE PIETRE RACCONTANO IL CULTO NEI SECOLI Attuali parrocchie e borgate di riferimento Borgate Antiche TEMPLI del Nuove chiese cappelle culto e cappelle (anni)17 riformato18 (anni)19 S. M. Assunta – La Ruà Allevé 1772 – 1880 S. Lorenzo – Traverses Chezal 1853 S. Lorenzo – Traverses Duc d'Avòl 1751 – 1873 S. M. Assunta – La Ruà S. M. Assunta – La Ruà S. M. Assunta – La Ruà S. Lorenzo – Traverses Faussimagna Piloni votivi (anni) Note 1800 1645 1690(il Pui) Grand Puy 1739 2006 Vicaria dal 1753 al 1969 Granges 1690 (Giaufsant) Jousseaut S. M. Assunta – La Ruà La Ruà S. Lorenzo – Traverses Laval S. Lorenzo – Traverses Moureaux 1683 S. Lorenzo – Traverses Pattemouche 1683 ₂ 1690 (Petzz Mouchia) S. Lorenzo – Traverses Plan 1683 1690 (La Plan) S. M. Assunta – La Ruà Rif 1098 1560 -1690 (La Rua) 1699 – 1818 1532 – 1628 1686 – 1757 1800 Parrocchia su tutta l'alta Val Chisone fino al 1698 poi smembrata tra Laval e Traverses Parrocchia dal 1698 al 1924 poi accorpata a quella di Traverses La fonte per i dati di questa colonna è Mensa, op. cit., nonché J. COT, Recherches Historiques, Critiques et Religieuses sur Val Cluson, Archivio Renzo Guiot. 18 La fonte per i dati di questa colonna è M.M. Perrot, R. Bermond, op. cit. 19 La fonte per i dati di questa colonna è Mensa, op. cit. 17 60 �S. M. Assunta – La Ruà Rivets S. Lorenzo – Traverses Sestriere Borgata S. Lorenzo – Traverses Seytes S. M. Assunta – La Souchere Haute Ruà S. M. Assunta – La Souchères Basses Ruà S. Lorenzo – Traverses Traverses S. Lorenzo – Traverses Troncea S. Lorenzo – Traverses Villardamónt 1690 (Sestriers) 1200 1494 1739 Vicaria dal 1740 al 1975. Dal 1934 passata al Comune di Sestriere (colle) 1690 (La Zocchiera) 1690 (Zocchieres) 1735 1560 – 1690 (Trauers) 1699 1690 (La Tronchia) 1753 61 Parrocchia dal 1698 �Le chiese del pragelatese erano state realizzate sulla base di un disegno classico, il quale presenta piccole variazioni che permettevano di adattarlo alle varie localizzazioni delle chiese. Si tratta di una struttura a navata rettangola longitudinale, con facciate anteriore e posteriore spiccate in altezza rispetto al tetto e con la caratteristica di avere i lati in leggera digonale e di convergere in alto; in alcuni casi l’ingresso era preceduto da un piccolo porticolo colonnato e, talvolta, con i lati chiusi, probabilmente per proteggere i fedeli dal vento e dalle intemperie nella stagione fredda. Solitamente nella facciata principale veniva aperto un oculo o rosone; mentre il campanile trovava posto addossato ad un lato della facciata ed era sormontato da una guglia. Molto spesso si osservava la presenza di un soffitto in legno al posto della copertura a volte di pietra. Non conosciamo l'origine del costume femminile pragelatese, in particolare, il caratteristico copricapo “la tòqquë” o “la barèttë”. Possiamo ricostruire solo con approssimazione il percorso di formazione e di fissazione del costume che le donne di Pragelato, specialmente le più anziane, fino alla metà del Novecento non cessavano mai di indossare anche nel periodo estivo e nel duro lavoro dei campi. L'assenza di uno specifico costume femminile, trova conferma nel fatto che quella parte di popolazione che per causa di religione è stata costretta ad emigrare dal Pragelatese, ha esportato con dovizia di particolari oggetti, consuetudini e usanze del territorio ma non un costume tipico. Sarà solo nel XVIII secolo che progressivamente si formerà la cultura del vestire femminile con il sovrapporsi di elementi savoiardi che si mescolarono alle forme locali, determinando un notevole cambiamento. L’evoluzione maggiore, che porta al consolidamento del modello del costume femminile così come oggi lo conosciamo, nelle sue varianti e nei suoi adattamenti, è dei primi decenni dell’Ottocento. Con il maggiore benessere determinato dalla “quasi” assenza di guerre, dalla militarizzazione dell’economia (il forte di Fenestrelle e i forti di quota) e dall’aggiungersi di altre fonti di reddito complementari a quelle magre dell’agricoltura e dell’allevamento, ne beneficiarono innanzitutto le donne. Il lento ma progressivo e massiccio ritorno della popolazione alla religione cattolica ha influito sui modelli di costumi con l’ostentazione della croce e il colore degli scialli, rigorosamente indossati e abbinati ai colori della liturgia cattolica nei vari periodi dell’anno (viola: domeniche di avvento e quaresima; rosso: festa di Pentecoste, dei Santi e dei martiri; verde: domeniche del tempo ordinario, nero: lutto, funerali). Alcune varianti intervenute nel tempo hanno arricchito ancora il costume di Pragelato con esuberanze di colori, abbondanza di sete, nastri, velluti e gioielli in oro (croci di varie forme e dimensioni, orecchini, spille, catenine, ecc.), ma, a differenza di altre zone, non è d’uso indossare scialli o vestiti di colore chiaro. Più tardi appare l’uso del copricapo femminile di Pragelato che oggi chiamiamo “la tòqquë”. Anteriormente, anche a Pragelato, il copricapo femminile era “la barèttë bòsë”, una cuffia bassa e appiattita, di colore scuro o bianco e decorata con nastri Costume maschile pragelatese - Fotografia di Claudio Bonifazio 62 �pieghettati o tulle, simile a quelle tuttora in uso nei paesi limitrofi, pur nelle diverse varianti locali. La tipica “tòqquë” che oggi conosciamo ha forma particolare, quasi triangolare, a ventaglio, unica nelle valli, possibile evoluzione da un modello di copricapo di epoca napoleonica. Esempi di costumi pragelatesi – Archivio Fondazione Guiot Bourg Altro elemento del costume era una sottoveste (‘l ganatsóⁿ) di lana grezza simile al vestito con la gonna cucita al corpetto, “‘l courpét”, di spessore variabile a seconda della stagione e della destinazione all’uso feriale o per la domenica e giorni festivi. Oggi questo tipo di sottoveste viene usato raramente ma rimane gelosamente custodito dalle famiglie, mentre si indossano solo le parti più evidenti del costume: il vestito e la cuffia. Il vestito “la ròbbë” con maniche lunghe, arricciate sulle spalle e con polsini stretti, aderenti al polso e pieghettati a “nido d’ape” “lou nìn d’abeullhë“, è ricoperto di nastri e velluti. L’abito più bello, quello per il giorno di festa, era ornato intorno al collo da un pizzo bianco, spesso inamidato, “la gourdzìërë”, che doveva sempre emergere al di sopra dello scialle. Durante i lavori quotidiani, in casa o nei campi, il vestito veniva rimboccato e fissato ai fianchi per evitare di sporcarlo. Si formava così sul fondo schiena femminile una sorta di “coda”, “‘l gaidóⁿ“, che rendeva ancor più visibile la sottoveste, riccamente adornata e segno di civetteria femminile. L’arte di rimboccare a dovere la parte anteriore del vestito e fissarla ai fianchi affinché non desse fastidio durante i lavori si chiama “coumandô la róbbë”. Anche oggi viene mantenuta l'arte antica di indossare gli scialli, adagiati sulle spalle con molta accortezza, eleganza, precisione e preparazione. Innanzitutto deve essere piegato a forma triangolare, poi si formano tre pieghe sulla parte che andrà a cadere sulla schiena e tre pieghe sulla parte che coprirà le spalle. Lo scialle viene puntato con spille in modo da non lasciarlo scivolare e, quindi, è incrociato sul petto con gli estremi fissati all’indietro, attorno alla vita sotto il nastro che lega il grembiule, avendo cura di disporre ed evidenziare le frange che devono cadere con eleganza intorno alla vita. Gli scialli che oggi si indossano sono, in genere, di seta 63 �ma altre tipologie in lana o cotone, più semplici e meno appariscenti, hanno caratterizzato e inciso profondamente sulle tradizioni anche feriali. Ogni tipo scialle ha un nome: “‘l moutsàou d’endiénë” è lo scialle più semplice, in cotone, senza frange, indossato nella quotidianità. Il nome indica il luogo di origine delle stoffe, importate dall’Oriente. All’inizio del XVIII secolo le stoffe più utilizzate, che sono colorate, provenivano dall’Asia minore e venivano chiamate les indiennes dal nome della compagnia che le importava, la Compagnie des Indes. A Marsiglia, porto di approdo delle merci provenienti dall’Oriente, si sviluppò l’arte provenzale delle “indienne” di confezionare questi scialli. In alcune zone viene anche chiamato “‘l moutsàou ‘d tréi lira” proprio ad indicarne il suo modesto valore e indossato in qualsiasi situazione di lavoro domestico o nei campi. “‘l moutsàou ‘d lâ róza” di lana scura, ornato con fiori, soprattutto rose, di diverse tinte e colori vivaci con frange corte e ricavate dallo sfilamento del tessuto. “‘l moutsàou ‘d la plàqquë” di lana, in tinta unita, scura ma finemente ricamato con colori in rilievo sull’angolo destinato a coprire la parte centrale della schiena con frange lunghe e di colore uguale a quello dello sfondo dello scialle. “‘l moutsàou ‘d séië”, la versione più ricca di pura seta con fondo nero e colori vivaci (rosso, verde, blu, viola), su cui erano riprodotti anche diversi disegni: fiori o semicerchi chiamati “moutsàou ‘d lâ vinga”. Il colore di ogni scialle in seta doveva essere abbinato a quello del grembiule e della “tòqquë” e poteva essere “roùi e nìa” o “fuëc e nìa”, rosso e nero o rosso fuoco con fondo nero, “bleù e nìa”, bleu scuro con fondo nero, “vèrt e nìa”, verde con fondo nero, “vèrt e vioulét”, verde con fondo viola, “coulour ‘d viⁿ e nia“, violaceo tendente al rosso (color vinaccia) e nero, “vioulét e nìa”, viola scuro con fondo nero, “vèrt e coulour ‘d viⁿ “, verde con fondo violaceo (color vinaccia), “maróⁿ e nìa”, marrone e nero, “nìa” tutto nero, compresi i disegni, riservato al lutto. Come anticipato il costume pragelatese ancora oggi viene maggiormente simboleggiato e iconizzato dal copricapo femminile. Disponiamo di tre tipologie di copricapi: la “tòqquë”, “la barèttë”, bianca da festa, “la barèttë da deùlh”, bianca da lutto, confezionata in tela di lino bianco, inamidata, senza pizzo e con un fiocco posteriore molto sobrio e privo di ornamenti e la “tòqquë da deulh”, di colore nero, per il lutto. Diverse erano anche le tonalità degli scialli per i funerali e per il lutto ma sempre abbinate a quelle della cuffia con colori più smorti e spenti. La scomparsa di un familiare o di un parente comportava alcune varianti nel colore dell’abito e della cuffia in relazione al grado di parentela con il defunto: tutto nero (vestito e cuffia) per il lutto di un familiare o parente stretto per il tempo di un anno, bianco e nero dopo la messa di primo anniversario, marrone e bianco “coulour ‘d fér” dopo ulteriori sei mesi o in caso di semi lutto per parente lontano di Fotografia di Renzo Guiot 64 �secondo grado. Antiche testimonianze ci ricordano che in occasione di grande lutto (la morte del marito, figlio o fratello) le donne indossavano, sul costume tutto nero e in occasione di funzioni religiose, un altro scialle e grembiule di leggera tela bianca. Tutti gli ornamenti del costume erano arricchiti da gioielli: la croce e le spille in oro o argento (per i giorni feriali), montate e sospese all’estremità di un velluto nero posto a cingere strettamente il collo a cui si fissava ancora, partendo da sotto la nuca e lasciato cadere sulla schiena sopra lo scialle, un nuovo nastro (più grande, di seta o cotone) che scendeva piegato in quattro capi:“laz icóbba”. Questo particolare ornamento, una volta realizzato e conservato per ogni circostanza prende il nome di “croù mountô” con tre diverse tipologie di croci: “la croù a batón”, la più semplice, in oro o argento senza ceselli, “la croù martlô” in oro o argento battuto e cesellato, “la croù a grìllhë” la croce a griglia con il Cristo in rilievo. Un tempo non esistevano catenine in oro e i gioielli venivano esclusivamente cuciti su nastri di velluto. Una tipica e antica usanza delle donne pragelatesi, ormai in disuso, era quella di accostarsi all’eucaristia in segno di rispetto o alla confessione appoggiando sulla “barèttë” o “tòqquë” un grande velo di lino bianco generalmente confezionato in loco “‘l vouàlë”. Il costume veniva indossato tutti i giorni, anche per il lavoro domestico o nei campi. Solo dopo la seconda guerra mondiale e in particolare nel periodo estivo la tòqquë veniva sostituita da un semplice foulard colorato annodato dietro la nuca. La croú a batón e la croú martló - Fotografie di Renzo Guiot 65 �Dettagli del costume pragelatese - Fotografie di Claudio Bonifazio Il battesimo - Lâ batiòlha Durante il periodo della gravidanza gli sposi insieme ai loro genitori, i nonni, padrino e madrina prendevano accordi per la designazione del primo nome e a seguire alcuni altri. Il giorno fissato per il battesimo, di buon mattino, tutti i parenti invitati si trovavano nella casa del battezzando. Il padrino, che aveva il difficile compito di portare il neonato verso la chiesa, veniva preparato per la cerimonia adagiando sulle sue braccia una coperta di lino bianco tessuta all'uncinetto e ornata di frange. Padrino e madrina, in testa al corteo dei parenti, tutti rigorosamente vestiti in costume, si recavano nella chiesa parrocchiale mentre suonavano le campane. Le regole ecclesiastiche non prevedevano il battesimo nella cappella del villaggio anche se c'era il vicario. Il battesimo doveva essere celebrato entro otto giorni dalla nascita pena il divieto del suono delle campane. Il padrino, come si può immaginare con un peso così delicato sulle braccia non si trovava molto a suo agio specialmente se il percorso, a piedi, tra casa e chiesa era notevole e da effettuare con tempo avverso. Finita la cerimonia il neonato veniva consegnato alla madrina la quale lo restituiva ai genitori per il ritorno a casa e per il pranzo comunitario, dove le donne invitate portavano un cesto “la cavànnhë” con grissini, uova, zucchero e caffé. 66 �Il matrimonio - 'l mariàddzë Nell'antichità regnava il regime patriarcale e i figli dovevano subire l'influenza dei genitori che proponevano tale ragazza o ragazzo piuttosto che un altra/o. Si guardava molto alle situazioni familiari, al possesso di bei campi da coltivare, all'avere una stalla ben fornita di bestiame e ciò malgrado, spesso lontani da veri sentimenti di amore, i giovani si adattavano e quasi assenti erano le separazioni o divorzi. Per coerenza con la tematica scelta per questo volume ci limitiamo a citare le fasi più significative di tale giorno ad iniziare dal taglio del nastro “la barìërë” fissato in apposito spazio della borgata sia per la sposa che la doveva abbandonare, sia per gli sposi che venivano a formare una nuova famiglia in altra borgata. Prima del Concordato tra Stato e Chiesa, il matrimonio veniva celebrato prima nella Chiesa parrocchiale di appartenenza della sposa poi in Comune e un lungo corteo accompagnava parenti e amici. Il lutto - 'l deùlhë Quando gli abitanti delle frazioni sentivano suonare a lungo una campana della chiesa parrocchiale o quella di un villaggio, con particolari e prolungati rintocchi, significava che qualcuno, sicuramente conosciuto, aveva reso l'anima a Dio. Gli abitanti della borgata del defunto erano a conoscenza delle precarie condizioni di salute del compaesano e da subito si manifestavano concrete iniziative di solidarietà con la famiglia, che andavano dalla vestizione alla preghiera del rosario in casa, sino alla benedizione della salma con rami di alloro custoditi fin dal giorno della domenica delle palme o ancora alla veglia della salma, a turno, durante tutta la notte per non lasciare la famiglia sola. Al funerale, celebrato sempre nella chiesa parrocchiale di riferimento, prendeva parte quasi tutta la popolazione e la funzione era commovente quando, in particolare, terminata la messa i cantori si disponevano attorno alla salma cantanto con mestizia il “Miserere” (salmo penitenziale n° 51, in latino, come era previsto prima della riforma liturgica del Concilio Vaticano II), in cui si invocava la misericordia divina. Il medesimo rituale veniva anticipato con la partenza del feretro dal villaggio di residenza del defunto, in modo particolare dove era presente un vicario (per il pragelatese ci riferiamo alle vicarie di Grand Puy e Sestriere Borgata). In questo caso il sacerdote accompagnava il corteo funebre fino alla “posa” prevista per la parrocchia e qui il parroco titolare accoglieva la salma e il corteo funebre. Quando si trattava di genitori, i figli portavano il lutto per tre anni e la donna indossava il costume tutto nero per un anno. La Tréi Croú a Traverses - Fotografia di Renzo Guiot 67 �La croú a grillhë - Fotografia di Renzo Guiot 68 �Il rito della comunione – Archivio Fondazione Guiot Bourg Il costume nelle occasioni di lutto - Archivio Fondazione Guiot Bourg 69 �Il cosiddetto costume valdese è in realtà il vestito tradizionale indossato dalle donne delle valli germanasca e Pellice fino al XIX secolo. Esso, infatti, non aveva alcuna connotazione religiosa, ma era semplicemente il vestito della festa con cui si partecipava alle funzioni religiose e agli avvenimenti della comunità; fu con il passare del tempo che questo abito fu gradualmente abbandonato dalla comunità cattolica e rimase in uso in quella valdese diventando, poi, un simbolo della minoranza religiosa. Sicuramente l’elemento più caratterizzante del costume è la cuffia (la cuffio), spesso tramandata da madre in figlia, racchiude i capelli raccolti appena sopra la nuca. Prima della confermazione la cuffia viene indossata di colore nero, mentre diventa bianca per il resto della vita della donna. La cuffia presenta la parte posteriore ricamata (lou scuffiot); mentre una fitta plissettatura derivante da 7 metri di pizzo valencienne arricciato ed inamidato in tre strati sovrapposti. La parte posteriore della cuffia è chiusa da un nastro (lou ribanc) annodato che scende fino a terra; esso in alcune zone viene portato sulla spalla sinistra prima di sposarsi e a destra dopo il matrimonio. Il vestito vero è proprio (la cotto) è di colore scuro con un bustino (lou courpet) attillato spesso chiuso da bottini sul davanti, una gonna lunga fino ai piedi e arricciata sul retro e maniche rigorosamente lunghe. A completare il costume vi sono lo scialle (lou mouchoou) e il grembiule (lou foudiel): il primo colorato, oppure bianco e ricamato o dipinto sul retro e con lunghe frange, il secondo, solitamente in seta, con colori cangianti che possono andare dal blu, al viola e al rosso abbinato allo scialle. In alcuni casi il costume viene accessoriato con i guanti e borsetta coordinati. Da quando il vestito è diventato simbolo religioso viene spesso indossata anche la croce ugonotta, la quale è stata il segno di riconoscimento dei protestanti francesi a partire dal XVII secolo: si tratta di una croce di Malta o di Provenza le cui quattro braccia sono collegate da una corona di gigli di Francia con appesa una colomba con le ali spiegate a simboleggiare lo Spirito Santo. Su ogni punta delle quattro braccia della croce campeggia un bocciolo a simboleggiare una perla di luce: verso i quattro punti cardinali si irraggia la luce dell’Evangelo. 70 �Costume Valdese - Fotografie di Luca Grande (in alto) e Paolo Vailati (in basso) 71 �Aboù lâ pèira curô dint lë coeur 'd la mountagnë î l'on fait lâ vèllha bourdzô d'la valaddë aboù 'd meùrs souliddi per apialô lou tràou 'd bletóⁿ, lâ lambórna e lâ tsalàtta per supourtô lou cubèrs dâ cazèi qu'abricòvo notri vèi. Lou vèi cazèi î sóⁿ cheùttou aboù 'd tzarìëra pousiroùza, î soⁿ vèou sens lengreùmma ni brai dà meinô, sens louz òmmi squintô da travòlh quë s'arpàouzovo agramoulô su l'indòl dë la portë. Lou tèi î soⁿ sens vàttza e 1â càttza î sento pa mài lë parfeùⁿ 'd la bounë tómmë e da lait apén mouzeù... ma 'l soufle a bròlhë ëncòr nèut e dzórn ën fazènt tramoulô lou cazèi e a s'enfiël dësoù fétri e cubèrs e a ravàddzë ën coulérë... Lâ fënétra sens vèiri î parèiso c'mà d'èou quë veio pa mài, ubèrs su la tristë souliteùddë, dint 'l vèout e su pa réⁿ. 20 Con le pietre estratte nel cuore della montagna hanno costruito le vecchie borgate della valle, con muri solidi e sicuri e tronchi di larice hanno fatto assi e travi per le capriate e per i tetti dei casolari che ospitavano e riparavano i nostri antenati. Gli antichi casolari sono silenziosi con i viottoli polverosi, sono vuoti senza lacrime né strilli dei bambini, senza gli uomini stanchi del lavoro che si riposavano raggomitolati sulla soglia di casa. Le stalle sono senza mucche e gli antri non hanno più il profumo della buona toma e del latte appena munto... ma il vento urla ancora notte e giorno facendo tremare i casolari dei nostri antenati e s'infila ancora sotto le capriate e i tetti e devasta in collera... Le finestre senza vetri appaiono come occhi spenti, aperti sulla triste solitudine nel vuoto e sul nulla. Le borgate ed i loro nomignoli Anche nella valle di Pragelato, com'era d'uso comune, si imponevano degli appellativi, o nomignoli a persone o famiglie per distinguerle da altre in caso di omonimia o per sottolineare certe caratteristiche fisiche o morali e relative abitudini. Questi nomignoli (subriquéi) interessavano anche agli abitanti delle singole borgate, sempre tuttavia in modo scherzoso e derivavano quasi sempre dalla posizione del villaggio e non hanno mai dato luogo a contese tra borgata e borgata. Li riportiamo con i loro significati, a semplice titolo di “curiosità”, così come ci sono stati trasmessi nei detti popolari, frutto di abitudini consolidate e spesso burlesche:      20 La Ruà: loû tsô (i gatti) astuti e abili nel destreggiarsi in situazioni di difficoltà. Allevé: laz oulivetta (le allodole) mattinieri come questi uccelli. Chezal: loû nhals (i guardanido) accovacciati l'uno vicino all'altro per ripararsi dal freddo. Duc: lou tetarùcs (ostinati, testardi). Grand Puy: loû dzalùcs (i galli) situati in posizione elevata che annunciano molto presto Tratta dal sito del Comune di Pragelato. 72 �            l'arrivo dell'alba ma anche capi di un pollaio non facile da gestire oppure loûz avoucô (gli avvocati) perché fu la comunità che tentò una causa al Re di Francia con la revoca dell'Editto di Nantes. Granges: lou courbô (i corvi), gracchiano nel parlare ma anche la bròvë dzènt (la brava gente). Jousseaut: la ribatóira (i rotolanti), la borgata è posta sopra un ripido pendio: si diceva che gli abitanti anziché scendere i ripidi pendìi, rotolavano. Laval: lou sublarîn (gente allegra, i fischiettanti). Pattemouche: lâ moùtsa (le mosche) oppure gràttë mèrdë (i noiosi) perché essendo residenti nel villaggio ritenuto "petite ville" pragelatese, non perdevano occasione di vantarsi fino ad infastidire il prossimo. Plan: la brouzìllhë (i piccoli rami secchi) per la grande quantità di ramoscelli che si trovava ai piedi dei larici. Rif: lâ vólps (le volpi) la borgata giace in una conca simile alle tane delle volpi. Rivets: lou derbón (le talpe) per la presenza di tanti insettivori nei prati oppure lou pèntsi (i pettini) perdurando la necessità di continuo livellamento del terreno. Seytes e Troncea: louz agòini (i grossolani) ma anche a valere per tutte le borgate della val Troncea: louz ilèn (oggi si direbbe: scarpe grosse, cervello fino) dove la nuova civiltà si è sviluppata più lentamente. Souchères Basses: lâ maneùllha (i manici, i battacchi delle antiche porte) era la prima borgata a salire dalla valle e i viandanti si annunciavano battendo le grandi maniglie in ferro sui portoni delle case. Souchère Haute: lâ pentsenètta (i pettini fini) a causa della loro precisione e meticolosità nel parlare. Traverses: lâ vésa (i cani) favellano molto all'arrivo dei viandanti e forestieri. Villardamont: lou macarón (i maccheroni) mangiano molta pasta ma anche in riferimento di un noto toponimo locale. Di seguito riportiamo i simboli di tutte le borgate realizzati dalla Fondazione Guiot-Bourg: Logo Viv Artist autori dei simboli delle borgate Logo della Fondazione Guiot-Bourg 73 �74 �75 �76 �ALLEVÈ - L’ALAVÉ (1.828 m.) Amena borgata posta a quota elevata sull’indritto della valle, in posizione molto soleggiata. Disabitata dal 1966, oggi è, tuttavia, oggetto di numerosi restauri e recuperi di antiche abitazioni sin dagli anni ’90 ed è una apprezzata meta di brevi escursioni lungo il sentiero balcone che unisce alcune tra le più belle frazioni pragelatesi. È collegata alla strada principale con una carrozzabile percorribile tutto l'anno. Anche Allevé, come Duc e Villardamont, ospitava le “scuole elementari sussidiarie”, dopodiché gli studenti dovevano recarsi alla Ruà per concludere il ciclo scolastico all'epoca denominato “Avviamento”. Degna di menzione una meridiana angolare realizzata su un’abitazione privata, che presenta due quadranti: il primo, datato 1872, recita “En regardant l’heure qu’il est, pensez à la mort et tenez vous pret” (guardando che ora è, pensate alla morte e tenetevi pronti); il secondo, datato 1983, recita “En regardant l’heure qu’il est, souriez à la vie” (guardando che ora è, sorridete alla vita). Allevé - Fotografia di Luca Grande 77 �Scorci di Allevè - Fotografie di Luca Grande 78 �Scorci di Allevè - Fotografie di Luca Grande 79 �Situato a monte della borgata, ai margini della stessa, il forno reca ben visibile una pietra con inciso l’anno di edificazione: 1852. Fotografia di Luca Grande In origine c'erano cinque fontane distinte con propri toponimi “'l batsasét, 'l batsô 'd la croù, 'l batsô 'd la vèllhë, 'l batsô da sarét, 'l gróo batsô”. Attualmente ve ne sono solo più due in legno di cui una fontana a forma di tino e l'altra con motivi floreali datata 1984. Anì a l'èlvë î dizìo lou rèiri …. anì fottr avòl eun dzarô d'èlvë, eun bóoc Fotografia di Luca Grande bèⁿ adatà per fô 'd 80 �meùbbli roubeùsti per la mizón (càisa, cardènsha, gardëròbbi) La lhavìa unë grósë itendùa 'd dzarô d'èlvë (en italiéⁿ ou dizé pino cembro da pâ counfóndr aboù 'l bletó – il larice) proppi dint lou garài dónt èour la lhà lou cazèi 'd lAlavé. Fotografia di Luca Grande “La cappella originale sorgeva a est del villaggio e confinava a nord con la strada centrale, a sud con la strada che attraversa il paese, a est con la strada che scende arrivando da Rif e ad ovest con altro piccolo viottolo (charière) uniotas ora con la casa vicina. Fu costruita a cura e con particolare zelo dal Parroco di La Ruà […] nel 1772. […] questa cappella fu sempre moltopovera […], il fabbricato ed i pavimenti particvolarmente umidi tanto che gli abitanti di Allevè, vedendo la necessità e il desiderio di avere una Cappella più sana e più solida […] il 4 ottobre 1855 inoltrarono domanda […] per avere l’autorizzazione a vendere la vecchia cappella e costruirne una nuova.”22 La Cappella di Notre Dame de Neiges Si tratta di una cappella sussidiaria restaurata negli ultimi decenni, chiamata anche “Cappella della Madonna della Neve” o “di Nostra Signora delle Nevi”. L'edificio è libero su tutti e quattro i lati, a sud e a est è prospiciente un pendio erboso, mentre a ovest vi è un'area parcheggio e a nord, più alta, vi è la strada della borgata. La facciata è tinteggiata di color rosa pallido con Le descrizioni complete degli edifici di culto della Val Pragelato sono ritrovabili sul sito Le CHIESE delle Diocesi ITALIANE (chiesacattolica.it) dal quale sono state tratte le descrizioni delle chiese e delle cappelle presenti in questo volume. 22 Mensa M., op.cit., p. 202. 21 81 �una zoccolatura grigia interrotta dall'ingresso con porta in legno con attorno una cornice contenente l'acronimo “Deo Optimo Maximo”. Al centro della facciata, vi è l'oculo protetto con una copertura e sormontato da un campaniletto a vela coperto con lose. Lo spazio interno è coperto da una volta a botte che diventa emiciclica nella parte sopra il presbiterio; mentre la pavimentazione nella prima parte dell'aula è realizzata in parquet disposto a lisca di pesce nel corridoio centrale e parallelo alla facciata ai lati. Il presbiterio, sopraelevato di un gradino, è separato dal resto dell'aula da una balaustra in legno. In esso trova posto l’altare ligneo contenente e la relativa pala d'altare raffigurante l'apparizione della Madonna della neve. Pare che una prima cappella fu costruita nella zona est del villaggio nel 1772 e dedicata, su richiesta della popolazione, alla devozione di Maria Vergine. Altre indicazioni vogliono la cappella originaria costruita su offerta del Maggiore De Courten, ufficiale del reggimento di Kolbremant, al servizio dei Savoia. L'umidità e il degrado dell'edificio indussero, tuttavia, gli abitanti ad inoltrare, nel 1855, domanda al vescovo di Pinerolo, Mons. Renaldi, per vendere l'edificio e costruirne uno nuovo, benedetto il 4 luglio del 1880. Su una trave all’interno è iscritta l’indicazione 1867. Fotografia di Luca Grande 82 �Fotografia di Renzo Guiot 83 �Interno – Archivio Fondazione Guiot Bourg Sotto la neve - Fotografia di Renzo Guiot 84 �CHEZAL - ’L TSÉZÔL (1.853 m.) La borgata si caratterizza per le tipiche case a ridosso della chiesa del Sacro Cuore di Maria (1852), di cui è peculiare il campanile a vela. Chezal è di fatto un piccolo villaggio che va a costituire il nucleo abitato più alto nel territorio di Pragelato sul versante assolato della valle (1.853 metri di altitudine). Le abitazioni risultano recuperate e ristrutturate e costituiscono oggi un’apprezzata meta di villeggiatura per chi vuole godersi lo splendido paesaggio sulla vallata. Eun pëchó vialàddzë 'd Pradzalà abricà a 1859 metri aboù unë dezénë 'd mizón bèⁿ arbatìa quë poio aculhî lou fouritìa, une tsapèllë, eun fórn, eun batsô 'd pèirë e eun bé batsasét curà dint eun bilhóⁿ 'd bletóⁿ. Pâ bièn leunh unë Alp dónt d'ità mónto troupàou 'd vàttsa per paturô dint lou garài pamài travalhô da la dzènt. Dront quë l'aribèss 'l tsamìⁿ, a l'intrô 'd la vèllhë vìa qu'arìbòv da Dùc, unë croù fai ëncòr da temouèⁿ 'd la gròntë fouà dâ rèiri. 'L vialàddzë à d'cò voulgueù ënsouvenî per toultèmp dou dzoùvi Cala e Patrick, malirouzëmènta mòrs da 2021 su nòtra mountànnha quë tònt astimòvo ! Mersì ! La vìa quë mónt a la sìmmë da Pìttrë 'd l'Aiglë î liz itô batiô “ 'l tsamìⁿ Sherpa”. La mulattiera che sale dal Duc era anticamente la sola via di accesso alla borgata, prima della costruzione della strada carrozzabile negli anni 1929/1930 ed una croce, all'inizio del sentiero, trasmette la memoria del ritorno al cattolicesimo avvenuto nel periodo 1685 – 1748. Vicino alla frazione è presente un alpeggio per il pascolo estivo su vasti prati dove un tempo si coltivava la terra. Le immagini, ad iniziare da quelle più antiche, ci testimoniano la vita di un tempo con significativi panorami d’alta quota, dove intere generazioni hanno condiviso un'esistenza difficile ma serena sempre aggrappati al loro “Dio della vita”, che in varie epoche storiche hanno celebrato. 85 �Fotografie Archivio Galvan 86 �Fotografia di Luca Grande e Archivio Avondo Gian Vittorio 87 �Fotografia Archivio Avondo Gian Vittorio Fotografia di Luca Grande 88 �Si narra che al Chezal si mangiasse solo il “pane nero”, cioè fatto con sola farina di segale ('l póⁿ 'd sìël). Come per altre borgate di alta quota, ciò era dovuto alla posizione dei campi che si estendevano fino a quasi 2200 metri s.l.m. A quella quota la segale cresce meglio del grano e per questo la si coltivava in Fotografia di Luca Grande abbondanza. Non ci sono testimonianze sulla data di costruzione del forno, ma nel 1864 era già in funzione e censito sul catasto Rabbini. Un tempo era molto più ampio di quello attuale, poiché negli anni ’50 fu in parte demolito; la parte residua è stata restaurata e resa nuovamente funzionante nel 2005 in vista dei giochi olimpici. All’interno dell’edificio del forno, vi erano due posizioni di cottura: il forno più grande era in pietra; mentre quello più piccolo in mattoni. Come accade anche in altre borgate, all’interno dell’edificio trovavano posto degli elementi in legno, infissi nella parete per appoggiare le assi con i pani impastati, pronti per essere infornati. Fotografia Archivio Galvan 89 �Fotografie di Luca Grande 90 �Al di là delle due fontane delle borgate, una con vasca in pietra in prossimità del sagrato della cappella e una in legno accanto al forno, va sottolineato come l'attenzione degli abitanti per la cura, gestione e custodia dell'acqua fosse essenziale. Il prelievo avveniva attraverso canali appositamente realizzati dal rio “Coumbeiràout” con una distribuzione oraria basata sull'estensione della proprietà di ciascuna famiglia. Il primo, più in alto, “'l biòl da Breùn”, serviva tutta la zona alta poi, a seguire vi erano il “Gròⁿ biòl” e il “Rioundét”, che garantiva anche l'acqua per le fontane. L'approvvigionamento per le case private era invece garantito da piccole sorgenti vicino alla frazione. Un altro canale, toponimo “la Tsàlmë”, prelevava l'acqua sotto le sorgenti del rio e serviva anche per abbeverare le mandrie che pascolavano sulle proprietà della vicina frazione di Villardamónt. Oggi tale canale è stato coperto ed è diventato strada forestale. Si narra che nel tentativo di costruire di nascosto un altro canale su toponimo “la Tsalantsèttë” (altra sorgente molto fredda che nasce sotto il “Pittre de l'Aigle”) una donna, nativa di Villardamónt ma sposata a Chezal, intuendo cosa stava accadendo e nel vedere il marito partire la sera con attrezzi da lavoro e tornare molte ore dopo, decise di recarsi a Villardamónt per avvertire i mansìa che, fermato il lavoro già realizzato per circa un chilometro, fecero un esposto al Sindaco. Altresì prudente è stata la realizzazione negli anni '50 di briglie sui torrenti Combeiraut e Chisonetto al fine di contenere l’impeto delle acque in piena ed evitare frane dei terreni sovrastanti. Fotografie Archivio Galvan 91 �La Cappella del Cuore Immacolato di Maria Si tratta di una cappella sussidiaria costruita a seguito del lascito di una porzione di terreno e di alcune somme di denaro avvenute tra il 1764 e il 1779 da parte di alcuni abitanti della frazione allo scopo di costruirvi una cappella. In seguito a tale lascito, non vi sono notizie fino al 1843 quando un certo Giovanni Lantelme inoltrò al vescovo di Pinerolo la richiesta per la costruzione dell’edificio religioso; passarono poi altri 9 anni per ottenere una risposta affermativa, e la prima pietra fu “deposta a 7 piedi di profondità sotto la soglia della porta” 23 (circa 2,30 mt) e fu benedetta in data 26 luglio 1852 dal parroco di Traverses Francesco Stefano Bouvier. L’edificio fu completato in poco più di un anno e fu benedetto il 20 dicembre 1853: pare che nella cappella fosse collocato un altare in legno di noce e larice con esposta una tela della Vergine Immacolata. L’edificio ha modeste dimensioni ed è orientato con l’abside rivolto a nord. L’esterno è intonacato e tinteggiato di color rosa; sulla facciata è presente una zoccolatura di colore grigio. L’ingresso ha una semplice porta in legno con l'apertura bordata da una cornice bianca. In alto a sinistra si apre l'apertura per l'accesso al sottotetto. Il fronte termina con lo sporto della copertura in lose: nella posizione dell'acroterio è posta la croce metallica. I prospetti nord e ovest sono finiti a rinzaffo al rustico a Fotografia di Luca Grande base calce. L’interno è illuminato da due finestre rettangolari di diversa fattura, che si aprono sul prospetto est. Nella relazione del parroco si attesta: “questa costruzione è riservata ai proprietari abitanti di questo villaggio, buoni cristiani e buoni cittadini che concorsero con generosità e impressionarono con il loro lavoro in massa e fornire tutto il necessario... Fu il parroco di Massello (Val S Martino) don Giovanni Luigi Lantelme, originario di Chezal, che su delega del vescovo Mons. Renaldi salì in borgata per la solenne benedizione a cui partecipò anche molta gente dei villaggi vicini... la cappella è consacrata al SS Cuore Immacolato di Maria e la festa, come chiesto e ottenuto, si farà il martedì successivo alla terza domenica dopo Pentecoste”. 23 Pragelato (TO) | Cappella del Santissimo Cuore Immacolato di Maria (chiesacattolica.it) 92 �Nel 2014 è stato posizionato un nuovo altare in marmo. Tra i marmi usati per la costruzione del nuovo altare ci sono il Nuvolato di Carrara, il Bardiglio Imperiale, il Rosso di Verona e il Verde delle Alpi. All’epoca sopra l’altare, come configurato attualmente, erano collocati il tabernacolo con a fianco le due alzate in Rosso di Verona attualmente posizionate sulla parete sinistra dell’aula. Su esse erano appoggiati i candelieri. La fattura dell’altare con le due colonnine frontali sono tipiche dello stile costruttivo di inizio novecento. Sul paliotto spicca, cerchiata in oro, l’invocazione Ave Maria. Con le novità liturgiche introdotte dal concilio Vaticano II furono spostati il tabernacolo, le alzate, e la pala. Si mantenne la vecchia sistemazione delle balaustre come separazione tra presbiterio ed aula che non vennero soppresse. Dalle informazioni sulle stampe si evince che furono disegnate da Felice Seghesio disegnatore (attivo a Torino nella metà dell’800) e furono stampate dal litografo Demetrio Festa in Torino. Sono presenti nove candelieri e due candelabri a tre braccia argentati, che risalgono, probabilmente al ‘700. Per contenere i costi sono argentati solo nella parte anteriore visibile ai fedeli, mentre la parte non in vista non è stata trattata. Collocate in contro facciata sulla sinistra, la cappella ospita stampe ottocentesche del Sacro Cuore di Maria e Gesù con cornici in “argento meccato” La tecnica della meccatura è nota nel ‘700, ma è utilizzata anche nell’800. Si utilizzava quando non ci si poteva permettere l’oro, ma si voleva avere un “effetto doratura”. Sono altresì collocati in contro facciata sulla destra degli “ex voto” di cui uno raffigura la vita agreste, posta a ringraziamento di una annata abbondante. L'altro, con data 1918, verosimilmente sta ad indicare il ritorno di un marito o di un figlio dalla guerra. Nella visita pastorale del giugno 1877 il vescovo scrive: “Continuando il nostro cammino arrivammo a quel punto della grande strada reale dove volgendo a dritta per una salita assai ripida e roniosa si va alla borgata di Chezal. Discesi di carrozza e montati a cavallo andammo a visitate la cappella al Sacro Cuore di Maria. Trovammo mancarsi un ombrello per il Santo Viatico che ordinammo dovranno al più presto provvedere. … Prima di partirci dirigemmo la parola a quei buoni borghigiani animandoli a consegnarsi ancora assidui della preghiera e divoti della Santissima Vergine al cui dolcissimo ed immacolato Cuore è consacrata ed affidata la protezione della loro borgata. Si giunge finalmente a Sestrieres (Borgata n.d.r.) alle ore cinque involti in una fittissima nebbia con pioggia e l’aria freddissima.”24. Nella testimonianza, si evince che fu richiesto altresì di dotarsi di un “ombrello per il santo viatico” e che lo stesso fu acquistato dagli abitanti della borgata. Nei tempi passati, in caso di necessità, il parroco di S. Lorenzo in Traverses o il vicario della cappella della Visitazione di Maria Vergine in Sestrieres (Borgata n.d.r.) si recavano al Chezal con l’olio degli infermi e l’eucarestia. L’ultimo tratto di strada, dalla cappella alla casa del moribondo, veniva percorso con un assistente che reggeva l’ombrellino sopra il sacerdote, per rispetto verso di lui, ma, ancora di più, per riverenza verso quello che lui trasportava. Quando poi la natura aveva fatto il suo corso si trasferiva il feretro in fondo alla borgata e lo si deponeva a fianco della croce. Questa croce, come allora, è ancora presente vicino alla casa “V’la Pè”. Si recitava una preghiera per chi partiva e si dava l’ultimo addio alla borgata. Si scendeva quindi lungo la mulattiera “La Mourella” fino a Duc e poi fino al cimitero di Traverses. Nella successiva visita pastorale del 1911 si segnala che dal 1906 la cappella “è munita di una graziosa croce argentata da collocarsi sull’altare…”25. Anche se di fattura diversa, questa croce era esteticamente armonizzata con i candelieri argentati sistemati sul sopralzo ai lati del 24 25 Mensa M., op. cit. Mensa M., op. cit. 93 �tabernacolo. Dopo la riforma del Concilio Vaticano II, il tabernacolo è stato incassato nella muratura dell’abside ed il crocifisso posto su una mensola sulla destra dell’aula. Fotografie Archivio Galvan 94 �Fotografie Archivio Galvan 95 �Curiosità e testimonianze di fede e umanità Durante la prima guerra mondiale, una donna di nome Balcet Maria Elisabetta, sposata Lantelme, nonostante l'età avanzata e l’essere mamma di undici figli, ogni domenica si recava a piedi a Traverses per la messa, avvolgendo nel grande grembiule del costume, alcuni pani e qualche genere alimentare da offrire ai carcerati all'epoca detenuti in loco. Alla sua morte tutti i carcerati ottennero il permesso di partecipare al funerale depositando sulla bara una targa da loro scolpita su legno con la scritta “alla nostra mamma con affetto”26. Quando non esistevano i moderni mezzi di comunicazione ci si muoveva esclusivamente a piedi o a cavallo e, se possibile, con piccoli carri trainati dai muli. Era consuetudie dare segni da lontano, in caso di calamità, per chiedere aiuto alle comunità vicine con il suono della campana o segnalare, in modo particolare tra parenti, il momento propizio per riunire le forze in occasione delle più importanti raccolte stagionali (fieno, grano). Quest'ultimo segnale consisteva nell'appendere lenzuola bianche sui balconi di casa quando le borgate erano visibili da un versante all'altro della valle. Succedeva anche tra la famiglia di Lantelme Maria Elisabetta di Chezal e quella della figlia Teresa, sposata a Jousseaut27, a seguito di precise intese e quando il tempo atmosferico lo permetteva. La strada verso Sestriere Negli anni ‘30, durante gli inverni, la strada verso Sestriere era tenuta sgombra dalla neve solo fino alla borgata di Duc a Monte. Con l’apertura degli impianti sciistici del Colle, però, era necessario consentire agli sciatori di salire con le loro auto o con i mezzi pubblici fino agli impianti. D’inverno si organizzava, pertanto, un gruppo di spalatori, che, a mano con le pale, pulivano, in alcuni giorni, la neve dal Duc fino a Sestriere. Verso la fine degli anni ‘30 iniziarono ad essere utilizzate anche due pale meccaniche che provenivano dall’Agro Pontino dove in estate servivano per la bonifica dei terreni acquitrinosi, mentre in inverno, portati in alta valle Chisone, erano di aiuto per rendere il lavoro di sgombero più veloce. Nel periodo transitorio in cui gli sciatori non potevano raggiungere il Colle con i loro veicoli, questi effettuavano una sosta obbligata al Duc, dove lasciavano i mezzi di trasporto meccanici e si ristoravano nell’albergo che c’era sulla strada, in attesa delle slitte trainate da cavalli che li avrebbero trasportati al Sestriere. Tra gli appassionati di sci che frequentavano Sestriere c’era anche il Principe Umberto di Savoia e anche lui dovette sostare al Duc con il suo seguito. Parcheggiarono la lussuosa macchina e in attesa che arrivassero le slitte che li avrebbero portati agli impianti, andarono a rifocillarsi all’Albergo Cacciatori. Questo raccontava Battista Matheoud di Chezal, che faceva parte del gruppo degli spalatori e che successivamente dello stesso tratto di strada sarebbe diventato il cantoniere e del Chezal il mansia. Un anno con tanta neve L’inverno 1977 1978 fu un anno molto nevoso. Secondo le tabelle nivometriche di Bruno Guiot di Villardamont caddero complessivamente più di 14 metri di neve. Fu l’anno con più neve degli ultimi 70 anni e di seguito proponiamo le testimonianze fotografiche dell'evento realizzate da Silvio Pastre detto “Sivot”, che fu l’ultimo residente permanente della borgata. 26 27 Testimonianza resa da Galvan Mario. Ibidem 96 �97 �98 �DUC - ’L DÛC (1.739-1.761 m.) La frazione Duc si suddivide in “Duc d’avôl”, a 1.739 metri di quota, e “Duc d’amónt”, a 1.761 metri ed è costituita da due nuclei abitati su un vasto pianoro erboso un tempo destinato a pascolo. Le due frazioni hanno il proprio forno e alcune fontane di cui le due piccole comunità provvedevano alla manutenzione e alla pulizia tramite corvées. Chi per le proprie necessità sporcava le due vasche ('l batsô ou 'l batsasét) si sentiva in dovere di pulirlo: accadeva così che esso venisse svuotato anche diverse volte in uno stesso giorno in modo che chiunque ne avesse bisogno poteva trovarlo in ottimo stato. Nella frazione più a valle si trova la cappella della Natività di Maria Vergine (1751), ricostruita nel 1803 con un imponente campanile a vela, e sono ancora visibili i resti di una bella meridiana settecentesca. Fino agli anni 1960-1970 durante il mese di maggio (tradizionalmente dedicato alla devozione mariana), veniva recitato ogni sera il Santo Rosario, coinvolgendo la popolazione delle due Borgate. Il Duc, inoltre, ospitò fino al 1959 le scuole elementari “sussidiarie”, destinate ad accogliere i bambini di Duc e Chezal. La maestra o il maestro incaricati di svolgere i vari corsi di scuola, venivano spesso ospitati da una famiglia dello stesso paese. 99 �Archivio Liliana Lantelme Fotografia di Luca Grande 100 �Fotografie di Luca Grande 101 �Il forno del Duc d’amont del 1878 fu restaurato in occasione dell’evento olimpico del 2006, così come quello del Duc d’avòl. Fotografie di Liliana Lantelme 102 �Il forno del Duc d’Amònt – Fotografia di Liliana Lantelme 103 �Fotografie di Liliana Lantelme 104 �Fotografie di Liliana Lantelme 105 �Al Duc d'amónt si trova una fontana circolare in legno, restaurata nel 1991, mentre al Duc d’Avòl fa bella mostra di sé la fontana grande, che ha subito varie modifiche nel corso del tempo. Un primo restauro nel 1955, infatti, installava una vasca rettangolare in cemento; del 1985 è la realizzazione del lavatoio coperto e, in ultimo, nel 2006, la vasca in cemento fu sostituita con quella attuale in legno, decorata con motivi floreali. Fotografie Archivio Liliana Lantelme 106 �Fotografie Archivio Liliana Lantelme 107 �Foto Archivio Liliana Lantelme 108 �La Cappella della Natività di Maria Vergine Questa cappella sussidiaria, risalente al 1711 ed eretta al Duc d’Avòl per volere del Sig. Matteo Villot, nativo del Duc 28, è dedicata alla Natività della Beata Vergine Maria. Nel 1797 i famigliari, temendo che la cappella potesse cadere in rovina, la donarono alla popolazione della borgata che la ricostruirono a proprie spese, sino all’inaugurazione e alla benedizione dell'8 settembre 1803, con una messa solenne partecipata da tutti gli abitanti del villaggio e di molti altri provenienti dalle borgate vicine. A motivo della forte umidità che la rendeva insalubre fu, però, interdetta al culto dal 1845 al 1873 per consentire una radicale sistemazione dell'edificio. Il 27 marzo 1881 il parroco di Traverses, dalla cui parrocchia dipendeva la cappella, procedeva alla benedizione di una nuova campana, dal peso di 60 Kg, che gli abitanti avevano fatto fondere a Courgnè per sostituire la precedente, Fotografia di Liliana Lantelme molto più piccola. Sulla nuova campana sono incisi i nomi del padrino Giuseppe Lantelme e madrina Maria Luisa Guiot scelti dagli abitanti del villaggio come persone distintesi per la loro pietà 29 . La struttura si 28 29 Mensa M., op. cit., p. 206. Mensa M., op. cit., p. 207. 109 �presenta come un edificio libero su tre lati, mentre a nord vi è un edificio di civile abitazione costruito in aderenza. Il fianco ovest è coperto in parte dal terrapieno sul quale passa la strada lastricata che attraversa la borgata. La semplice costruzione ha i fronti finiti con rinzaffo rustico a base calce. La facciata presenta l'ingresso al centro, con la porta in legno rifinita da una specchiatura nella parte centrale. Al di sopra dell'architrave in legno campeggia una croce in legno. Il campaniletto a vela svetta dalla copertura ed è ornato da sottili cornici in pietra all'altezza dell'imposta dell'arco della monofora della campana. La costruzione è coperta con lose e culmina con un pennacchio in pietra sormontato da una esile croce in ferro. L'aula è coperta da un soffitto piano tinteggiato a calce, decorato al centro con un tondo contenente la colomba raggiante dello Spirito Santo. Attorno vi è un'esuberante composizione floreale simmetrica, incorniciata da una stilizzazione purpurea. Nella parte bassa delle pareti corre un'alta fascia tinteggiata di marrone chiaro, sostituita nel fianco di sinistra per la porzione contro terra, da una controparete in perline. I restanti campi, nella porzione alta delle pareti, sono tinteggiati di celeste tenue e terminano in alto con una fascia decorativa realizzata più di recente, rappresentante semplici archetti composti da foglie lanceolate, ripetuti ritmicamente. Le pareti ospitano diversi quadri rappresentanti scene bibliche e figure sacre. Al centro della parete absidale vi è la pala d'altare con la raffigurazione dell'Adorazione dei pastori. L'antico altare tridentino è realizzato in legno pittato a marmorino, il tabernacolo è posto al centro sulla prima delle tre mensole sagomate. È completato dal piccolo e semplice ciborio che contiene il crocefisso dorato e ai lati vi sono antichi candelabri. La mensa è un semplice blocco con antependio rivestito con una carta ornamentale; il piano è coperto da un antico drappo. Completano l'arredo liturgico i banchi in legno e le statue del Cristo e della Madonna con il Bambino, posizionate nella parte alta della parete absidale, a lato dell'altare. Fotografia di Liliana Lantelme 110 �Fotografie di Liliana Lantelme 111 �Testimonianza di Roberto Guiot Doù pëchóo vialàddzi aroutsô a meità mountànnhë, 'l tapàddzë da Clizounét qu'ardónd s'lâ ròttsa e da dónt lou biàls plèn d'aiguë dounovo la vìttë az òrs e lâ téra ou finî, plu avòl, s'lâ roùa dâ mulìn e rèisa per dounô 'l póⁿ a la dzènt. A Duc d'avòl unë tsapèllë per lou dou vialàddzi, batìa e arbatìa dint 'l tèmp per pâ la leisô anô a degól e, a dzórn d'enquèou, torn bèⁿ acudìa per lâ féta d'ità ou per l'eùcchë dë stèmbrë. Eun fórn per tsàqquë bourdô, tu du arendzô e tórn butô ën tìmbrë aboù soù meùbbli per còir 'l póⁿ, tórta ou glòra cònt eun së trob tuts ensèmp. *** “il mio villaggio arroccato a metà montagna … un bel prato piano fa corona al curvone e poi finisce nelle “gorge”. Le acque del torrente Chisonetto in quel canyon con salti di roccia hanno scavato grandi pentoloni dove ribolle la schiuma, ti assorda il rumore e stai attento dove metti i piedi quando in primavera vai sperando di acchiappare una trota là dove c'è la presa per un canale che pare d'argento ... le acque dei due torrenti (Chisone e Chisonetto) proseguono cantando e raccontando qualcosa nel letto … quell'acqua trovava la ruota dei mulini, segherie, piccole centrali …. incanalata in tranquilli nastri bordati di verde che bagnavano campi e orticelli … a settembre le donne si davano da fare per lavare i cereali che si prevedeva di impiegare per fare il pane. Era un lavoro fatto alla fontana dove si liberava il grano dalle impurità e lo si allargava in strati sottili su appositi teli per farlo asciugare. Venuto il giorno fissato con il mugnaio si davano in consegna i sacchi che fin qui erano arrivati senza rischi. Quello che faceva il mugnaio al suo mulino incuriosiva ogni volta...e il cigolio delle parti in movimento aveva in ogni mulino un particolare ritmo ….Finita la molitura bisognava ancora passare la farina al buratto per separarla dalla crusca, ma questa operazione si poteva fare anche a casa e, anzi, conveniva...”. ________________________________________________________________ 112 �GRAND PUY - ’L PÉOU (1.831 m.) La borgata, raggiungibile tutto l’anno, è quasi completamente ristrutturata e occupa un assolato poggio da cui si domina Pragelato e tutta l’alta valle. Qui sorge la chiesa vicariale di San Giovanni Battista (1739) nella quale è possibile ammirare, posta sopra l’altare, l’icona del Santo (1739), opera del pittore Botto. La borgata fu semidistrutta da un incendio del 20 gennaio 1924. 113 �Dront quë la nèout aribbë e i peucchë ifasô dë notri rèiri ’l parlô abòu lâ tsóza quë són pasô e soqquë ouz avé aprèi, dzò plù diverdiô, en gandent tzariëra ou dìnt vilhó e vidzàiri, en icoutent laz italandzìara aboù lâ fènna qu'avìo dë bouna bartavèlla. Eun temp un gróo maleur nouz à toutsà, ma la vittë à tórnë arcoumensà, malgré l'ouguèssë tou brulà. A tsiqquë à agueù ’l couraddze d’arcoumensô, a sacrifìsë da rèiri...la bèndischóⁿ da Boun Dìou ou demandé, sensë isubliô l’avenì, dónt cazèi, viols e tzariëra tournarèn tsantô. Tzaquë ipoqquë finî, un’aoutrë à dzò acoumensà ma dront quë la soië sarà néout pensé a l’armounìa da temp pasà sensë soubrô tutz ’d fouritìa. Un antico censimento del primo marzo 1265 ordinato dal delfino di Vienne, Guigues VII al titolo “Prima jnquisitio in parrocchia et territorio mandamento prati jalati” cita, tra gli altri, i nomi di due piccoli agglomerati di abitazioni: “Podium” e “Podium Canodio”. È probabile che uno di questi si riferisse all'attuale Grand Puy ('l Pèou) e l’altro, su un piccolo avallamento a lato della mulattiera che scende verso Souchères Basses, al Piccolo Puy (Pëzi Pèou), oggi non più visibile ma ancora testimoniato dagli antenati. Con l'avvento del valdismo la maggioranza della popolazione aderì alla riforma e in seguito, con la revoca dell'editto di Nantes, alcune di queste famiglie scelsero di emigrare; tuttavia la maggior parte resistette ed è in questo contesto che si inserisce la “leggenda” degli abitanti del Grand Puy che, in maggioranza di religione riformata, tentarono un ricorso al parlamento di Grenoble per poter continuare a professare liberamente la loro fede. Da tale atto di “insubordinazione” (il ricorso ovviamente fu respinto) agli abitanti fu dato il soprannome di “avvocati”. È testimoniato che fino al 1717 a Grand Puy risultano 30 fuochi (famiglie) di cui 1 cattolica, 5 relapsi e 24 di religione riformata (in totale circa 180 30 persone) . Su una pietra posta a fondamento del muro perimetrale dell'attuale cappella è scolpita la data del 1645. Probabilmente l’edificio è stato costruito e destinato a “tempio L'incisione dell'anno 1645 - Fotografia di Luca Grande valdese” e risulta ancora presente fino al 1690. L'attuale cappella sorge sulle rovine di quel tempio e fu consacrata al culto cattolico nel 1739 e dedicata alla natività di San Giovanni Battista. In epoca successiva venne istituita la “vicaria” e con essa la casa destinata al vicario e alla scuola della borgata. Il primo titolare della vicaria prese possesso nel 1753. Nei secoli successivi, con la presenza di un sacerdote residente tutto l'anno fino al 1962, il culto cattolico ritrovò nuovo sviluppo e diverse furono le visite pastorali dei vescovi di Pinerolo che salivano in borgata a cavallo. Dopo la fine del 1700 e per alcuni secoli, la chiesa subì pochi restauri e l'incendio che distrusse la borgata nel gennaio 1924 lambì solo in parte il tetto della chiesa. Successivamente, con la 30 COT J., op. cit. 114 �fattiva collaborazione della popolazione, si iniziò l’opera di restauro partendo dalla decorazione interna (1946) e nei decenni successivi seguirono la posa di un nuovo altare in marmo (1959), le nuove stazioni della “via crucis” scolpite in legno della Val Gardena e cinque vetrate artistiche (1962/1964). L'altare è sormontato dal “retable” a quattro colonne proveniente dalla chiesa di La Ruà in cui primeggia una tela del 1739 del pittore Botto raffigurante Giovanni Battista sulle rive del Giordano. Grand Puy ospitò varie congregazioni religiose e gruppi di giovani nel periodo estivo: i Salesiani, i Frati Francescani, il Cottolengo e le parrocchie di Chieri e S. Ambrogio (TO) che portavano lassù giovani e famiglie nel periodo estivo. Fotografie di Luca Grande 115 �Fotografie di Luca Grande 116 �Il forno ci testimonia, con una pietra scolpita sul muro perimetrale con data 1648, l'antica storia di questo villaggio. L'ambiente contiene tre “bocche/ambienti” (lâ goùla) per la cottura del pane. La prima, entrando a sinistra, può contenere 60 forme di pane, veniva principalmente utilizzata per la cottura del “pane dolce” ('l póⁿ doù). La seconda, centrale, 40, la terza di cui due con basamento e volta in pietra e uno con volta in mattoni (ristrutturazione degli anni 1960). In ciascuna è incastonata una pietra sporgente che serviva per la posa del “tiô”, ossia di un piccolo pezzo di legno essiccato, resinoso e opportunamente acceso per rischiarare l'ambiente quando non c'era ancora la corrente elettrica. Fotografia di Renzo Guiot 117 �Fotografie di Renzo Guiot 118 �La borgata ospita quattro fontane: la prima quadrangolare in pietra del 1905 ('l batsô 'd la bartànnhë); la seconda di forma ottagonale in pietra del 1906 ('l batsô da teinàou), quindi una terza di forma rettangolare in pietra del 2005 ('l batsô 'd la campònë) e infine un’ultima, di forma ottagonale in legno del 2007 ('l batsô da càirë). Archivio Seves (1920) e Archivio Renzo Guiot (2020) 119 �Fotografia di Renzo Guiot 'l batsô 'd la bartànnhë si trova all’inizio di via Assietta arrivando da Pragelato. Un toponimo, questo, ricco di storia per la borgata: era il luogo dove di accompagnavano gli sposi prima del matrimonio a La Ruà o dove si accoglievano le giovani coppie. Anche il parroco di La Ruà vi accompagnava i sacerdoti che si avvicendavno nella Vicaria con la popolazione in festa. 120 �'l batsô 'd la campònë – Fotografia di Renzo Guiot 'l batsô da càirë– Fotografia di Renzo Guiot 121 �La Cappella di San Giovanni Battista La capella periferica fu edifciata nel 1739 e di presenta con un edificio libero su tutti e quattro i lati e a ovest uno stretto passaggio lo separa da una casa della borgata. La facciata intonacata e tinteggiata di bianco è caratterizzata dalla presenza di un piccolo esonartece che ripara l'ingresso. Esso è composto frontalmente da due colonne in pietra e da due paraste addossate alla facciata, caratterizzate da semplici basi e capitelli sulle quali si impostano gli archi catenati, finiti ad arriccio e tinteggiati di bianco. Essi hanno catene poco sopra l'imposta e i due laterali poggiano su semicolonne addossate alla parete. La modesta costruzione termina con una semplice cornice aggettante e il tetto a padiglione in lose. La porta d'ingresso è in legno a due battenti rifinita con specchiature; sulla destra, fissata alla parete, c'è la lapide in ricordo dei lavori di ricostruzione del borgo a seguito dell'incendio del 1924. A sinistra, ci sono delle semplici pietre dipinte e riportanti delle preghiere. A metà altezza si apre nel fronte una monofora con vetri lavorati e colorati, in alto lo sporto dei due spioventi è raccordato al muro da una semplice cornice. I restanti prospetti hanno un sottile rinzaffo rustico a base calce che lascia intravedere la muratura in pietra. I fianchi hanno entrambi due finestre con vetri lavorati e colorati, le due verso il piazzale sono incorniciate di bianco. Il campaniletto e posizionato a destra dell'ingresso svetta sopra la copertura mentre sul prospetto laterale la porzione della torre è messa in evidenza dalla finitura a intonaco bianco. L'aula è coperta da volte a botte, quella del presbiterio è meno estesa; nella prima vi si inseriscono due unghie per lato che danno spazio alle finestre. I soffitti sono affrescati e decorati sopra il presbiterio con campi bordati di rosso contenenti stilizzazioni floreali. Le superfici sopra l'aula presentano grandi specchiature bordate di verde, anch'esse ornate dai medesimi motivi e al centro due oculi dipinti a trompe d'oeil contenenti uno l'occhio raggiante di Dio nel triangolo e l'altro la colomba dello Spirito Santo. Le pareti laterali del presbiterio sono decorate con serie geometriche di quadrilobi in campi bordati di rosso. I fianchi della navata sono scanditi da grandi specchiature bordate di verde, ornate negli angoli da stilizzazioni floreali. Sono separate a metà dell'aula dalle paraste che proseguono nell'arcone della volta. Esse sono decorate con specchiature color crema contenenti croci patenti e bordate color salvia. Nella parte bassa corre il velario realizzato in perline di larice. La parete di fondo ospita la cantoria lignea con il parapetto ornato al centro dalla raffigurazione di cantori e dalla grande scritta “Laudate Dominum”. L'altare è costituito da un imponente dossale realizzato in legno e pittato a marmi policromi, che occupa interamente la parete absidale. Una coppia di colonne corinzie binate, vitinee nel primo terzo, poggiano su un piedistallo e sorreggono una trabeazione dal fregio decorato a festone. Sulla sommità di questa poggia una cimasa costituita da un cartiglio centrale festonato con a lato due salienti a voluta. Il fondale è realizzato in legno scolpito a ghirlande floreali e incorniciato da sinuose volute e spirali dalle quali emergono putti e motivi vegetali. Al centro campeggia la pala d'altare raffigurante San Giovanni Battista nelle acque del Giordano. L'altare, realizzato in marmo bianco marezzato, è posto su predella e ingentilito da colonnine ai lati. Al di sopra, posto al centro, vi è il tabernacolo affiancato da candelabri dorati. Il piano della mensa è coperto da un mantile ricamato. Completano l'arredo liturgico il semplice ambone, il seggio e i banchi in legno. 122 �Fotografia di Renzo Guiot 123 �Fotografia di Renzo Guiot 124 �Fotografie di Renzo Guiot – 1946 e 1980 125 �Particolare stazione della via crucis – Fotografia di Renzo Guiot Vetrata raffigurante la preghiera dell'angelus a mezzogiorno dal ritorno dai campi Fotografia di Renzo Guiot 126 �MERIDIANE: Sulla casa di Guiot Giuseppe ecco una meridiana con una bella iscrizione: “Si le soleil ne m’eclaire je ne puis vous satisfaire” (se il sole non mi rischiara non posso soddisfarvi) Sulla casa Ferrier: “Ma premiere misure finit, une autre de bien pres la suit – Mais, mortels, votre charriere finit – Vous voila dans une longue nuit” (la mia misura finisce, un’altra da vicino la segue – ma, mortali, vostra carriera finisce . Eccovi una lunga notte)31 Fotografie di Renzo Guiot 31 Mensa, op. cit., p. 224. 127 �GRANGES - L GRÔNDZA (1.561 m.) La borgata ospita la più antica fontana in pietra (1614) recante lo stemma del Delfino degli Escartons e del Giglio di Francia. Si segnalano una curiosa meridiana nel cortile interno di una casa con un (anacronistico) avvertimento alla donne: “Femme, sois soumise à ton mari, comme au soleil je suis” (donna, sii sottomessa tuo marito, come io lo sono al sole)32 Altre abitazioni risalgono all'inizio del secolo XVII, come attestano alcune pietre scolpite su case private (G. Berton e C. Bermond). Nei primi anni ’20 del Novecento, vi fu installata la prima centrale idroelettrica che consentì l’illuminazione delle borgate centrali di Pragelato. La borgata di Granges, inoltre, ha dato i natali a Remigio Bermond, cui è stata intitolata una piazzetta, che quale prezioso cantore della storia e delle tradizioni locali è stato, tra l’altro, socio fondatore di Valaddo. In epoca moderna la borgata ha dimostrato una innata vocazione agli sport invernali essendo il luogo che ha ospitato il primo impianto a fune per la risalita, uno skilift costruito nel 1954 da Serafino Bermond (Finot), che era posto in località “Cló ‘d Fóova”, dove ora si trova la centrale del teleriscaldamento. Danneggiato nel 1957 da un’alluvione, l’impianto venne sostituito con un secondo dal percorso più lungo e dalla partenza posta leggermente più a monte. Per le Olimpiadi invernali Torino 2006 sono stati costruiti lungo la destra orografica, accanto allo storico impianto del Clot de la Soma, i trampolini del salto. In località “Cattrë vìa” si trovavano ancora i ruderi di una antica segheria, attiva fino agli anni ’50 e i resti di un antico mulino. Nei primi anni 1920 nella zona "Prà da Pónt" viene realizzata la prima centrale idroelettrica per il servizio di illuminazione (la fabrìqqë) ora abitazione privata. Nel 1928, la borgata Granges ha dato i natali a Remigio Bermond. Figlio della sua terra, profondamente legato alla sua lingua e a alle sue tradizioni, si è dedicato allo studio e alla valorizzazione del franco provenzale alpino dell’Alta Val Chisone. Voce orgogliosa e testimonianza dell’anima intima e segreta della comunità pragelatese. Pâ dzî 'd Tsapèllë catoliqquë iz itô batìa a lâ Gronza, la s'î toultemp anà a la glèizë 'd la Ruô ma une Tsapèllë da darìa tèmps a mizóⁿ Guigô fài da temoéⁿ a la fétë da vialàddzë aboù 'l fórn e 'l batsô a lâ Gròndza d'avòl. 32 Mensa, op. cit., p. 224. 128 �Cartoline storiche - Archivio Renzo Guiot 129 �Fotografie di Luca Grande 130 �Il forno, ristrutturato nel 1934 e poi in occasione dei giochi olimpici, risale al 1859 come da incisione visibile sull'ingresso della prima bocca all'interno dell'edificio. Fotografie di Luca Grande 131 �Fotografie di Loris Bermond 132 �L’acqua è sempre stata simbolo di vita e come tale la ritroviamo al centro dell’attività sociale di ogni popolo. Così anche nelle comunità di Granges la fontana ('l batsò) e il forno sono stati un punto di riferimento per tutte le famiglie, luoghi di incontro, di lavoro, dove si esprimeva comunitariamente l'impegno per il bene comune, con la pulizia e le corvées. Oggi le fontane hanno per noi un valore anche storico. Era usanza infatti personalizzare le pareti esterne tramite incisioni, nel legno o nella pietra, che riportavano solitamente la data, il nome della borgata e i simboli legati alla casa regnante, alla denominazione dei nomignoli o alla cultura franco provenzale. Alcune fontane portano il simbolo del delfinato, altre, posteriori al 1713 (anno in cui la Val Pragelato divenne possesso dei Savoia e non più francese) recano il simbolo del cuore e della croce savoiarda; altre ancora, erette nel periodo di costituzione dello Stato italiano, riportano solamente il simbolo cristiano che ne attesta la benedizione o il simbolo della frazione. Oggi le fontane Granges ospita la fontana più antica della vallata (1614), costruita durante la Repubblica degli Escartons e riporta, scolpiti sulla vasca principale in pietra, il delfino di Vienne e il Giglio di Francia. Originariamente era a tre vasche, di cui due in legno ora non più presenti e rappresenta, a livello costruttivo, la tipica fontana alpina, sobria e versalite. Vi sono inoltre la fontana con vasca rettangolare in pietra del 2005 e infine la fontana di piazza Mario Costa, che ha cambiato aspetto negli ultimi anni, in quanto la popolazione ha voluto riportare nella colonna di legno, la scultura e il fregio che simboleggiano la frazione. Cartolina storica ove è rappresentata la fontana del 1614 - Archivio Fondazione Guiot Bourg 133 �Fotografie di Luca Grande 134 �Fotografie di Luca Grande 135 �Fotografia di Loris Bermond 136 �Fotografie di Luca Grande 137 �PATTEMOUCHE – PATTËMOUTSË (1.589 m.) È la frazione più antica di Pragelato, sorta all'imbocco della Val Troncea e vicina al torrente Chisone, che nell'antichità, proprio a causa della vicinanza con l'acqua, ha sperimentato devastanti distruzioni (le prime testimoniate risalgono al maggio 1728 e alla primavera 1733, che addirittura la rese inabitabile; altre ne seguirono fino al 1957 quando la popolazione, alcuni anni più tardi (prima domenica di agosto del 1959) volle dedicare un pilone votivo alla Madonna delle Grazie. Oggi la festa della Borgata si celebra il primo sabato di agosto e ricorda anche l'incendio avvenuto per mano dei nazifascisti dell'11 agosto 1944. In occasione del centenario della Valanga del Beth, inoltre, è stato inaugurato il monumento ad essa dedicato, opera di Guido Ronchail, posto accanto al Pónt daz Itrèi, (ponte sul Chisone all'imbocco della Val Troncea). 138 �Fotografie di Luca Grande 139 �Fotografie di Luca Grande 140 �Il forno si trova a monte della Borgata, in direzione Val Troncea e vede l’edificio restaurato in occasione dei giochi olimpici del 2006. Fotografia di Luca Grande La fontana di Pattemouche presente una pregevole vasca rettangolare in pietra, con il nome della borgata inciso accanto all’anno 2005. Annesso alla stessa il lavatoio in legno fa bella mostra di sé. 141 �142 �PLAN - ’L PLO(N) (1.582 m.) Nell'antichità esisteva a Plan una Cappella dedicata allo Spirito Santo con una Confraternita. Con l'adesione della popolazione alla religione riformata venne sostituita da un Tempio ancora presente nel 1690. Con il ritorno del cattolicesimo e con l'erezione della parrocchia nella vicina Traverses non risultano nuove cappelle, anche se la festa patronale si celebra nella ricorrenza della festa liturgica del Corpus Domini (la Fétë 'd Dìou). La borgata ospita una bella fontana in pietra (1763) recante la Croce Sabauda. È nota anche in virtù del suo esser stata sede delle Gare Olimpiche del 2006 per lo sci di fondo. Nella borgata sono apprezzabili alcune vecchie baite. 143 �Fotografie di Luca Grande 144 �Il forno si distingue da quelli delle altre borgate per essere incastonato nel concentrico del borgo, annesso alle abitazioni private. Altro particolare degno di nota, lo splendido portale ad arco di accesso. Fotografie di Luca Grande 145 �A Plan si trovano le seguenti fontane: - Una prima in legno circolare. - Una seconda rettangolare in pietra con cuore e croce sabauda del 1749 con lavatoio coperto, rettangolare, in legno. - Una terza, quadrangolare in pietra e con lavatoio in legno coperto. Fotografia di Luca Grande 146 �Fotografie di Luca Grande 147 �Fotografie di Luca Grande 148 �RIF - 'L RIOU (1.820 m) Borgata abbandonata nel 1960 è situata in una splendida conca a valle del Genevris. È ormai quasi totalmente diroccata. Questo villaggio, ormai ridotto a pochi ruderi, è l'icona di una antica civiltà pragelatese dove intere generazioni hanno vissuto. Testimonianze vere ci ricordano ancora caratteri, fierezza, forte personalità di donne rimaste sole e vissute in borgata fino ai primi anni del 1950 sopportando il freddo e l'abbondante neve invernale. Eun vialàddzë a bazòc dónt dzenerashón on viqueù toultèmp atacô a sâ mizón, a sou garài, a saz ouarìa. Vìttë durë ma fìa 'd fô part 'd la dzènt pradzalèntsë. Fènna soulètta fìⁿ a prumìa òn da 1950, pasô ità e uvèrn, aboù 'l frèit, la néou e la séië. Questo antico villaggio, chiamato RIF, 'l RÌOU (termine nel franco provenzale alpino di Pragelato, probabilmente di origine saracena), aveva, sul piccolo pianoro a monte, un altro agglomerato abitativo oggi non più tracciabile. C'era infatti la distinzione tra i due RIF: quello più in alto (Rìou d'amónt) e quello più a valle, l'attuale (Rìou d'avòl). Un censimento in valle del 1475 (Revelatio focorum hominum mandamenti Valleclusonis) ci rivela che le due “borgate” vantavano insieme 12 “fuochi”, circa un centinaio di persone. Progressivamente la popolazione diminuisce in particolare dal 1685 al 1717 a motivo della peste e delle migrazioni religiose. Nel 1845, secondo il Cot, risultano ancora 61 abitanti e nel 1901 ancora 52, ma dalla fine degli anni '60 la borgata viene definitivamente abbandonata e inizia il lento declino. Ciò nonostante, anche il RIF mantiene tutt'oggi un suo soprannome: le volpi (Lâ vólps) a motivo del luogo nascosto. Sono soprannomi di origine antichissima, immutati e tramandati da generazioni a cui, un tempo, per brevità o malizia si faceva riferimento per identificare la provenienza di una persona o villaggio. Molti toponimi del Rif ricordano ancora oggi luoghi di pascolo, confini territoriali come quello testimoniato dall'immagine “'l sarét 'd la rèndzë”, tipico confine tra prati e pascoli con la borgata Grand Puy. Cartolina degli anni '40 - Archivio Renzo Guiot 149 �Fotografie di Renzo Guiot degli anni ‘60 Cartolina degli anni '40 - Archivio Renzo Guiot 150 �Fotografie di Luca Grande 151 �Fotografie di Luca Grande 152 �Matheoud Alessandrina (La Sandrìnë - *1866 +1957) Dal 1955 al 1956 resta l'unica abitante della borgata, residente tutto l'anno. Viveva nella stalla con una capra e poche galline, un lume a petrolio, una rudimentale stufa a legna per la cucina e un po' di riscaldamento durante la stagione più fredda, l'acqua da attingere quotidianamente alla fontana, fuori porta. Vedova, con sette figli, nel frattempo scesi a valle per miglior fortuna, ma sempre attenti alle primarie necessità della mamma. Per troppa neve spesso era impossibile raggiungere, a piedi, la borgata e Alessandrina rimaneva lassù, sola, per lunghi periodi, ma sempre senza scomporsi. All'età di 90 anni era talvolta doveroso un controllo medico! Il dott. Cerrina (all'epoca medico condotto di grande valore umano e professionale) saliva a piedi, nelle varie borgate, per fare il possibile ma anche l'impossibile. Quando saliva al Rif, Alessandrina, che era sempre attenta a scrutare ogni viandante dal balcone di casa, lo accoglieva in compagnia della capra che “temeva” di dover abbandonare. 33) L'abito che indossa nelle fotografie che si riportano, è il consueto costume pragelatese che le donne non abbandonavano mai anche nei giorni feriali o nel lavoro dei campi. Nell’ultima visita al Rif, constatata la situazione di salute, il medico consigliò alla paziente di abbandonare la borgata e trasferirsi dai figli: “il cuore può fare brutti scherzi”. Ma la risposta, netta, fu: “non si preoccupi, lasci fare al cuore quello che deve fare”. 33 Testimonianza dei pronipoti Bourcet Giovanni e Rita. 153 �L'eco delle lontane e ormai dimenticate vicende religiose che avevano interessato tutto il pragelatese, compresa la sperduta borgata del Rif, sembra abbiano lasciato nell'animo di Alessandrina una essenziale fiducia nel suo “Dio della vita” per il quale nulla è impossibile, ringraziandolo ogni giorno per il dono della della famiglia, della casa, dell'antica vita di comunità. La Sandrìnë (*1866 +1957). Da 1955 a 1956 l'î l'unìqquë fènne soulètte quë vìou a Rìou, ità e uvèrn, dint soun tèit aboù unë tsàbbre, 'd dzalìna, eun pouàl, eun leùmmë a petròllhë e l'aiguë a batsô for l'û 'd la pòrt. Cònt la së pouìa mountô sou fî lhë pourtòvo 'l nesesér. Cònt 'l metsìⁿ Cerrina mónt a Rìou î l'agàttsë su l'indòl 'd la pòrt, aboù sa tsàbbrë: “ l'î mèlh anô pasô l'uvèrn avòl, (dì 'l metstìⁿ), 'l coeur po' fô 'd breùtta surpréza. La Sandrìnë ripónt “tsagrinàou pô, leisà fô a coeur soqquë a deuv fô”. La counfionsë dint soun “Boun Dìou 'd la vìtte” lh'avìa fait cadó 'd l'empousìbblë. Altre due sorelle Cristina e Cesarina Friquet, nubili, con un fratello Serafino emigrato in Francia in cerca di miglior fortuna (“lâ Tienòtta”, soprannome in ricordo del papà Stefano: “'l Tiènnë”), vissero in borgata fino agli inizi del 1950, per poi trasferirsi al Grand Puy. Possedevano alcune mucche e un mulo, ma in un inverno particolarmente pesante per quantità di neve, una mucca non poteva partorire senza l'aiuto umano. Non c'erano più forze in loco in grado di aiutare e favorire il parto e l'aiuto di un veterinario era inconcepibile. Le sorelle non si lasciarono intimorire e slegato il mulo, legati i piedi del vitello già in fase di parto a robuste corde, favorirono il difficile evento con il tiro del mulo. In seguito Cristina ebbe ad esclamare: “mai avuto un vitello così sano e robusto” (testimonianza di Renzo Guiot). Lâ Tienótta î l'avìo 'd vàttsa e eun muël e dint eun uvèrn aboù eun baróⁿ 'd néou, unë vàttsë tribulòv a veilô ma la mancòv lâ fòrsa 'd louz òmmi per tirô 'l vél. Aboù couràddzë î ditàttso 'l muël e aboù la tirèlla i tìro 'l vél aboù la counfiònsë quë toùt anèss c'mà la ventòv “dzomai agueù eun vél sî sòⁿ e roubeùstë”. 154 �RIVETS - LOÛ RIVÉE Situata fra Souchères Haut e Granges, è sede del Museo del Costume e della Casa degli Escartons. Ou sabé pô c'mà lou doù vialàddzi dint lou vèi temps son naisù. Magòr 'd gròndza per abricô soqquë 'l travòlh 'd lâ téra pouìo dounô, magòr 'd bèscha quë mountovo da lâ planùra per paturô dint notrou bàou pàisi e a mezùrë la mizón batie per s'itablî 'd cò d'uvèrn. Ou counouisé la pénë 'd notri rèiri per puguéi vìour sa fouà en libertà, la libertà dë tournô a pè, en atraversent càou e valón per arvéi 'l paì. Qui lònc vièddzë 'acoumensà 'l sèzzë d'aout da 1689, durà catòrzë dzórs a së demònd “la Glorieuse rentrée” e unë bèllë plancàrdë dapè lâ Gròndza nouz ensouvé la fatìgguë 'd notri rèiri. Come per Granges, anche Rivets permette di ipotizzare un insediamento sviluppatosi per la transumanza dalla pianura alla montagna in varie epoche storiche. Considerata la ricchezza di pascoli forse i primi abitanti sostavano in loco anche durante il periodo invernale costruendo man mano le prime abitazioni poi sviluppatesi nei secoli. Le più antiche notizie sulla popolazione residente risalgono al 1717 dove, dal manoscritto di J. Cot (Recherches Historiques Critiques et Religieuses), si annotano 148 abitanti con i nomi (insieme alla borgata di Allevé) dei capi famiglia (fuochi) suddivisi tra cattolici, protestanti e relaps. Rivets, inoltre, ospita il Museo del Costume e delle Tradizioni delle Genti Alpine, che è l'icona non solo di ciò che ha rappresentato la fede cattolica nel pragelatese ma è anche il segno di accoglienza, amicizia e condivisione con un reparto destinato ai costumi dei paesi vicini, compreso il costume valdese. Ogni società è portatrice di un bagaglio culturale che spesso risulta poco comprensibile a chi lo osserva con occhi da spettatore. È così che è nato il Museo del Costume: un primo allestimento, temporaneo e provvisorio, realizzato nel 1997, in occasione dei Mondiali di sci alpino di Sestriere. L'anno seguente, nell'agosto del 1998, esso venne aperto al pubblico nel borgo vecchio di La Ruà. Nel dicembre del 2002 è stato trasferito nella nuova sede: una intera casa tradizionale appositamente acquistata e restaurata dall'amministrazione comunale. Il Museo si struttura secondo un criterio di ricostruzione etnografica e cioè tramite la dislocazione di oggetti e vestiti della vita quotidiana in quelli che erano i locali più importanti nella comunità di villaggio e nell’ambito della famiglia. Ogni stanza è arredata con attrezzi e mobili d’epoca. 155 �Anche gli abiti, che i manichini vestono in ogni stanza a seconda dell’attività testimoniale, sono originali e risalgono al passato; sono stati disposti dalle donne del paese con specifiche competenze, abitudini e testimonianze tradizionali: tòqques, scialli, grembiuli di seta per le occasioni, in cotone o lana per il lavoro, tipiche croci del costume femminile, abiti in lana o cotone, sottovesti (ganatsón) adornate con nastri di velluto e stoffe colorate. A pochi metri di distanza, si trova, poi, La Casa degli Escartons, sita all’interno di un’antica abitazione, testimonianza della tipologia architettonica del territorio dell’alta Val Chisone, conservata nella sua tipicità e recuperata interamente con l’intento di esaltare i particolari costruttivi dell’edificio. Presso il Museo, oltre alla piccola rassegna dedicata alla realtà degli Escartons, sono ospitati: l’Archivio Storico documentale “Remigio Bermond”, la biblioteca storico – naturalistica dell’Ente Parco “Val Troncea” intitolata anch’essa a Remigio Bermond ed il Punto informazioni sul Parco. All’interno dei locali sono fruibili postazioni di lavoro ed angoli lettura per la consultazione del materiale. È inoltre possibile visionare alcuni filmati, prodotti da Enti italiani o francesi, inerenti progetti di ricerca sulla storia degli Escartons ed acquistare pubblicazioni relative a tale realtà storico-culturale. Fotografia di Luca Grande 156 �Fotografie di Luca Grande – Dettaglio Fondazione G. Guiot Bourg 157 �Fotografie di Luca Grande 158 �Estratti del manoscritto del Cot - Archivio Renzo Guiot 159 �160 �Rivets condivide il forno con la borgata Soucheres Haute, presso l’attuale piazza Pragelatesi nel mondo. Si rimanda a tale capitolo per l’approfondimento. A Rivets si trova una fontana in legno, con inciso “Rivet 12.VIII.1978”, realizzata da Guido Ronchail, residente proprio a Rivets. La fontana è composta da una pregevole vasca in legno. Fotografia di Luca Grande 161 �LA RUÀ - LA RIÔ (1.508 m.) Capoluogo del Comune di Pragelato. In questa frazione si trovano il Comune e la Chiesa Parrocchiale di Santa Maria Assunta costruita negli anni 1686/1688 per volere di Luigi XIV. La chiesa subì diversi restauri e fu consacrata il 29 agosto 1818; le pitture, in corso di restauro, datano 1902. Pregevoli sono i quadri dell'altare maggiore (Dufour) e degli altari laterali. È visibile il giglio di Francia, mentre sono presenti due antiche fontane in pietra con lo stemma sabaudo. La Ruô, la capitòl 'd Pradzalà, aboù la Coumùnë, l'oufìsë poustòl e la “parousë d'avòl” ensèmp aboù lâ tsapèlla 'd lâ Stsìëra, da Pèou e 'd l'Alavé, la glèizë e la Cùrë dónt vìou 'l curà. L'î ' d có la darìërë bourzô qu'avìa eun moulìⁿ leisà anô da 1970 dónt lâ darìëra famìllha quë travalhòvo la térë pourtovo moulinô 'l gròⁿ per la bèscha ou per fournhô. La vèllhë glèizë catolìqquë (1098) ditrùtë e arbatìa c'mà tèmplë proutestòntë, tórn demoulì e pèi arbatì da 1685 per voulountà da rèi 'd Frònsë Luigi XIV, î l'î pèi itô counsacrô definitivëmènta a la Vìèrdzë, c'mà ou la counouisé a dzórn d'enquèou. Proprio a La Ruà si trovava l'ultimo mulino funzionante nel pragelatese, chiuso verso la fine degli anni 1970. L'ultimo mugnaio, Ponsat Casimiro ha esercitato con passione e competenza il proprio mestiere. Per molti anni, essendo l'ultimo mulino funzionante nel pragelatese, tutte le famiglie ancora residenti nelle varie borgate facevano riferimento a tale struttura portando a dorso di mulo o su carro i sacchi di grano e ritornando a casa con le varie tipologie di farine rigorosamente suddivise. Un via-vai continuo specialmente nel periodo autunnale per assicurarsi 162 �una congrua riserva per i lunghi mesi invernali. Un mulino, come tanti nel passato, gestito dal Ponsat autonomamente, compreso il difficile, lungo e faticoso compito della “martellatura” della pietra delle macine, che durava giorni, per mantenere le macine perfettamente funzionanti rinnovandone le apposite incanalature che dal centro verso l'esterno della macina consentivano un regolare deflusso del farinato. La gora, “la bialiërë”, deviava l'acqua in zona Souchere Haute (sotto il ponte che attraversa il Chisone) e la portava al mulino di La Ruà (ora casa privata in via IV novembre), per proseguire ancora a valle e azionare una seconda ruota, quella destinata nell'antichità ad un secondo mulino (Catasto Rabbini 1864). Più tardi l'edificio fu trasformato in “segheria” (la rèisë) e ora casa privata nella zona di fronte al condominio “weekend”. Nella segheria venivano selezionati i tronchi di larice locale, ma non solo, e trasformati in lunghi assi destinati ai piccoli falegnami di borgata per moltissimi usi (mobili, armadi, cassepanche e anche bare per i defunti). Anticamente la segheria apparteneva a Challier Celestino di Souchères Basses. Il successore, Vittorio Passet (Vitourì 'd gadóⁿ) di Ruà cedette la segheria a Emilio Ponsat ('l Milót) che trasferì l'attività al figlio Giuseppe che andò ad abitare a Souchères Basses e che era fratello del mugnaio Casimiro. Quella segheria è stata di grande utilità per la popolazione di Grand Puy nella preparazione del legname necessario in occasione della ricostruzione delle case dopo l'incendio del 1924, trasportato in borgata a mezzo di apposita teleferica posizionata nelle vicinanze. Nei ricordi di Nella Blanc di Ruà si testimonia che lungo la “bialìërë” nel tratto tra il mulino e la segheria, c'erano appositi lavatoi dove le donne si recavano per fare il bucato perchè “c'era l'acqua più pulita” e non si sporcava quella delle vasche delle fontane destinata principalmente ad abbeverare gli animali. Degno di una menzione, il nome “piazza dell'impero”, che i più anziani ricordano ancora e che nacque quando Val Pragelato nel 1796, dopo il dominio di casa Savoia, passò nuovamente alla Francia sotto l'impero di Napoleone Bonaparte. Fotografia di Luca Grande 163 �Fotografie di Luca Grande 164 �Il forno si trova dietro al municipio, nei pressi della fontana più antica di La Ruà. Fotografie di Luca Grande 165 �La Borgata ospita quattro fontane. “'l batsô 'd su sarét” (1743) con vicino il forno, “'l batsô 'd la pè 'd la Ruô” (1748), “'l batsô da tsatél” (1895) su Via Assietta, “'l batsô 'd la plòsë 'd l'impero” (ora piazza Lentelme) di recente ristrutturazione e con parte frontale proveniente da Souchère Haute con croce sabauda del 1749. Archivio Fondazione Guiot Bourg Fotografia di Luca Grande 166 �Archivio Fondazione Guiot Bourg 167 �Archivio Fondazione Guiot Bourg Fotografie di Luca Grande 168 �La chiesa parrocchiale di Santa Maria Assunta La chiesa parrocchiale è edificata in un luogo ove è nota la presenza di un preesistente edificio già nel 1386; infatti in una nota di tale anno dell’archivio arcivescovile di Torino, si legge che la chiesa è soggetta all’abbazia di Pinerolo34. Anche nel 1098 nel territorio di Pragelato si ricordava un'antica chiesetta, eretta per volontà della Marchesa Adelaide di Susa e che nel 1386 compare dedicata alla Vergine. Pare che fu distrutta dopo il 1560 dai valdesi, che sul suolo della stessa eressero un tempio, demolito poi nel 1685. Nonostante la sostanziale assenza di cattolici, per oltre un secolo si sarebbe continuato a dire messa presso una cappella in regione Traverses. Poco dopo il ristabilimento del culto cattolico per mano della monarchia transalpina, nel 1685 il tempietto fu demolito, e tra il 1686 e il 1688 si costruì l'attuale chiesa parrocchiale, su progetto di De Gordes. Nel 1698 si smembrava l'unica parrocchia di Pragelato in tre: questa di La Ruà, e quelle di Traverses e Laval. L'edificio della borgata Ruà venne ristrutturato nel 1817 dal Salvay, con la riduzione del presbiterio ed eliminazione delle cappelle laterali, riprendendo un progetto del 1751 elaborato dal Buniva. Il campanile si costruiva intorno al 1837. Dell'edificio originario rimangono il dossale dell'altare maggiore corrispondente al progetto del Debordes, il complesso tabernacolo a due livelli simile a quelli di Grenoble dedicato a S. Francesco da Sales, il fonte battesimale e l'acquasantiera. Da segnalare un'icona nell'altare maggiore del Dufour (1700). Più tarda è la costruzione del campanile (1837) fornito di tre campane. In varie epoche storiche la chiesa ha avuto diversi interventi manutentivi e di miglioria. Ricordiamo il tragico e ultimo periodo bellico con necessaria sostituzione dei vetri delle finestre andati in frantumi a seguito del bombardamento sulla borgata da parte di un aereo germanico. La festa patronale si celebra il 15 agosto “ 'l quinzë d'àout” (ferragosto). Un tempo la parrocchia di S. Maria Assunta abbracciava tutta l'alta Val Chisone, ma nel 1698 venne smembrata dal Prevosto di Oulx per erigere quelle di Laval e Traverses. Dai verbali della parrocchia del novembre 1944 si evince: “Pomeriggio del giorno 3 agosto…un aereo (germanico) volteggiando nel cielo di Pragelato compiuti alcuni giri perlustrativi, improvvisamente abbassandosi con fragore impressionante, mitragliando solcava in lungo da ponente a levante, la Borgata Ruà sganciando bombe di grosso calibro (6 bombe in tutto) sopra i caseggiati coll’atterramento al completo di quattro case e guasti rilevanti a varie altre. Cinque furono le vittime estratte dopo cinque giorni di ricerche dalle macerie di casa Jannin. Il fragore degli scoppi dei bombardamenti, causò col violento spostamento d’aria, la rottura completa di quattro vetrate della chiesa; vetrate di valore poiché formate di vetri finemente decorati a fuoco.”35. L'edificio attuale è libero su tutti e quattro i lati, a nord est vi è la casa parrocchiale costruita in aderenza. L'edificio è composto dal volume del campanile, posto nell'angolo sud-ovest, dalle porzioni più basse corrispondenti ai corti bracci del transetto e dal basso fabbricato adibito a sacrestia posizionato nell'angolo nord-ovest. La facciata è composta da un modesto nartece che protegge il portone in legno dalle specchiature vetrate. L'intera facciata è finita a rinzaffo liscio tinteggiato di colore bianco calce. Al centro si apre un arco a tutto sesto sottolineato da una cornice sagomata grigia e chiuso con un portone in legno dalle semplici specchiature. Nella parte bassa corre la zoccolatura che nella parte sinistra è realizzata con lastre di pietra di 34 35 Caffaro, 1906, vol. I, p. 55. Mensa M., op. cit., p. 192. 169 �Luserna, mentre a destra e in intonaco tinteggiato di grigio. Al centro del fronte si apre un grande oculo con vetri lavorati e colorati, sopra vi è l'iscrizione D.O.M. Gli spigoli del fronte sono ornati da bugnato dipinto grigio. In alto il profilo a due spioventi della copertura è marcato dalla cornice poco sporgente grigia; al centro, nel punto più alto, è posta la croce in ferro. Il prospetto è completato dal campanile a pianta quadrata, che presenta anch'essa spigoli a bugnato grigio dipinto. La torre campanaria è composta da tre livelli, in quello inferiore si aprono due finestre rettangolari con davanzali in pietra, quella sul lato ovest è tamponata. Questa prima porzione termina con una cornice aggettante formata da blocchi sagomati di pietra. Il livello soprastante presenta spigoli bugnati, aperture rettangolari, il quadrante dell'orologio e a chiudere una semplice cornice in pietra. Nella parte sommitale si aprono le monofore delle campane seguite da una cornice aggettante sagomata in pietra e dalla copertura a padiglione in lose che culmina con la croce in ferro. I prospetti laterali sono finiti con rinzaffo al rustico a base di calce che in diversi punti è stato riparato con manutenzioni in cemento. Vi sono inoltre modeste aperture arcuate e si possono notare dei recenti capochiavi a piastra. I soffitti presentano decorazioni affrescate di pregio, tra le quali composizioni floreali, su sfondo senape chiaro. Elaborate cornici attorniano le specchiature delle unghie e, al centro delle volte, i riquadri contenenti rappresentazioni di figure sacre. Gli arconi sono decorati o con quadrilobi contenenti simboli sacri o a festoni geometrici con motivo floreale e sono ripetuti alternativamente. La grande volta a vela ha al centro la croce incoronata raggiante, attorniata dagli arcangeli e da pergamene dipinte riportanti frasi di esortazione. Le pareti laterali sono scandite dalle paraste pittate a marmorino grigio marezzato, ornate da specchiature a marmorino marezzato color verde chiaro e contenenti croci patenti. I campi delle pareti sono incorniciati da larghe fasce arancioni, bordate di bianco e negli angoli presentano stilizzazioni decorative. A destra vicino all'ingresso si trova un quadro rappresentante la Madonna, mentre a circa metà della navata dentro una nicchia vi è la statua di San Giuseppe con il bambino. La parete di fondo ospita la cantoria lignea collegata con la scaletta a destra dell'ingresso; il parapetto è ornato da estese specchiature dipinte e al centro è sostenuta da due colonne scanalate in legno. L'antico altare tridentino è costituito da un basamento in marmo bianco marezzato su cui poggia un imponente dossale, che occupa buona parte della parete absidale. Esso è realizzato in legno e dipinto di verde chiaro con decorazioni e parti dorate e a marmorino grigio marezzato nella trabeazione. Nella parte bassa il tabernacolo è inserito in un fronte di templio in miniatura finemente costruito e decorato, il tutto compreso fra due coppie di colonne tortili marmorizzate reggenti una complessa trabeazione a rilievo. Davanti, al centro del presbiterio, nel 2005 si è sistemato un nuovo altare in legno scolpito da Roncaj, e abbinato nel 2013 ad un ambone disegnato dal parroco Roventi-Beccari. Nel 1845 si segnalavano due altari laterali, uno dedicato a S. Giuseppe, l'altro a S. Antonio. Erano quegli stessi che ritroviamo oggi. A destra vicino all'ingresso si trova un quadro rappresentante la Madonna, mentre a circa metà della navata dentro una nicchia vi è la statua di San Giuseppe con il bambino. La parete di fondo ospita la cantoria lignea collegata con la scaletta a destra dell'ingresso; il parapetto è ornato da estese specchiature dipinte e al centro essa è sostenuta da due colonne scanalate in legno. Completano l'arredo liturgico un pulpito, confessionali e banchi tutti in legno. 170 �Fotografie di Luca Grande 171 �Il fonte battesimale – Fotografia di Luca Grande Il presepe meccanico installato, a cura di Marco Martin, all'interno della Parrocchiale - Fotografie di Luca Grande 172 �SOUCHÈRES BASSES - L STSIËRA (1.475 m) Souchères Basses è posta a metri 1475 di quota, e la si incontra lungo il fondovalle alle porte di Pragelato con un nucleo più antico dislocato sulle due sponde del Chisone e una parte più recente posta sulla sinistra orografica. La chiesa principale è dedicata al Santo Nome di Maria (1735), mentre la cappella dedicata alla Madonna della Neve si segnala anche per la presenza di due meridiane dipinte da Zarbula (XIX secolo). 173 �Fotografie di Luca Grande 174 �Fotografie di Luca Grande 175 �Fotografie di Luca Grande “Vulnerant omnes, ultima necat” (cioè: tutte [le ore]feriscono, l’ultima uccide) “Le soleil est ma vie et l’ombre la parole” (il sole è la mia vita, e l’ombra la mia parola 176 �Le borgate di un tempo: Moureaux e Faussimagna Nei pressi della borgata di Soucherès Basses, al confine con il territorio comunale di Usseaux, vi erano due altri borghi, ora disabitati, Moureaux e Faussimagna. FAUSSIMAGNA FOUSIMÀNNHË MOUREAUX MOURÀOU La più elevata, FAUSSIMAGNA a 1822 metri di altitudine, nell'omonimo vallone alla sinistra orografica del Chisone, si raggiunge con un sentiero che da Souchères Basses conduce alle bergerie dell'Assietta e poi al colle. Un villaggio antico, di quelli della Repubblica degli Escarton, con case grandi, d’architettura sopraffina con materiali messi assieme da abili maestri. Faussimagna, dal nome strano, forse imposto per darle importanza, era ancora abitata durante tutto l'anno fino all'inizio del 1950 da alcuni membri della famiglia Chabert; oggi èormai ridotta a pochi ruderi che ci portano ad immaginare i segni della vita di un tempo. Si vede ancora un piccolo pilone dedicato a Maria S.S., dove ogni anno il vicario di Grand Puy insieme ad alcuni giovani si recava per la recita del rosario. Era la festa patronale della borgata desiderata e condivisa dalla sola famiglia ancora residente. Nell'autunno del 2014 un devastante incendio partito nel vallone, sopra Souchères Basses, lambisce la borgata contribuendo al suo declino. Oggi le case sono in rovina, molte porte sfondate, come sempre nei villaggi abbandonati, ma dentro restano i segni della vita di generazioni di antichi abitanti, sotto a travi di larice e pietre che sfidano il tempo e incantano chi osserva. Fousimànnhë, 'l vialàddzë dâ Tsabèrs qu'itòvo ichàout tou l'oⁿ fìⁿ a l'acoumensô da 1950 pèi abandounà e pleùcca frequentà d'ità dâ bërdzìa. Èour a degól aboù 'l fuëc qu'à 'd cò dounà unë mòⁿ ma dónt eun vièddzë 'l viquèr da Pèou anòv tou louz òn dir 'l tsaplét per fô la fetë aboù lou dzoùvi e tatô la bounë cràmmë quë venìa oufèrt a tùts. Fotografia di Claudio Bonifazio 177 �Fotografie di Claudio Bonifazio 178 �Fotografie di Claudio Bonifazio 179 �Fotografie di Claudio Bonifazio 180 �Fotografie di Claudio Bonifazio 181 �Fotografia di Claudio Bonifazio 182 �L’incendio di Faussimagna visto da Grand Puy – Fotografie di Renzo Guiot 183 �Lungo il Chisone la prima borgata che, nell'atichità, si incontrava salendo la valle, già nel territorio del Comune di Pragelato, era MOUREAUX. Un piccolo villaggio sulle rive del fiume tra Pourrieres e Souchères Basses, distrutto nel mese di maggio del 1706 a seguito di forti inondazioni e non più ricostruito. Nel 1683 durante una visita pastorale dell'abate della Prevostura di Oulx, che all'epoca aveva giurisdizione ecclesiastica sul territorio pragelatese, la picccola frazione era già dotata di una cappella dedicata ai santi Giacomo e Filippo, costruita ad opera degli abitanti o di un benefattore e mantenuta dalla popolazione stessa che si riuniva dando libero accesso alla devozione popolare. Oggi della borgata non resta alcuna traccia. 184 �Estratti del manoscritto del Cot – Archivio Renzo Guiot 185 �186 �187 �188 �La festa della borgata si celebra la prima domenica dopo l’8 settembre (SS Nome di Maria) - “la diamèndzë aprée l'euch dë stèmbrë” preceduta, alla vigilia, con l'accensione del forno, che si trova all’inizio del borgo, sulla sponda dell’inverso ai lati del ponte sul Chisone. Fotografia Archivio Fondazione G. Guiot Bourg 189 �Lâ Stsiëra, Lâ Maneùllha. Eun subriquét adatà a prumìa vialàddzë quë së tróob ën mountènt dint la Coumùnë 'd Pradzalà. La së conch quë dint ël tèmp velh lou fouritìa en aribènt a pè, î së plantèsso per s'arpatô eun piël drònt intrô dint la grónt itendùa 'd prô 'd la valàddë. Per s'anounsô î tabasóvo su louz û 'd lâ pòrta aboù lâ grósa maneùllha quë tsàqquë mizóⁿ avìa e la dzènt louz aculhìo voulountìa. La l'hà pleucca lou batsô quë tsònto qui bée subriquét aboù l'aiguë quë coùl, dzorn e nèout, èour c'mà aloùr, per tenî unì la dzènt. A Souchères Basses si trovano le seguenti fontane: La fontana centrale, inaugurata nel 2014 davanti al sagrato della cappella, riprende l'antica forma ottagonale con stemma della frazione. Fotografie di Luca Grande 190 �La fontana datata 1910, rettangolare in pietra all'ingresso più antico del paese. Sulla vasca più piccola, in legno, è inciso, in franco provenzale alpino di Pragelato, un antico e significativo detto “l'aiguë dâ batsô î coulë nèout e dzórn e sa sansóⁿ tèn unî sa dzènt” L'acqua delle fontane zampilla notte e giorno e la sua canzone tiene unita la gente. Fotografie di Luca Grande 191 �La fontana del 1984, opera di Guido Ronchail, a forma di tino in via Belvedere con il simbolo della borgata - L MANEÛLLHA (LE MANIGLIE) Fotografie di Luca Grande 192 �La cappella del Santo Nome di Maria Nel borgo vecchio si trova la Cappella dedicata al SS Nome di Maria, costruita nel 1735 a spese degli abitanti della borgata e benedetta dal parroco di La Ruà, don Antonio Manzon. A seguito di lavori di ristrutturazione della volta e dell'erezione del campanile nel 1820 (dotato di una campana del peso di 100 kg), il 25 settembre 1839 la chiesa fu nuovamente soggetta a benedizione da parte del parroco di La Ruà, don Conte Grand. Nel 1941 furono, infine, avviati i lavori di restauro del pavimento e del presbiterio, lavori tutti eseguiti dal falegname locale Guiot Giuseppe con spese sostenute da persona benemerita. Sopra l'altare nel 1817 fu collocato il “retable”, a quattro colonne a spira, proveniente da una delle due cappelle laterali della chiesa parrocchiale di La Ruà. L'altro, di uguale fattura, fu portato, come detto, nella cappella del Grand Puy. L'altare è sormontato da un quadro della Vergine proveniente dalla famiglia dei Marchesi di Angrogna da attribuirsi alla scuola di Carlo Maratta, figura centrale della pittura italiana della metà del Seicento. Da ricordare la presenza, sino alla cessazione dell’attività negli anni ’30 del Novecento, dell'importante carderia, dove gli abitanti della valle portavano a cardare la lana e la canapa. La cappella si presenta come un edificio libero su tutti e quattro i lati e con la facciata che prospetta su una piazzetta, mentre sul retro vi è la fontana in pietra della borgata. Un fianco è lambito dalla pubblica via che serve le case del borgo. Il semplice fronte è finito a rinzaffo liscio e tinteggiato rosa carne, nella parte bassa vi è la zoccolatura costituita da lastre di pietra di Luserna. L'ingresso, posto al centro, è sottolineato da una sottile cornice bianca dipinta e ha una porta in legno a due battenti, rifinita con specchiature. In alto, protetto dallo sporto del tetto, vi è uno stemma in legno scolpito e dipinto recante la dedicazione. Gli spioventi sono ornati con tavole in legno sagomate a festone. Il campaniletto spunta a sinistra da sopra la copertura e alla sommità si aprono le monofore della campana. Il coronamento è costituito da una semplice cornice pensile, segue una porzione coperta con lose e ornata con pennacchi. Al centro si innalza la cuspide finita a rinzaffo a base calce, che culmina con la croce in ferro. I restanti prospetti sono finiti anch'essi a rinzaffo liscio tinteggiato, alla base corre la zoccolatura grigia in intonaco. Il fronte sud-ovest è caratterizzato dalla presenza di due finestre squadrate con in mezzo la meridiana e da una piccola edicola in legno. Sulla parete absidale vi è affrescata un'altra meridiana con sotto la lapide a ricordo dei soldati che presero parte alla guerra 1915-1918. L'aula è coperta da due volte a vela tinteggiate di color celeste, i bordi e gli arconi sono bianchi e quest'ultimi proseguono nelle paraste grigie chiaro ornate con sottili specchiature. Nella parte bassa delle pareti corre un basso velario costituito da una carta da parati rigata verticalmente color crema. I campi soprastanti color giallo paglierino tenue ospitano quadri raffiguranti immagini sacre. Sulla parete di fondo è posizionata la cantoria in legno, dalle travi massicce; è collegata con la scaletta posta nell'angolo di destra munita di cancelletto. L'altare è costituito da un imponente dossale realizzato in legno e pittato a marmi policromi, che occupa interamente la parete absidale. Una coppia di colonne corinzie binate, vitinee nel primo terzo, poggiano su un piedistallo con specchiature e sorreggono una trabeazione dal fregio decorato a festone. Sulla sommità di questa poggia una cimasa con ai lati salienti a voluta. Il fondale è realizzato in legno scolpito con parti dorate; sono rappresentate ghirlande floreali e lateralmente sinuose volute e spirali dalle quali emergono putti e motivi vegetali. Al centro campeggia la pala d'altare raffigurante angeli in cielo e una donna ai piedi della Vergine Maria con il bambin Gesù. Sotto il quadro vi è una mensola con al centro il moderno tabernacolo e ai lati candelabri dorati di recente fattura. La mensa è scostata dal dossale ed è in legno pittato a marmorino bianco marezzato e ingentilito da elaborate lesene 193 �dorate, ornate da composizioni floreali e teste di angeli con ali. Completano l'arredo liturgico il semplice ambone, il presepe, la statua della Madonna e di San Giuseppe su alzate poste ai lati del dossale, il confessionale e i banchi in legno. La pavimentazione della navata è realizzata con parquet prefinito di recente posa in corrispondenza del corridoio centrale; ai lati vi è un tavolato in larice posato trasversalmente rispetto all'asse longitudinale dell'aula. Il presbiterio, sopraelevato di un gradino, è rivestito anch'esso con il tavolato in larice, posato longitudinalmente Cartolina d’epoca – Archivio Renzo Guiot Fotografia di Luca Grande 194 �Fotografie di Luca Grande 195 �Fotografia di Marina Chapelle 196 �Il Santuario della Madonna delle Nevi Nella parte posta alla sinistra orografica della borgata, entrando nel paese si trova la Casa Alpina don Barra con adiacente il santuario dedicato alla Madonna delle Nevi, costruito nel 1959 su progetto dell'architetto Chiappini con opere dello scultore Enrico Manfrini (tra cui primeggia il Cristo). La chiesa sussidiaria è nata come cappella della colonia estiva diocesana e si inserisce perpendicolarmente al declivio montano in un bosco di conifere. La struttura è libera su tutti e quattro i lati, ed affaccia su di un grande piazzale. La cappella è posta su un basamento con scalinata contenete un volume di servizio alto circa due metri, che fuoriesce frontalmente formando un terrazzo che funge da sagrato. La facciata si compone di una forma a timpano che si staglia dal sagrato e che precede la copertura a due spioventi; è realizzata in pietra ed è interrotta da un cordolo in calcestruzzo su cui poggia il tetto, che costituisce un elemento formale decorativo. L'entrata è sottolineata dal rimo plastico dettato da due elementi a parasta e da strette finestre che arricchiscono la composizione architettonica ai lati dell'ingresso. Sopra il portale vi è il “rosone”, suddiviso in un frattale di elementi geometrici che, introiettando la luce, costituiscono un solido legame tra la purezza del paesaggio circostante e la sacralità dello spazio interno. I fronti secondari sono anch'essi in pietra e caratterizzati inferiormente nella prima parte da contrafforti posi tra le finestre e ritmando i fianchi. L'edificio ha una pianta rettangolare con annessi due volumi a fianco del presbiterio. Le murature sono in laterizio con struttura portante in calcestruzzo armato, mentre la copertura è realizzata con pannelli grecati zincati, sorretti da travi reticolari metalliche a sezione variabile. All'interno lo spazio è caratterizzato dalla copertura impostata in basso e slanciatissima verso l'alto e dà ragione di percepire la trascendenza del luogo dalla spazialità interna. La struttura internamente è brutalmente messa a nudo: le travi sono poste in corrispondenza dei pilastri e ritmano la parte bassa dell'aula in un susseguirsi di aggetti e di vuoti finestrati. Le travi reticolari metalliche del tetto, la perlinatura che porta la copertura e le basse pareti perimetrali sono gli unici elementi che colorano lo spazio e ne trasmettono efficacemente sia un elogio alla semplicità costruttiva sia il senso di eterea provvisorietà, quasi si trattasse di una tenda posta sul monte. Un alto arco ogivale separa l'aula dal presbiterio tinteggiato in bianco; la parete absidale è piatta e ospita una grande finestra triangolare suddivisa con un reticolo regolare che si apre sulla selva che di fatto entra a far parte dello spazio interno percepito in contro luce su di questa vi è un essenziale crocefisso posto al centro con in basso il tabernacolo. La pavimentazione è realizzata con scaglie di marmo e cemento colorato levigati. Il presbiterio è pavimentato con moquette. L'altare è costituito da spesse lastre in marmo nero levigato. Completano l'arredo liturgico l'ambone, una scultura della Vergine ed un bassorilievo in legno posto sopra l'entrata rappresentante la Sacra Sindone. 197 �Fotografia di Renzo Guiot 198 �Il cimitero valdese Nelle tragiche vicende delle guerre di religione spesso i morti venivano sepolti in luoghi vicino alla borgata in quanto “i Protestanti non essendo loro consetito di seppellire i loro morti nei cimiteri cattolici, ne fecero sepoltura nei giardini e nei campi. Il primo Registro degli atti Parrocchiali riporta un elenco di protestanti abitanti nelle diverse borgate della Parrocchia, dei loro battesimi e matrimoni celebrati anche sul luogo dai loro ministri […] e dei decessi e delle località delle loro sepolture, per esempio, nella terra dietro il Villaggio detto «Le Grangette», alle «Graviere» in un campo sotto il Duc, in un campo sotto il Villaggio Sestriere delle «Les Sagnes» […]. Alcuni uomini piuttosto anziani di Traverses mi dicono che scavando nei loro orti o terre attigue, hanno trovato ossa umane 36 ”. Nel caso di Souchères Basses, la frazione conserva ancora la memoria del luogo con delle scritte su un grosso masso: “in frazione Souchères Basses ci sono i segni di un cimitero valdese. Il luogo della loro sepoltura è ricordato da una scritta incisa YCI GIT LES CORS MORS (qui giacciono i corpi morti) e sotto, alcune iniziali JB, MB. La scritta, in patouà antico, sembra fatta da uno che ha fretta di scappare o vuole nascondersi. Il masso si trova all'inizio della salita al monte Albergian e la scritta è rivolta verso la montagna. Cirillo Bourcet, 95enne di Souchères Basses ha ripulito la scritta e ha ricordato di essersi recato sul posto con il prof. Giuseppe Guiot Bourg... Tutti i valdesi furono costretti a lasciare Pragelato per motivi di fede. Gli ultimi lasciarono il loro paese di origine nel 1698 e, l'anno dopo, trovarono ospitalità in Germania dove fondarono i tre paesi cristiano-valdesi di Rohrbach, Wembach e Hahn oggi gemellati con Pragelato”37. 36 37 Mensa M., op. cit., p. 81. ARTICOLO ECO DEL CHISONE VERIFICARE FONTE 199 �Fotografie di Giorgio Sitsia. 200 �SOUCHÈRE HAUTE - LA STSIËRË (1.530 m.) La Borgata era nota nell'antichità in virtù dell’esistenza di una cappella dedicata alla Santa Croce, motivo per cui ancora oggi si festeggia la festa patronale il 14 settembre (festa liturgica dell'esaltazione della Santa Croce), in occasione della quale si tiene lafiera autunnale, molto conosciuta e rinomata: La Fìërë 'd La Ztsìërë detta anche La Fìërë 'd lâ fìgga per ricordare uno dei pochi appuntamenti che gli abitanti di tutte le borgate si concedevano per l'acquisto dei dolcissimi fichi provenienti dalla valle. A Souchères Haute sorgono, inoltregli impianti olimpici 2006 dei trampolini di salto. Degni di una particolare menzione sono alcuni affreschi trecenteschi posti sul muro esterno di una casa privata riproducono motivi floreali. A Souchère Haute ricordiamo l'esistenza di una antica cappella (1683) dedicata alla festa cattolica dell'”Esaltazione della Santa Croce” (14 settembre), poi trasformata in tempio dai protestanti e ancora presente nel 1690. Con gli eventi che portarono alla “ricattolicizzazione” della valle il tempio fu distrutto e, considerata la vicinanza con la chiesa di La Ruà, non venne più eretta alcuna cappella. Un pilone in pietra con croce, oggi non più esistente ma ancora ricordato dai più anziani, posto all'ingresso della borgata sull'incrocio tra l'attuale via Albergian e via Nazionale, nonché una maniglia a forma di croce, custodita in casa privata, ci testimoniano i segni di quei tempi. Il sentiero della “Madonnina” Nel 1944, con l'approssimarsi della fine del conflitto mondiale anche nel nostro territorio le razzie delle truppe tedesche di occupazione si fecero più violente. Molti partigiani si rifugiarono in luoghi impervi sulle montagne e diversi uomini scelsero di costruire giacigli ben nascosti dall'abbondante vegetazione nella zona “lâ côsa ‘d coulmióⁿ, vicino a Dzòc (toponimi sulla destra orografica del Chisone), di fronte a Souchère Haute. Finita la guerra, fu posato un piccolo pilone votivo alla Madonna come ringraziamento per lo scampato pericolo. Terminata la nicchia per la statuetta ci fu una grande festa ed una solenne funzione presieduta dall’allora parroco di Pragelato Don Amato Lantelme. Nel 2011 un gruppo di appassionati di motociclismo di montagna appartenenti al gruppo pragelatese “Lou Tsapadròps”, con notevole spirito di riconoscenza e abnegazione, hanno ricostruito il sentiero e rivalutato quella preziosa testimonianza dove, il 2 luglio dello stesso anno, il vescovo di Pinerolo, Mons. Debernardi, si recò per una sentita commemorazione e ricordo per non dimenticare. L'er 'l 1944, cosi a la fìⁿ 'd la guérë cònt lou tedesqui menasóvo 'd brulô lou vialàddzi se louz òmmi së counsinhòvo pô per esr préi e pourtô ën Almànnhë. Eun groùp 'd partijòn î l'avìo aprestà 'd palhón bè icoundu dint lâ “còsa 'd coulmióⁿ dapé dzòc”. Per bouneùr î së só salvô e î l'ò butà unë Madounìnë casô dìnt la ròttsë per armershô 'l Boun Dìou e 'l curà d'aloùr, don Amato Lantelme, iz anà dìr la Mésë. Dint la prìmmë da 2011 eun groùp 'd dzoùvi apashounô d'anô per tsampétri aboù sa moto: “ lou tsapadròps”, desidô 'd fô lou coumeùn dint lou viòls trasô da vèi, î l'on voulgueù 'd có arpoutialô la “vìa 'd la Madounìnë” e 'l 2 'd dzulhét da mémë òⁿ, l'Ivèqquë 'd Piniról, Mons. Debernardì, i 'd có mountà per tórn armershô 'l Boun Dìou aboù lou dzoùvi e eun baróⁿ 'd dzènt, per pô isubliô. 201 �La madonnina del sentiero – Fotografie di Bonnin Bruno Il sentiero della madonnina visibile sulla sinistra dell'immagine - Archivio Renzo Guiot 202 �Fotografie di Luca Grande 203 �L’attuale forno di Souchère Haute è stato protagonista di una particolare vicenda all’epoca della sua costruzione. Nel momento in cui il vecchio forno della borgata, che si trovava all’incrocio tra Via Albergian e Via Sciatori, venne abbattuto (attorno alla metà del 1900), anche la vicina Fotografie di Luca Grande borgata di Rivets era rimasta senza forno, distrutto da un incendio. I compaesani decisero allora di contare i passi dalla casa più a valle di Souchère Haute (adiacente a Rio Poumiról) a quella più a monte di Rivets (l’attuale Casa degli Escartóns) per poter costruire il nuovo edificio comune nel luogo più comodo per servire entrambe le borgate. Una singolare, unica e concreta testimonianza di pane condiviso. 204 �Fotografia di Luca Grande A Souchère Haute si trovano quattro fontane: 1) La prima, rotonda, del 1981 in legno, con stemmi di Pragelato, della frazione e dei villaggi tedeschi di Wembach – Hann e Rohrbach, gemellati con Pragelato, opera di Guido Ronchail. Reca la frase: “Pradzalà a sou fî quë tórno a pai”(“Pragelato ai suoi figli che tornano al paese”). 2) La seconda è una fontana rettangolare in pietra con l'incisione “Souchères Haut 1894” e lavatoio in legno del 2005. 3) La terza è la fontana ottagonale in pietra ristrutturata nel 2011. 4) Infine un’ultima fontana è stata disconnessa dalla rete idrica e adibita, con nuova valorizzazione, a fioriera. 205 �Fotografie di Luca Grande 206 �Fotografie di Luca Grande 207 �Fotografie di Luca Grande 208 �Fotografia di Luca Grande 209 �TRAVERSES - L TRAVERSA (1.603 m.) La borgata consta di una bella fila di case allineate sulla statale (un tempo strada napoleonica che attraversava tutta la frazione per risalire a ovest verso Sestriere). Essa ospita l’antica chiesa di San Lorenzo (1494), ricostruita nel 1688 sotto il regno di Luigi XIV. Originario del 1842 è il campanile (arch. Bianchi delle Fortificazioni Militari di Fenestrelle) e del 1889 è il restauro dell’interno con affreschi del Gennaro e con le decorazioni del Felli, ove sinota, tra l’altro, lo Stemma dei Delfini di Vienne. Sono ancora originari il portale e il pulpito, un’icona del Du Four, ora senza retablo, un’acquasantiera, il fonte battesimale, il tabernacolo (Bertet), la cantoria e un dipinto su tela con San Giacomo Maggiore (1763). Si trova, inoltre, una bella fontana in pietra recante la Croce Sabauda. Traverses ha ospitato per lungo tempo l'intero ciclo delle scuole elementari dove gli alunni confluivano a piedi anche dalle borgate di Chezal, Duc, Allevé, Villardamont, Plan e Pattemouche. Sono state chiuse alla fine degli anni ’60. Curiosità da segnalare, inoltre, è quella per cui nel 1960 e nel 1961, gli studenti di prima e seconda media furono oggetto della sperimentazione della “telescuola”: riuniti in aula con l’insegnante del luogo, assistevano alla lezione tenuta a Roma da un professore “nazionale”. 210 �211 �La parouàsë d'amónt per la difrènshô, dint notrë patouà, da la parouàsë d'avòl (iquèllë 'd la Ruô) sèns bëzounh d'adzónnhr il nóⁿ da Sènt. Unë vèllhë glèizë qu'a paréⁿda ënvidiô aboù laz aoutra 'd la valàddë c'mà dizìa dzó l'ivèqquë Mons Rey da 1825 cònt a l'er vengueù a lâ Travèrsa. Per acoumensô unë tsapèllë catolìqquë da 1494, pèi eun tèmplë proutestònt e la plu grósë glèizë voulgùa da Rei Loui XIV toultèmp mantengùa aboù l'ajuëc 'd la dzènt fìⁿ a dzórn d'enquèou. Unë vicarìa a Sitrìërë bourdzô aboù eun prèirë tou l'òⁿ ma l'iz anà pré quë 'd có 'l Viardamónt auguèssë sa vicarìa... Fotografie di Luca Grande 212 �Fotografie di Luca Grande 213 �Posto all’incrocio tra la strada provinciale e la via principale di Traverses, l’edificio del forno si presenta recentemente restaurato e con pregevoli immagini storiche affisse alle pareti esterne. Fotografia di Luca Grande 214 �A Traverses si incontrano varie fontane, ognuna con la sua peculiarità. La fontana esagonale in pietra con croce sabauda e cuore, datata 1750 fa bella mostra di sé al centro della borgata, dirimpetto a un lavatoio in legno coperto e chiuso denominato 'l batsô 'd la fènna. Sulla strada provinciale, una piccola fontana rettangolare vigila sul bivio con Via San Lorenzo, mentre più a valle si trovano una fontana rettangolare in pietra con inciso “Traverse di Pragelato 1895” e lavatoio coperto in legno del 1984. ('l batsô 'd lâ fountòna) e infine una fontana coperta, esagonale in pietra scolpita con motivi secenteschi, con incisione: “Traverses” e lavatoio in legno. ('l batsô). Fotografie di Luca Grande 215 �Fotografie di Luca Grande 216 �Fotografie di Luca Grande 217 �Fotografia di Luca Grande AGGIUNGERE UNA FOTO? 218 �Fotografie di Luca Grande 219 �Fotografie di Luca Grande 220 �La chiesa di San Lorenzo Già nel 1494 esisteva una antica cappella dedicata a S. Maria delle Grazie e, più tardi, a N.S. della Visitazione. Dal 1560 al 1685 questa cappella fu trasformata in Tempio per il culto dei protestanti e ad iniziare dal 1686, con il ritorno e l'esercizio del culto cattolico, fu affidata alla cura pastorale di missionari. Fu poi demolita per dare spazio alla costruzione di una nuova chiesa, più ampia, che assecondasse la volontà di Luigi XIV di operare la “ricattolicizzazione” della valle. La chiesa fu consacrata il 5 luglio 1779 e dedicata a San Lorenzo, con festa patronale il 10 agosto ('l dée d'àout). Tra il 1790 e il 1800 fu costruita la volta e nel 1842 fu sopraelevato il campanile su progetto dell'architetto Bianchi (già progettista delle Fortificazioni Militari di Fenestrelle). Nel 1889, a cura del parroco Giovanni Battista Lantelme, fu restaurato l'interno della chiesa con affreschi del Gennaro e la decorazione del Felli. La chiesa ha pianta rettangolare con abside quadra ed ingresso in facciata preceduto da un portico. Il portale è secentesco e si possono ricondurre alla fondazione secentesca anche alcuni arredi lignei quali il pulpito, l’acquasantiera, il fonte battesimale e il tabernacolo dello scultore Bertet. Vi è, inoltre, un largo presbiterio che custodisce le spoglie di alcuni parroci. L'ingresso ha un antico portone in legno a due battenti rifinito da specchiature, sopra l'arco dell'apertura vi è il grande sfondato centinato. A lato, sulla lesena, è posta una targa a ricordo dell'ultimazione dei lavori di rifacimento del tetto della chiesa, risalenti al 1976. Il fronte principale aveva in passato un oculo sopra il pronao, ora tamponato; al di sopra il muro è segnato da evidenti e lunghe crepe verticali. Il prospetto termina con un esiguo sporto in lose degli spioventi del tetto a capanna. Tutte le finestre del prospetto nord risultano tamponate, mentre a sud ve ne si aprono tre strombate e bordate da cornici rosse, le due più ampie in alto sono spallate e hanno vetrate quadrettate. Nell'angolo sud ovest svetta il campaniletto a vela ornato da semplici cornici in pietra poste alla base e all'imposta della monofora della campana. La struttura termina con un profilo a gradini coperti dalle lose e al centro sopra il piedistallo in pietra vi è una semplice croce metallica. Il campanile a pianta quadrata è posto nell'angolo sud-est; ha struttura propria con muri a scarpa, che nella porzione basamentale sono a filo dei fronti della chiesa. In basso a sud si apre una bifora, seguita più in alto da una piccola apertura rettangolare e da una antica lapide di dedicazione. Nella porzione sommitale vi sono i quattro quadranti tondi degli orologi protetti da un modesto sporto arcuato. L'ultimo livello è segnato inferiormente da una cornice lineare aggettante in pietra, al di sopra si aprono le monofore delle campane con davanzali in pietra e segnate all'imposta degli archi da cornici lineari intonacate. La torre culmina con una semplice cornice, seguita da un cupolotto rivestito da lastre metalliche sormontato da una croce in ferro. L'aula è coperta nella porzione sopra la cantoria da una corta volta a botte. Seguono due volte a vela e una terza dello stesso tipo sormonta il presbiterio. L'abside è delimitato superiormente dalla volta emisferica segnata da una crepa. Quest'ultima è ornata con arconi dipinti a trompe l'oeil confluenti nella lunetta con la colomba dello Spirito Santo. Sono decorati da specchiature pittate a marmorino rosa marezzato e inframmezzate da rosette. Le specchiature tra gli arconi sono affrescate con figure di angeli in cielo; la figura centrale sostiene una fascia che riporta la scritta: “gloria in excels”. I restanti soffitti sono interamente affrescati con specchiature contenenti figure e simboli sacri e abbondantemente ornati con elaborati cartigli, festoni e composizioni floreali e vegetali dipinte a trompe l'oeil. L'altare laterale destro è dedicato alla Madonna del Rosario, raffigurata nel quadro soprastante il manufatto; è realizzato in marmo bianco marezzato. Al centro delle mensole è posizionato il tabernacolo sormontato da un crocefisso dorato, con a lato due 221 �candelabri argentati. La parete di fondo ospita la cantoria in legno collegata dalla scaletta posta a destra dell'ingresso. Dal punto di vista pittorico da segnalare il dipinto su tela con S. Giacomo Maggiore del 1763, la tela della Madonna del Rosario, S. Domenico e S. Caterina incorniciata dai Quindici Misteri risalente alla metà del secolo XVII ed il crocifisso con San Lorenzo e i gigli di Francia del Dufour. L'erezione della parrocchia di Traverses con annesso cimitero risale al 1698, insieme a quella di Laval e, prima di quella data, tutto il territorio era affidato alla sola parrocchia di La Ruà. Alla parrocchia di Traverses sono affidate le comunità di Sestriere borgata, Chezal, Duc, Villardamónt, Plan, Pattemouche. Questa divenne, dunque, una parrocchia importante in cui venne istituita una vicaria dove il titolare, dotato di apposita abitazione, coadiuva il parroco con specifico incarico di vicario di Villardamont per celebrare la messa festiva e in altre occasioni. Con l'erezione della diocesi di Pinerolo (1748) la parrocchia di San Lorenzo, come tutte quelle dipendenti dalla prevostura di Oulx, entra a far parte della neonata circoscrizione ecclesiastica e nel franco provenzale alpino di Pragelato nasce la distinzione tra parrocchia a monte (la parouàsë d'amónt) e la parrocchia a valle (la parouàsë d'avòl), tutt'ora vigente. Nella visita pastorale del 1825 il vescovo Rey definisce la parrocchiale di San Lorenzo “una delle più belle chiese della val Pragelato”38. La torre campanaria, con orologio elettrico a quattro quadranti, ospita due campane collocate una a est e l'altra a ovest per diffondere il suono verso la maggior parte delle borgate e abitanti. Si ricorda, inoltre, una importante icona della fede che ha interessato per secoli il commiato dei defunti, la quale si trova all'ingresso della frazione (lato ovest), toponimo lâ tréi croù, dove il sacerdote attendeva la bara per proseguire in corteo verso la chiesa. Fotografia di Renzo Guiot 38 Mensa M., op. cit. 222 �Fotografia di Renzo Guiot. I lavori di restauro del 2023 - Fotografia di Luca Grande 223 �Fotografie di Luca Grande 224 �Archivio Fondazione Guiot Bourg 225 �Cartolina d’epoca - Archivio Renzo Guiot 226 �VILLARDAMONT- ‘L VIARDAMÓNT (1.787 m.) Collegata alla strada regionale nel fondovalle, al momento ospita notevoli interventi di restauro, poiché graziealla splendida vista sulla Val Troncea è stata di recente riscoperta dai villeggianti. Nell’abitato si trova la cappella di San Giovanni Battista, originaria del 1753 ma rimaneggiata e di fatto sostituita nel 1854 da una nuova cappella (architetto Giovanni B. Carlin di Oulx). Fotografia di Luca Grande 227 �Fotografie di Luca Grande 228 �Il forno di Villardamont si trova a monte del nucleo abitato ed è stato restaurato in occasione dei giochi olimpici del 2006. Fotografie di Luca Grande 229 �Le tre fontane di Villardamont sono tutte con vasca in pietra rettangolare e sono datate rispettivamente 1908 (davanti al forno), 1910 e 1930. Fotografie di Luca Grande 230 �Fotografie di Luca Grande 231 �Fotografie di Luca Grande 232 �Fotografie di Luca Grande 233 �Fotografia di Luca Grande La Cappella della Natività Di San Giovanni Battista La cappella periferica venne eretta nel 1753 ed affaccia sulla pubblica via intitolata al Santo e che conduce agli alpeggi più in alto. La costruzione è libera su tre lati poiché a est vi è un basso fabbricato in pietra costruito in aderenza. A ovest uno stretto passaggio separa la cappella da una tipica casa alpina. La facciata è finita a intonaco e tinteggiata di bianco calce, nella parte bassa corre una zoccolatura grigia; l'ingresso è posto in asse con i due spioventi del tetto e ha una porta in legno a due battenti rifinita con specchiature. Sopra l'architrave campeggia un semplice crocefisso in legno e sulla destra vi è la meridiana, più in alto vi si apre un oculo con inferriate. Fa parte della facciata la porzione corrispondente al campanile a base quadrata con solamente il fronte prospiciente la strada intonacato e tinteggiato bianco calce. In basso si apre una feritoia e alla sommità vi sono le monofore della campana. La costruzione termina con una semplice cornice e la copertura a padiglione è in lose. I restanti prospetti sono finiti a rinzaffo al rustico a base calce e non sono presenti finestre. L'aula è coperta nella prima parte da una volta a botte, nella quale si inseriscono unghie delle quali la prima a destra dà spazio alla porta del campanile, le altre servono alle porzioni murarie verticali che ospitano dei quadri con immagini sacre. Il presbiterio è sormontato da una volta emiciclica con archi ribassati che culminano nella lunetta e definiscono specchiature indaco tenue. Lo stesso colore ricopre la volta a botte. Su tutte le pareti corre il velario realizzato in perline che termina in corrispondenza della cornice continua bianca aggettante e sagomata. La parete di fondo ospita la cantoria collegata attraverso il campanile; è realizzata presumibilmente in legno di larice la cui venatura 234 �traspare sotto la tinteggiatura. Gli arconi della volta del presbiterio proseguono nelle paraste sulle quali sono appesi quadri con immagini sacre e nella zona absidale ornate da teste di angioletti a tutto tondo e dalla piccola statua della Madonna. La pala d'altare raffigura San Giovanni Battista; sotto vi è l'antico altare tridentino realizzato in marmo bianco marezzato con inserti di marmo ferrugginoso. Al centro vi è il prezioso tabernacolo dorato finemente decorato sormontato dal crocefisso e da un piccolo ciborio in legno scolpito e dorato; adornano, inoltre, il manufatto elaborati candelabri. Completano l'arredo liturgico la mensa completamente coperta dal paramento, il seggio, la statua di San Giovanni Battista, posta nell'angolo della parasta sinistra del presbiterio e i banchi in legno. Fotografia di Luca Grande 235 �Fotografia di Luca Grande 236 �Interno della chiesa - Fotografie di Bruno Guiot Chiquet 237 �LE BORGATE DELLA VAL TRONCEA LA VAL TROUNTSÉIË LE BORGATE LOU VIALÀDDZI JABÈTS JOUSSEAUT LAVAL NAYS SEYTES TRONCEA LOU DZABÉI DZOUSÀOUT LAVÒL LOU NÀI L SÉITA LA TROUNTSÉIË La “Vallée des fleurs” dizìa 'l Rei 'd Frònsë e a dzórn d'enquèou 'l bouneur d'eun Parc quë tsàrtsë 'd mantenî lâ mervèllha 'd la natùre, fài la difrènsë. Unë valàddë plóⁿ planót endzandrô da dë dzènt qu'aribòv da Queiras ën pasènt per 'l có 'd Faouri ou 'l có 'd Clapìa, 'd berdzìa quë mountóvo da lâ planura per pasô l'ità aboù sa bèscha e pèi soubrô itsì tou l'òⁿ. La s'î acoumensà a batî lou prumìa cazèi, lou prumìa vialàddzi: Sèita, Trountséië, Dzabéi, Dzousàout, Lou Nài e pèi Lavòl. La lhë duvìa ésr eun baróⁿ dë dzènt, eun vièddzë, quë pasòv 'd có l'uvèrn ichamónt ma la dùre vìttë à oublidzà notri rèiri a venî avòl e a fur e mezùr lou vèi vialàddzi són anô a degól. Ma lâ mazùra nou fó da temouèⁿ 'd la vìttë quë s'î pasô su la mountànnhë. A la fìⁿ da 1899 la poupulashóⁿ 'd la parouàsë 'd Lavòl counchòvë ëncòr 287 òma divizô parìa: Sèita 38, Trountséië 85, Dzousàout 70, Lavòl 94. A dzórn d'enquèou pamài neù ma 'l bouneùr dâ fouritìa doùnë nouvèllë ëspouàr per l'avenì. La valle si trova a monte del capoluogo di Pragelato e prosegue a partire dalle borgate di Traverses, Plan e Pattemouche; geograficamente è considerata una vallata laterale della Val Chisone, tuttavia il torrente omonimo ha le sue sorgenti proprio in Val Troncea, alle pendici del monte Barifreddo e Appenna. Il territorio della val Troncea è inserito nel Parco Naturale39 omonimo, istituito nel 1980, tale area protetta tutela 3280 ettari, occupando la testata del bacino imbrifero del torrente Chisone; gran parte del suo perimetro è delimitato da cime che superano i tremila metri fino ai 3280 della Punta Rognosa, la montagna più alta della Val Chisone. Dal 2012 fa parte del sistema di aree protette delle Alpi Cozie insieme ai Parchi Laghi di Avigliana, Orsiera Rocciavrè, Gran Bosco di Salbertrand e alle Riserve di Chianocco e di Foresto. L’area protetta insiste totalmente sul Comune di Pragelato di cui incorpora l’89% del territorio. Rappresenta uno scrigno di biodiversità al confine del comprensorio sciistico internazionale della Via Lattea. Le miniere40 Il minerale di rame, la calcopirite, si trova nel sottosuolo sottoforma di ammassi lenticolari, con le prasiniti a tetto, il tutto incluso nei calce scinti. Il giacimento principale affiora a sud est del colle del Beth, sul versante di Massello a 2833 m per poi inabissarsi rapidamente nel sottosuolo, puntando decisamente in direzione ovest, verso il versante di Troncea. Il minerale affiora in altri Per approfondimenti: https://www.parchialpicozie.it/page/view/parco-naturale-della-valtroncea/ 40 Informazioni storiche e tecniche tratte da https://www.unionevialattea.to.it/it-it/vivere-ilterritorio/cosa-vedere/le-miniere-e-il-minerale-42980-1-2cd95ed836d57b81b0996a36c3045558 39 238 �tre punti a quote comprese tra i 2920 e i 2250 m. Sembra che il minerale si sia formato circa 135 170 milioni di anni fa, nel periodo Cretaceo dell'era Mesozoica, quando le Alpi si stavano ancora formando sul fondo dell'immenso oceano di Tetide. Il primo vero tentativo di sfruttamento razionale delle miniere del Beth avvenne attorno al 1860, ad opera del cavaliere Pietro Giani, impresario tagliapietre, associatosi, dopo pochi anni, con il francese Jacques Guilmin, esperto minerario. In quel periodo furono costruite tre gallerie oltre il colle, la strada carrettabile e la mulattiera che le raggiungevano e le baracche per l'alloggio dei minatori. L'impresa fallì attorno al 1870, soprattutto a causa degli eccessivi costi di trasporto, dovuti all'alta quota delle miniere. Nel 1890 le miniere vennero rilevate da una società italo francese, la compagnia Rami e Zolfi, di Pinerolo, che cercò di rinnovare a livello industriale gli impianti, occupandosi principalmente del problema del trasporto ad alta quota. Si realizzò a tal fine una nuova galleria che consentiva trasporti interni, evitando neve e maltempo, e una nuova e avveniristica teleferica che raggiungeva, in due tratti, la Fonderia della Tuccia a valle. Questa nuova galleria, detta galleria Bernard, venne costruita tra il 1888 e il 1902 forando la montagna pressoché orizzontalmente, in direzione est verso il Vallone di Massello. Negli ultimi anni di attività furono scavati, a partire da questa galleria, cunicoli inclinati, detti rimonte o discenderie, che la collegavano alle altre, poste a livelli superiori. In questo modo anche il minerale estratto più a monte poteva essere trasportato in interno con la decauville, ferrovia a scartamento ridotto su cui correvano vagoncini, che nelle rimonte o discenderie erano azionati da argani. Presso i forni di San Martino la calcopirite grossolanamente frantumata veniva arrostita a 600 - 700°C e liberata da gran parte delle impurità in particolare dallo zolfo. L'odore prodotto doveva essere mefitico, ma il minerale risultava alleggerito e più facilmente trasportabile a valle, fino alla Fonderia La Tuccia, costruita nel 1866: qui il materiale, ulteriormente surriscaldato ad una temperatura di 1200°C ed insufflato, veniva fuso ottenendo rame puro al 98%. Questo tipo di lavorazione, finalizzata alla produzione di rame metallico, venne abbandonata alla fine dell'ottocento, in quanto risultò più redditizio utilizzare il minerale per la produzione di solfato di rame e acido solforico. L’abbandono delle borgate41 Il Mensa riporta che già nel 1923 “si accentua l’emigrazione della popolazione delle borgate specie nell’inverno, a Parigi e nelle cittadine della Cote d’Azur, attratta dal guadagno che si ricava negli Hotel, caffè, etc. Si preved el’abbandono delle borgate più montane; difatti a Seytes non si passò più l’inverno e soltanto tre proprietari svernarono in Troncea”. L’anno successivo la mancanza della popolazione determina la soppressione del Parroco locale e nel 1934 la Parrocchia conta solo 40 presenze. Nel 1939 la “borgata di Laval viene chiusa ed abbandonata. Gli abitanti si trasferiscono a Plan, Traverses e Sestrieres Borgata”. L’avvento della Seconda Guerra Mondiale peggiora ulteriormente la situazione della valle: “il 26 aprile 1944 i Tedeschi-Repubblicani si dirigono verso Troncea, rifugio dei Partigiani. Incendiano Troncea dove rimangono 6 case, e Seytes dove ne rimane una. L’11 agosto gli stessi nazi-Fascisti bruciano Pathwmouche e Laval. A Laval bruciano tutte le case comprese la Chiesa eCasa Parrocchiale. Il soffitto in muratura della Chiesa resiste”. Sempre il Mensa riporta che nel 1973 “i villaggi della Valle Troncea in seguito agli incendi dei Nazi-Fascisti non vennero più ricvostruiti. Si può dire che vennero messe in efficienza le poche case sufficienti all’abitazione dei Margari”. Soprannomi LOUZ ILÈN: Gente con passo lento ma forte e sicuro, è l'antico soprannome per tutti gli abitanti della Valle, ma ogni borgata mantiene orgogliosamente il proprio: 41 Mensa M., op. cit., p. 239 ss. 239 �JOUSSEAUT “La ribatóira” (i rotolanti perchè la borgata è posta su un ripido pendio); LAVAL: “Lou sublarîn”(gente allegra che esprime gioia fischiettando); SEYTES e TRONCEA: “Louz agòini” (gente semplice con modi risoluti, aspri e talvolta grezzi). Cenni storici – Le borgate di un tempo: Jabèts, Jousseaut, Nays e Seytes Prima dell'anno mille dell'era cristiana esistevano solo pascoli e qualche rifugio per il pernottamento dei pastori durante la stagione estiva. É probabile, secondo la tradizione, che i primi abitanti di queste terre scesero dal Queyras e attraversando i vari colli (Fauri, Clapis) costruirono i primi agglomerati di rudimentali abitazioni per restare tutto l'anno. Nacquero dapprima i villaggi di Seytes, Troncea e Jabèts. Quest'ultimo era un antico villaggio poco lontano da Seytes zona sud-ovest, che andò in rovina agli inizi del 1800 e gli abitanti scesero più a valle costruendo il nuovo villaggio di Laval. Tale nome infatti deriverebbe dalla parlata locale “anì avôl”, “lèi d'avôl”, “plû avôl” (andiamo a valle, laggiù, più in giù) che era diventata la parola d'ordine per la necessità di sopravvivere in condizioni migliori, con mulattiera più agevole e più accessibile per il trasporto di materiali. Di Jabèts non rimangono tracce apprezzabili. Seguirono altri due villaggi, Nays (poco sotto, di fronte a Pattemouche, distrutto nel 1693 e di cui non rimangono tracce apprezzabili) e Jousseaut (ancora oggi esistente ma in rovina). L'avvento del “valdismo” trovò in queste terre una massiccia adesione, tant’è chea Troncea una pietra di un antico tempio porta la data del 1628. Tale tempio aveva una sua piccola campana su cui era inciso “Vive la Tronchee” Anche a Jousseaut, nel centro del villaggio, esisteva una “casa per la preghiera” dei protestanti con vicino un tronco d'albero che sosteneva anch'esso una campana. Con le mutate condizioni religiose, le campane vennero trasferite a la Ruà e successivamente ritornarono a Laval quando nel 1686 venne costruita la prima Chiesa. Tale luogo di preghiera non è mai stato dimenticato anche con il ritorno del cattolicesimo e fu posto un pilone in pietra con artistica croce in ferro poi sparita negli anni ’80 del Novecento. Seytes, invece, posto a metà strada tra le borgate di fondovalle e Troncea, da alcuni anni vede un rinnovato interesse e alcuni cantieri per il recupero di un’antica abitazione. Vista sulla Val Troncea da Villardamond - Fotografia di Luca Grande 240 �Ingresso di una delle miniere nei pressi del Colle del Beth – Fotografia di Claudio Bonifazio 241 �La mizon da Gròu Bert – Arrivando a Jousseaut nel 1988 – Fotografia di Renzo Guiot Il Forno di Jousseaut negli anni ’70 – Fotografia di Renzo Guiot 242 �Arrivando a Jousseaut - 2023 - Fotografia di Claudio Bonifazio Panoramica su Jousseaut - Fotografia di Claudio Bonifazio 243 �Jousseaut - Fotografie di Renzo Guiot 244 �Jousseaut - Fotografia di Claudio Bonifazio “La croù ‘d dondë Marianettë” negli anni '60 - Fotografia di Renzo Guiot 245 �Seytes - Fotografie di Claudio Bonifazio 246 �Resti del forno di Seytes - Fotografie di Claudio Bonifazio 247 �LAVAL – LAVÔL (1.677 m.) La borgata, disabitata dal 1942, ospita la chiesa parrocchiale di San Giacomo (1698) voluta da Luigi XIV e ricostruita nel 1758 (su progetto dell’Ing. Garilliet di Pinerolo), e un piccolo cimitero chiamato ‘dei minatori’. In questo cimitero sono sepolte le salme di 74 delle 81 vittime di una terribile valanga che, nel 1904, travolse gli operai che scendevano a valle dalle miniere del Beth. La campana è quella originariamente presentesul tempio valdese di Troncea. Il 26 aprile 1944 il villaggio fu incendiato dai nazifascisti in un’operazione di rappresaglia. Laval - Fotografie di Claudio Bonifazio 248 �Fotografie di Renzo Guiot 249 �LA VALANGA DELLE MINIERE DEL BETH Il 19 aprile 1904 “119 operai dipendenti della Società Mineraria Italiana, concessionaria delle miniere del Beth, furono travolti da una valanga alle 12.30 […]; di essi solo 23 si salvarono subito. Presto giunsero sul posto i soccorsi provenienti da Pragelato, dove la notizia era giunta in giornata. Più tardi dalla valle e da Pinerolo arrivarono altri soccorsi, guidati e coordinati dal sottoprefetto di Pinerolo Avv. Cav. Caio Dalmazzi. Altri minatori furono sottratti alla morte bianca, ma 81 di essi perirono nella disgrazia”42. La pericolosità del luogo nella stagione invernale e primaverile si era già palesata tre mesi prima, il 16 gennaio, quando una prima valanga aveva travolto il minatore Alessio Faure di Bourcet di Roure. Ne si trova notizia negli scritti della chiesa: “il parroco di Laval di Pragelato Don Giuseppe Gay, nativo di Villaretto di Roure, sul Registro dei Decessi apriva l’anno 1904 notificando l’Atto di morte di Faure Alessio […], deceduto il 16 del mese di gennaio travolto da una grossissima valanga alle sabbie del Beth, cercato da 250 operai e soldati per tre giorni e non trovato se non il 28 giugno allo scioglimento delle nevi”43. Lo stesso parroco, il 21 aprile scriveva: “cosa terribile, quante morti causate dalla valanga del Beth di due giorni fa; 78 i morti, i vivi trovati oggi sono 10, i morti 16, il resto si troverà in seguito col sciogliersi delle nevi. La valanga venne fino al Chisone portando seco i minatori. I parrocchiani periti sono cinque”44. La tragedia colpì profondamente la comunità locale e non solo, anche considerando che molti dei morti arrivavano dalle zone limitrofe. I registri del parroco di Laval, riportati nel libro del Mensa, ci permettono di avere l’elenco “quasi completo” delle vittime a testimonianza di come in quell’epoca, l’apertura di una miniera come quella del Beth costituisse una fonte lavorativa molto importante.                     Beccari Alessandro, di Pinasca, d’anni 28; Beccari Michele, di Pinasca, d’anni 21; Bernardi Lazzaro, di Pinasca, d’anni 25; Bertalmio Maurizio, di Massello di Perrero, d’anni 17; Bertalot Isidoro, di Meano di Perosa; Blanc Alessandro, di Pramollo, d’anni 24; Breusa Stefano, di Salza di Perrero, d’anni 18; Challier Francesco, di Souchères-Basses, d’anni 30; Charrier Pietro, di Bourcet, d’anni 27; Charrier Placido, di Bourcet di Roure, d’anni 16; Costa Luigi, di Bricherasio, d’anni 37; Coelli Antonio, di Vif (Isère), d’anni 29; De Matteis Giov. Battista, di Abbadia Alpina, d’anni 24, già salvatosi dalla valanga del 16 gennaio; Faure Gregorio, di Bourcet di Roure, d’anni 44; Faure Gregorio, di Bourcet di Roure, d’anni 28; Fossati Benedetto, di Pinerolo; Fossati Michele, di Abbadia Alpina, d’anni 21; Gilli Bartolomeo, di S. Pietro Val Lemina, d’anni 29; Gilli Camillo, di Pinasca, d’anni 19; Gilli Giovanni, di Pinasca; Perrot M., Bermond R., op. cit., pp. 131,132. Mensa M., op. cit., p. 257. 44 Ibidem 42 43 250 �                                                 Gilli Giuseppe Antonio, di Pinasca, d’anni 24; Giustetto Francesco, di Pinasca, d’anni 24; Loffi Michele, di Abbadia Alpina; Marcellin Ambrogio, di Seytes, d’anni 22; Martin Costantino, di Susa, d’anni 29; Meitre Francesco, di Salza di Perrero, d’anni 16; Micol Alberto, di Massello di Perrero, d’anni 30; Micol Giovanni, di Salza di Perrero, d’anni 19; Micol Lorenzo, di Massello di Perrero, d’anni 33; Passet Andrea, di Seytes, d’anni 28; Passet Augusto, di Souchères-Hautes, d’anni 22; Pipino Giovanni, di Volvera, d’anni 26; Polliotti Clemente, di Pinerolo, d’anni 28; Pons Giovanni, di Maniglia di Perrero, d’anni 16; Pons Pietro, di Massello di Perrero, d’anni 21; Ren Giacomo, di Rivamonte (Belluno), d’anni 34; Rostagno Giuseppe, di Pinasca, d’anni 23; Talmon Battista. Di Bourcet di Roure, d’anni 30; Tamassone Giacomo, di Susa, d’anni 19; Tron Giovanni, di Salza di Perrero, d’anni 24; Vercellin Giuseppe, di Perosa, d’anni 21; Vinçon Augusto, di Roure, d’anni 18; Vinçon Vittorio, di Roure, d’anni 17; Vinçon Stefano, di Roure, d’anni 19; Aymo Giuseppe, di Pinerolo, d’anni 28; Armand Melchiorre, di Abbadia Alpina, d’anni 26; Barral Luigi, di Roure, d’anni 21; Beccari Maggiorino, di Pinasca, d’anni 23; Blanc Antonio, di Pramollo, d’anni 53; Castellani Quadrio, di Perugia, d’anni 27; De Col Michele, di La Valle (Belluno), d’anni 28; Gril Luigi, di Prali, d’anni 24; Hugues Giuseppe, di Troncea, d’anni 35; Passet Serafino, di Troncea, d’anni 22; Pons Berry Pietro, di Massello di Perrero, d’anni 41; Ren Remigio, di Gosaldo (Belluno), d’anni 37; Stalliviere Giovanni, di Gosaldo (Belluno), d’anni 35; Geom. Basile Maurizio, di S. Secondo di Pinerolo, d’anni 28; Barone Giovanni Battista, di Pinasca, d’anni 26; Bert Andrea, di Marsiglia, d’anni 21; Bert Serafino, di Troncea, d’anni 21; Bertalotto Giovanni Luigi, di Perosa Argentina, d’anni 27; Da Rozze Antonio, di Gosaldo (Belluno), d’anni 29; Del Tin Luigi, di Rivamonte Agordo (Belluno), d’anni 23; Fossen Antonio, di Rivamonte Agordo (Belluno), d’anni 57; Levetti Giuseppe, di Bricherasio, d’anni 32; Martin Augusto, di Mentoulles, d’anni 27; Ren Domenico, di Gosaldo (Belluno), d’anni 32; Schena Federico, di La Valle (Belluno), d’anni 57. 251 �La sepoltura delle vittime della valanga fece nascere l’esigenza di aumentare lo spazio per le inumazioni nel piccolo cimitero di Laval, ove verranno poste una colonna spezzata in marmo a nome della Società Mineraria Italiana e una lapide in legno: “[…] A motivo della catastrofe del Beth […], si dovette allargare il Cimitero, onde inumare 74 delle vittime della valanga. Lo si ingrandì di tre ottavi dell’area preesistente, si costruirono i muri a secco e si calcinarono con buona calce. Il Sig. Marcellin Beniamino fu Giovanni volle a sue spese mettervi la bella Croce che ore ne fa l’ornamento. […] Più tardi dal Parroco Don E. Richard sopra l’arco della porta vennero scritte le parole: Priez pour nous et pensez a vous, le plaisir de mourir sans peine vaut bien la peine de vivre sans plaisir”45. Il vescovo della Diocesi, Mons. Giovanni Battista Rossi, nel mese di maggio 1904 si recò a Troncea per recitare un “De Profundis” per le vittime che ancora si trovavano sotto la neve, prima di recarsi, il giorno successivo, a La Ruà per il funerale solenne delle vittime; vi fu anche la proposta, mai attuata, di erigere una Cappella in onore della Madonna sulla vetta della La colonna spezzata in memoria dei caduti - Fotografia di Claudio Bonifazio Banchetta a oltre 2800 metri di altitudine, di fronte al Monte del Beth, per implorare la protezione della Vergine Maria a preservare da ulteriori disgrazie la miniera e tutta la valle. 45 Ibidem 252 �La struttura è ancora perfettamente funzionante, anche grazie al pregevole restauro del periodo preolimpico. Fotografie di Claudio Bonifazio 253 �Sarebbe riduttivo enumerare le fontane di Laval, poiché molte sono le belle fonti in legno che forniscono acqua agli escursionisti che risalgono la Val Troncea. Tuttavia, nel borgo, campeggia una bella vasca in pietra, con un pilone in legno da cui sgorga l’acqua. Fotografie di Claudio Bonifazio 254 �La chiesa di San Giacomo il Maggiore La chiesa progettata dal De Gordes e poi rimaneggata, si presenta come un edificio libero su quasi tutti i quattro i lati, poiché su una parte del fronte sud vi è addossato il fabbricato a due piani della vicaria. La pianta è a corpo unico rettangolare con un restringimento nella zona del presbiterio e abside piatta. La sezione dell’edifcio è regolare a capanna con murature in pietra a spacco naturale e malta di calce; sono presenti tre catene metalliche di rinforzo alla struttura. La pavimentazione dell'aula è realizzata con un tavolato di larice posato a correre rispetto al senso della navata. Il presbiterio è pavimentato mediante lastre di pietra grigia di diverse dimensioni e coperto quasi interamente con l'assito in larice posato trasversalmente rispetto al senso della navata; è rialzato di un gradino e separato dal resto dell'aula da una balaustra in legno. La copertura della chiesa è a lose. I prospetti sud e ovest sono finiti a rinzaffo liscio e tinteggiati color crema, che risulta scrostato per ampie porzioni di superficie. I restanti fronti sono finiti a rinzaffo a base calce che lascia intravedere la tessitura muraria in pietra; sono visibili le chiavi delle catene di rinforzo della costruzione. L'ingresso è protetto dal protiro con apertura ad arco sul davanti, mentre sul fianco sud vi è una modesta apertura squadrata. L'arco è chiuso da un portone in legno a due battenti e sopra, al centro, campeggia la scritta riportante il nome della chiesa, affiancata dal denominazione della località e la quota altimetrica 1704 mt. Alla base vi è una zoccolatura realizzata con lastre di pietra grigia che prosegue nella porzione di destra della facciata, mentre dalla parte opposta è costituita da intonaco tinteggiato di grigio. Il protiro è coperto da un tetto a padiglione in lose. Al centro della facciata si apre una finestra strambata e spalleggiata protetta con grata. Il prospetto termina con lo sporto del tetto a capanna, che culmina al centro con una semplice croce in ferro. Nel prospetto sud si apre in alto una finestra strombata con grata. Il campanile è posizionato nell'angolo, a destra dell'ingresso, è a pianta quadrata e ha un evidente il basamento a scarpa verso sud. La porzione sommitale svetta oltre la copertura ed è caratterizzata da una cornice lineare aggettante posta sotto le monofore della campana, di cui quelle verso nord ed est chiuse con persiane in legno. La torre è chiusa superiormente da una soletta in cemento armato rivestita con guaina bituminosa, sopra vi è istallata una croce in ferro. L'aula è coperta da volte a botte nelle quali si inseriscono le unghie per le lunette, di cui solo una è finestrata. I soffitti sono intonacati e tinteggiati color crema ed in diverse parti risulta degradato. Le pareti dell'aula sono ornate da lesene ad angolo color grigio, rifinite nella porzione superiore da con sottili cornici bianche sagomate. Nella parte inferiore corre un basso velario costituito da perline in legno, a cui seguono i campi color crema, ornati solamente da modesti riquadri affrescati, di antica realizzazione che riportano croci trilobate. All'imposta delle volte vi è una cornice continua in stucco bianca, aggettante e sagomata. La parete di fondo ospita la cantoria lignea, con parapetto ornato da specchiature contenenti dipinti a trompe l'oeil rappresentanti simboli sacri alternati a elaborati motivi decorativi. Nella parete absidale si aprono due finestre strombate che immettono nell'aula una grande quantità di luce. Quella inferiore è chiusa parzialmente nella parte bassa dal rivestimento in perline a salienti laterali. L'antico altare tridentino è formato da lastre di marmo bianco marezzato con inserti policromi. È stato trasformato e la parte superiore, che ospita il tabernacolo, è stata appesa alla parete absidale. La mensa, in posizione più avanzata, poggia sulla predalla in legno e ha l'antependio costituito da una lastra in marmo grigio marezzato, ornata dal monogramma dorato della Vergine Maria, contornato da un bordo rettangolare dorato con sotto la scritta incisa che ricorda il Cinquantenario della Immacolata Concezione (risalente al 1854). Fanno parte dell'arredo liturgico il seggio, l'ambone protetto dal parapetto il 255 �legno rifinito con specchiature, il moderno e grande crocefisso con basamento formato da pietre grezze; il confessionale, i fonti battesimali in pietra e le panche in legno poste lungo le pareti. Poco dopo la cacciata dei protestanti dalla valle di Pragelato, nel 1686, il Re di Francia Luigi XIV ordinò la costruzione di una rete di fondazioni cattoliche, chiese e case parrocchiali, stanziando per l'operazione un fondo di sessantamila franchi. I lavori durarono all'incirca due anni, ma in alcuni casi i completamenti interni non vennero effettuati prima del 1693, quando le chiese si trovarono esposte al passaggio di truppe e vennero utilizzate come sede di guarnigione (Canavesio, 2005, p. 190). Finita la campagna di guerra, nel 1699 furono necessari finanziamenti straordinari per le riparazioni. Un documento dell'archivio vescovile di Pinerolo, testimonia analiticamente i danni subiti, quasi tutti da incendio, o più probabilmente per l'uso che si fece delle parti in legno, impiantiti, porte, ecc. per accendere fuochi all'interno degli edifici. La relazione del 14 febbraio 1699, firmata da "Maistre de Requestes" ed intendente di giustizia, polizia e finanza della provincia del Delfinato Estienne Jean Bouchou, indicava l'ingegnere del Re Gordes, impiegato nella costruzione delle fortificazioni di Fenestrelle, il tecnico incaricato delle operazioni di rilevamento dei danni. Si trattava dello stesso ingegnere che negli anni precedenti aveva progettato gli edifici (Canavesio, 2005, p. 191). Con il passaggio dell'intera Val Chisone allo stato Sabaudo, nel 1708, la politica dei finanziamenti statali per la diffusione delle fondazioni religiose non cambiò, proseguì anzi con grande zelo, seppure ancora in forme episodiche come elargizioni da parte del sovrano (Canavesio, 2005, p. 191). Il 17 maggio 1711 la neve trascinò nei prati un enorme blocco di pietra su cui ancora oggi si vede inciso l'anno; la nuova costruzione venne distrutta da una valanga nel 1755 (il 18 marzo una valanga partita dal monte Morefreddo si abbattè sulla borgata intorno alle 23 e uccise anche 4 persone). La chiesa fu ricostruita dove è ancor oggi nel 1756: l'architetto Gariglietti si occupò della costruzione della chiesa e della casa parrocchiale di Laval, edifici realizzati dal capomastro Giuseppe Porello nei due anni successivi. Nel corso dell’800 furono poste in essere alcune riparazioni e restauri. Tuttavia, nel 1944 la cappella venne incendiata durante una rappresaglia nel borgo effettuata dalle truppe nazifasciste e sarà ristrutturata solo alla fine della guerra. Ancora nel 1970 fu effettuato un ulteriore restauro dell’altare. Per dare la possibilità ad alcune famiglie della valle, ritornate al cattolicesimo, e nel medesimo tempo anche ai numerosi “bergers” che erano di religione cattolica di professare il loro “credo”, nel 1686 il re di Francia (ricordiamo che l'intera valle era compresa nella Provincia del Delfinato), fece costruire una chiesa a Laval, località “louz enclàou” (inizio borgata, ingresso da valle). Nel 1698 venne eretta la Parrocchia dedicata a S Giacomo che comprese i sei villaggi già citati: Laval, Troncea, Seytes, Joussead, Jabèts e Nays. L'antica Chiesa e l'abitazione del curato (ancora oggi ricordate all'ingresso del villaggio con un pilone votivo) vennero distrutte da due valanghe:  quella 17 maggio 1711, che trascinò nei prati un enorme blocco di pietra su cui, ancora oggi, si vede inciso l'anno.  quella del 18 marzo 1755 che, partita dal Morefreddo si abbattè sul borgo intorno alle ore 23, causando anche la morte di quattro persone. Si decise allora di costruire una nuova chiesa sul lato opposto del villaggio, sul sentiero per Jousseaut, meno esposto al rischio valanghe, e con essa il nuovo cimitero (toponimo zona: “'l dzaséet”). Il 15 agosto 1755 il curato Giorgio Prin benedisse la prima pietra posta ad angolo nelle fondamenta della facciata e il 30 luglio 1758, in occasione della prima visita pastorale di Mons. Giovanni Battista d'Orlié venne consacrata la nuova chiesa, mentre nel 1761 fu benedetto il nuovo cimitero dove ancora oggi si ricordano gli 82 minatori morti nella valanga del Beth. 256 �Una significativa scritta sull'ingresso del cimitero ricorda ai viandanti il senso della vita “Priez pour nous et pensez a vous. Le plaisir de mourir sans peine vaut bien la peine de vivre sans plairir”. Il 30 ottobre 1757 le campane furono sostituite con altra di maggiori dimensioni affinchè “facesse intendere meglio il suo suono e prevenisse le disgrazie che di frequente accadevano d'inverno”, ma il 2 ottobre 1910, fu innalzata una nuova Il pilone votivo in memoria dell'antica chiesa campana. - Fotografia di Claudio Bonifazio La festa patronale di LAVAL si celebra ancora oggi, ogni anno, il 25 luglio (Sèn Dzaqquë) mentre quella di Jousseaut, ormai dimenticata, si celebrava la prima domenica dopo il 25 luglio (la grôsë diamèndzë – la domenica solenne). Fotografia di Renzo Guiot 257 �Fotografie di Renzo Guiot (sopra) e Claudio Bonifazio (sotto) 258 �2014 - Dal Conflitti alla convivenza e alla collaborazione Nelle pagine seguenti riportiamo immagini che testimoniano significativi momenti di celebrazioni ecumeniche nelle chiese di: Laval con i rintocchi della campana che hanno superato colli e valichi e quel suono, nella penombra della chiesa (all'epoca ancora priva di energia elettrica) ci ha intimamente riconciliati al nostro Dio della vita. Presiede don Pasquale Canal Brunet con il pastore e prof. Enrico Benedetto. La Ruà è l'occasione per rinsaldare l'amicizia con i i comuni gemellati con la Germania che , con i loro Pastori e il parroco di La Ruà, don Mauro, rappresentano i discendenti delle famiglie pragelatesi che lasciarono la loro terra nel 1698 capeggiati dal pastore Giacomo Moutoux di Traverses. Fotografia di Renzo Guiot 259 �Fotografie di Renzo Guiot 260 �Fotografie di Renzo Guiot Fotografia di Renzo Guiot 261 �Fotografie di Stefano Martin nelle chiese di Laval (sopra) e La Ruà (sotto) 262 �Fotografie di Stefano Martin 263 �Fotografia di Stefano Martin 264 �TRONCEA - LA TROUNTSÉIË (1.915 m.) Situata nell’area del Parco della Val Troncea, con Seytes (Lâ Seita), è la frazione più alta di Pragelato. Nel 1899, all’epoca della piena operatività delle miniere del Beth, contava 85 abitanti, ma ormai è disabitata dal 1922. Anch’essa fu incendiata dai tedeschi il 26 aprile 1944 ed è ora oggetto di interventi di restauro. Attualmente ospita il Rifugio escursionistico “Troncea”. Una curiosità: pare che nel villaggio di Troncea esistesse un tempo una piccola “osteria” denominata “L'óstou da cattrë F - Fasteùddi, Fôm, Fréit, Fûm” (l'osteria dei quattro F – Fastidio, Fame, Freddo, Fumo). 265 �Troncea - Fotografie di Claudio Bonifazio 266 �Troncea - Fotografia di Claudio Bonifazio Il Rifugio Troncea - Fotografia di Renzo Guiot 267 �Troncea nel 2011 - Fotografie di Renzo Guiot 268 �Il forno di Troncea è ancora funzionante grazie al pregevole recupero del periodo preolimpico. Esterno: Fotografia di Renzo Guiot Interno e dettaglio: Fotografie di Claudio Bonifazio 269 �Come per Laval, molte sono le fonti che abbeverano il viandante a Troncea. Tuttavia, al centro del borgo, innanzi al Rifugio Troncea, sin dall’inizio del Novecento un piccolo pilone in legno fa sgorgare l’acqua in una vasca rettangolare in pietra e in un tronco cavo. Poco fuori dall’abitato, poi, una bella pietra scavata fornisce fresca acqua di fonte. Fotografia di Claudio Bonifazio 270 �Fotografia di Claudio Bonifazio 271 �Fotografia di Claudio Bonifazio 272 �SESTRIERE (BORGATA) SITRÌËRË (BOURDZÔ) Lou Pradzalèncs î dìzo “Sù Cól” ou “ 'l Có 'd Sitrìërë” per 'l difrenhô da “Sitrìërë bourdzô” quë fài ëncòr pàrt 'd la parouàsë 'd la Traversa (la parouàsë d'amónt). Dal punto di vista amministrativo la borgata fa parte del Comune di Sestriere, ma dal punto di vista religioso è rimasta sotto la giurisdizione della parrocchia di Traverses, Comune di Pragelato. Proprio per tale motivo abbiamo ritenuto opportuno menzionarla nel presente volume. Fotografia di Luca Grande 273 �Fotografie di Luca Grande 274 �Fotografie di Luca Grande 275 �All’interno della borgata è presente una caratteristica fontana rettangolare in pietra con indicato l’anno di costruzione: 1913. 276 �La cappella della Visitazione di Maria Vergine La cappella, dedicata alla Visitazione di Maria Vergine, venne edificata nel 1739 insieme a quella di Grand Puy. Considerata la distanza dalla parrocchia da subito si pensò di istituire una Vicaria con prete residente, una casa vicariale e un cimitero poi dismesso nel 1800. Il primo sacerdote prese possesso della vicaria nel 1740, l'ultimo nel 1971. Ora il servizio religioso è ancora assicurato, la domenica, dal parroco di La Ruà (che è anche parroco di Traverses). Probabilmente l'attuale cappella nacque dove esisteva fino al 1690 un tempio riformato. Ancora nel 1724 risiedevano a Sestriere (Borgata) 69 cattolici e 24 protestanti. (G. Grietti Le parrocchie cattoliche dell'alta Val Chisone). Negli anni, la Chiesa è stata oggetto di varie riparazioni a causa dell'umidità e del gelo e oggi rappresenta un decoroso luogo di culto in cui spicca un grande altare e un artistico crocifisso in legno della Val Gardena. Fotografie di Luca Grande 277 �Fotografia di Renzo Guiot 278 �Nel voler descrivere e parlare dei luoghi della Comunità, ovvero di quei posti dove si svolgeva la vita comunitaria degli abitanti di Pragelato, è parso doveroso e pertinente parlare anche di quei siti dove la Comunità ha voluto ricordare dei fatti tragici, che portarono alla morte persone che, per un verso o per l’altro, appartenevano a quella realtà. Così come per i forni, che ancora oggi possono dare il pane, le fontane, che donano acqua e i luoghi di culto, che tuttora fungono da ritrovo per momenti importanti di condivisione di una fede, così anche i monumenti funebri, le lapidi e i cippi hanno iscritto il ricordo di un evento e di persone decedute a imperitura memoria, cosicché ancora oggi essi non vadano perduti e – in un certo senso – siano vivi e presenti per le generazioni che verranno. Inoltre, senza scomodare tragedie di grandi proporzioni, i luoghi per eccellenza deputati alla memoria dei defunti sono i cimiteri, che oggi sono soltanto più quello comunale, tra Granges e Traverses e quello di Laval, mentre in passato ogni borgata aveva il proprio luogo di sepoltura (ultimi a essere trasferiti sono stati Traverses e La Ruà). La valanga del Beth (1904) Si è già parlato, nel capitolo di Laval, della valanga che il 19 aprile 1904 travolse 119 minatori, uccidendone 81. Le vittime furono inumate nel cimitero di Laval, ove ancora oggi è possibile vedere una targa all’ingresso con l’elenco dei caduti, nonché, all’interno, la colonna spezzata realizzata dalla Società Mineraria Italiana, proprietaria delle miniere all’epoca del fatto. A monte della borgata Troncea, su un costone roccioso, campeggia, poi, una targa metallica, installata dalla Società Alpini in congedo di Pinerolo nel 1904, a testimoniare il luogo ove la neve seppellì gli sventurati. A conferma di quanto scritto sulla memoria degli eventi e dei caduti, nel centenario dalla tragedia – nel 2004 – l’Associazione Nazionale Alpini, Sezione di Pinerolo, pose una nuova targa metallica a commemorazione dell’occorrenza. Menzione a parte merita il monumento, di ispirazione chiaramente contemporanea, che anni fa accoglieva chi si avviasse in Val Troncea che oggi è stato rimosso. Fotografia di Claudio Bonifazio 279 �Fotografie di Claudio Bonifazio 280 �Fotografie di Claudio Bonifazio 281 �Fotografia di Claudio Bonifazio Fotografia di Simona Pons scattata il 21/06/2006 Il monumento riportava la seguente poesia: Padri Madri Figli Uomini Lavoro Neve Neve Neve Scivola Soffia Spacca Travolge Romba Grido Bianco Bianco Buio Neve Neve Uccide Silenzio 282 �I Caduti della Grande Guerra Come ogni comune italiano, anche Pragelato pagò un tributo non irrilevante nelle trincee e sui monti della Prima Guerra Mondiale, tra il 1915 e il 1918. Una lapide marmorea del 1920 è affissa all’ingresso del cimitero Comunale e ai caduti è dedicato altresì un piccolo cippo ligneo nel viale che dalla strada provinciale conduce all’ingresso del campo santo. Fotografia di Luca Grande 283 �I Caduti della Seconda Guerra Mondiale Anche nel corso del secondo conflitto mondiale, tra il 1940 e il 1945, la comunità pragelatese pagò un tributo in vite umane, nei soldati che sono oggi ricordati in una lapide del 1948 installata all’ingresso del cimitero Comunale, di fronte alla lapide precedente. Anche in questo caso, ai caduti è dedicato altresì un piccolo cippo ligneo nel viale che dalla strada provinciale conduce all’ingresso del campo santo. Fotografia di Luca Grande 284 �I caduti per la libertà Il territorio di Pragelato fu teatro di molte delle vicende che l’Alta Val Chisone visse nel corso della guerra di liberazione, tra l’8 settembre 1943 e il 25 aprile 1945. Sulle sue montagne, infatti, era impegnata la Divisione Partigiana Autonomi Val Chisone, al comando di Maggiorino Marcellin ed Ettore Serafino, che diedero un contributo fondamentale alla liberazione dall’occupazione nazi-fascista del pinerolese e del Piemonte. Ai caduti è dedicata una piccola lapide all’interno del cimitero, lungo la parete a valle dello stesso. Alle gesta del gruppo di combattenti è, invece, dedicato un cippo a monte della Borgata Troncea. Fotografia di Luca Grande 285 �Fotografia di Claudio Bonifazio L’iscrizione recita: “La 1^ Div. Alpina Autonoma Val Chisone “Adolfo Serafino” sorta e battezzata col fuoco in questa Valle ed ovunque copertasi di gloria a ricordo dei suoi 150 caduti di cui 25 ufficiali. 31 agosto 1945 Ricostruita agosto 1967 Riprodotta agosto 2018”. 286 �I caduti alpini Una specificità che si rileva in Pragelato, è la commemorazione dei caduti delle due guerre che fecero parte del corpo degli Alpini. Ad essi è dedicato un apposito memoriale accanto alla chiesa parrocchiale. L’elenco, curiosamente, riprende integralmente i caduti menzionati nelle lapidi del cimitero, aggiungendo, tuttavia, i nomi di Jayme Cesare, Lantelme Casimiro, Lantelme Ernesto e Marcellin Augusto tra i caduti della Grande Guerra. Fotografie di Luca Grande 287 �Fotografie di Luca Grande 288 �Luca Grande – Avvocato civilista con studio a Pinerolo e Torino, già membro del Comitato per l’allestimento del Centro di documentazione di storia contemporanea e della resistenza di Luserna San Giovanni e autore, con Gian Vittorio Avondo del volume La resistenza nelle valli valdesi (LAR Editore, 2020). È presidente dell’Associazione Culturale Vivere le Alpi, con la quale dal 2013 si occupa dello studio e della promozione delle opere fortificate del territorio alpino piemontese, dell’apertura dei Rifugi Antiaerei di Villar Perosa e di progetti per la tutela e la valorizzazione delle minoranze storiche linguistiche. Simona Pons – Istruttore amministrativo presso l’Unione Montana dei Comuni delle Valli Chisone e Germanasca, lavora dal 2010 nel settore Cultura di Pubbliche Amministrazioni. Laureata in Architettura presso il Politecnico di Torino, ha conseguito una seconda laurea in Beni Culturali presso l’Università Uninettuno di Roma nel 2018 e, negli anni, ha collaborato con numerosi enti ed associazioni nell’ambito della tutela dei beni culturali, della valorizzazione e salvaguardia del patrimonio architettonico fortificato e della tutela delle lingue storiche minoritarie. Renzo Guiot – Responsabile del progetto per conto dell’Associazione Culturale La Valaddo di cui è stato Presidente. Gli autori intendono ringraziare sinceramente per il loro concreto apporto alla realizzazione di questo volume e in particolare la Fondazione G. Guiot Bourg di Pragelato, i mansìa delle borgate e quanti ci hanno fornito a vario titolo testimonianze e materiale fotografico: Avondo Gian Vittorio, Bermond Loris, Berton Andrea, Berton Monica, Bonifazio Claudio, Bonnin Bruno, Bourcet Giovanni, Bourcet Rita, Galvan Mario, Guiot Chiquet Bruno, Guiot Damond Liliana, Guiot Damond Silvana, Guiot Rosanna, Lantelme Liliana, Martin Stefano, Rostan Agnes, Sitsia Giorgio. Lo stupore della tavola - lettera del Vescovo Diocesi di Pinerolo, Derio Olivero 2018-2019. Archivio di stato di Torino. Cot J., Recherches Historiques, Critiques et Religeuses sur la Val Cluson. Grietti G., Le parrocchie e le chiese di Pragelato, Lar editore, 2019. Guiot Bourg E., Tradizioni, usi e costumi, folklore del vecchio Pragelato e Alta Val Chisone, Alzani, 1979. Mensa M., Pragelato – Notizie storiche, Alzani editore, 1976. Perrot M., Bermond R., Val Pragelato – Storia Tradizioni Folclore, Claudiana. OCCORRE ULTIMO CONTROLLO SU COMPLETEZZA BIBLIOGRAFIA E AUTORI DI FOTOGRAFIE 289 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Attività culturali Description An account of the resource Le Attività Culturali di promozione linguistica si propongono l’obiettivo principale di valorizzare e diffondere in maniera efficace studi, materiali e ricerche circa la minoranza linguistica storica, ma anche quello di proporre attività e azioni di diverso genere rivolte sia alla popolazione locale, per riappropriarsi della propria cultura linguistica e della propria identità, con un occhio attento alle nuove generazioni, sia a quella turistica, per poter meglio comprendere la storia dei luoghi che sta visitando. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione La Valaddo Associazione culturale Vivere le Alpi Description An account of the resource Volume di scoperta delle tradizioni delle montagne di Pragelato Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2020 Subject The topic of the resource Tradizioni popolari Language A language of the resource Italiano Francese Title A name given to the resource Pane, Acqua, Fede e Culti - Volume storia del territorio