21 10 237 https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/862530ae021e1dd64108dfc5576dbbd1.pdf bc8b70b35586b445bcc09c351ee8897c PDF Text Text �UN PARCOURS LINGUISTIQUE: ses raisons UN PERCORSO LINGUISTICO: i motivi Pour réaliser ce parcours linguistique en langue française, on a Per realizzare questo percorso linguistico in lingua francese, isolé dans chants et chansons un certain nombre de mots, dont la abbiamo isolato da canti e canzoni alcune parole, per lo più plupart sont simples et connus, mais il y en a aussi d’amusants ou semplici e conosciute, ma anche divertenti o desuete, classiche o de désuets, de classiques ou de modernes, de sérieux ou de moderne, seriose o bizzarre, e ne abbiamo abbozzato una breve bizarres, pour en faire une courte biographie. À la suite des textes biografia. et à leur traduction, vous trouverez donc, en bas de la page, une Oltre ai testi e alla loro traduzione, troverete quindi a piè pagina sorte de glossaire. Les mots qui le composent sont de petits una sorta di glossario. Le parole che lo compongono non sono che “extraits” d’une langue qui traduit une culture extrêmement riche. piccoli “assaggi” di una lingua veicolo di una cultura Nous aimons penser que, vous aussi, poussés par une curiosité straordinariamente ricca. Ci piace pensare che, spinti da una quelconque, vous vous aventurerez dans les pages d’un qualche curiosità, vi avventurerete a vagabondare, come abbiamo dictionnaire, ou trouverez le temps de flâner parmi les parterres fatto noi, tra le pagine di un dizionario o a passeggiare tra le aiuole littéraires de cette belle langue sœur. letterarie di questa nobile lingua nostra consorella. Yves Montand en quatre mots Yves Montand in quattro parole Artiste: avec sa voix précise et traînante, qui savait mêler enthousiasme et sérénité , passion et lucidité désanchantée, il a su choisir et interpréter les textes d’ auteurs – compositeurs tels que Philippe-Gérard,Bob Castello, Léo Ferré et de poètes comme Prévert, Aragon, Baudelaire. C’est pour cela qu’il reste l’un des interprètes de la chanson française parmi les plus aimés au monde. mais il y a autre chose Montand a aussi interprété plusieurs pellicules cinématographiques et beaucoup de ses films sont devenus des classiques du cinéma français. De 1946 à 1991, il tourne plus de 40 films , ( en alternant drames, politiques, polars, comedies, ) sous la direction de grands réalisateurs français tels que Clouzot, Melville, Verneuil, Sautet , Costa-Gavras, Lelouch. Et c’est le lendemain du dernier jour de tournage du film “IP 5. L'île aux pachydermes” de Jean-Jacques Beineix, qu’il meurt d’un infarctus du myocarde, le 9 Novembre 1991. mais, il y a autre chose Artista: con la sua voce precisa e trascinante, che sapeva dosare entusiasmo e serenità, passione e disincanto, ha saputo scegliere e interpretare i testi di autori-compositori quali Philippe-Gérard, Bob Castello, Léo Ferré e di poeti quali Prévert, Aragon, Baudelaire. Per questo rimane uno tra gli interpreti della canzone francese più amati al mondo. ma c’è dell’altro Montand è stato anche interprete di numerose pellicole cinematografiche e molti dei suoi film sono divenuti dei classici del cinema francese. Dal 1946 al 1991, sono più di 40 i film in cui compare, (alternando drammi, a film d’impegno politico, a polizieschi, a commedie), diretto da grandi registi francesi come Clouzot, Melville, Verneuil, Sautet , Costa-Gavras, Lelouch. Proprio alla fine delle riprese di “IP 5. L’isola dei pachidermi”, diretto da Jean-Jacques Beineix, morirà, colpito da infarto, il 9 novembre 1991. ma c’è dell’altro Citoyen engagé: fils d’une famille italienne ouvrière militante, Montand restera fidèle au combat politique et social toute sa vie avec Simone Signoret, qui sera sa femme de 1951 à 1985. Son engagement politique sera traduit à l’écran dans la trilogie des films que Montand tourne avec Costa-Gavras “Z”(1969),”L’Aveu” (1970) et “Etat de siège” (1973) Malgré l’ engagement politique à gauche, en 1968, le couple Montand-Signoret prendra position contre les chars soviétiques envahissant Prague et plusieurs fois encore, au cours de leur vie , ils employeront leur image pour conduire des batailles en faveur de la liberté. mais, il y a autre chose Homme amoureux: tout le monde connaît les grands amours de sa vie: Edith Piaf, avec laquelle , de 1944 à 1946 , il formera un duo professionnel qui se transformera rapidement en idylle; Simone Signoret, compagne de toujours; Carole Amien , la compagne des dernières années de sa vie. Parmi ses courtes histoires, nées sur les plateaux, la plus connue est sans doute celle avec Marilyn Monroe, sa co- protagoniste holliwoodienne du film “ Le milliardaire”(1960). Egale… Égale un homme en équilibre Sur trois vers De Prévert Mais ce sont des vers libres. … Je n'ai jamais compris grand chose Il n'y a jamais grand-chose Ni petite chose Il y a autre chose Autre chose C'est ce que j'aime qui me plaît Et que je fais. Cittadino impegnato: figlio di operai italiani militanti, Montand manterrà fede tutta la vita ad un impegno politico e sociale che condividerà con Simone Signoret, sua moglie dal ’51 all’ 85 . Impegno politico tradotto sullo schermo anche nella trilogia di film ch’egli gira con Costa-Gavras, “Z, L'orgia del potere” (1969) , “La confessione” (1970) e “L'amerikano”(1973). Pur essendo entrambi,da sempre, dichiaratamente di sinistra, nel 1968, Montand e Signoret si schiereranno contro i carri armati sovietici che invadono Praga e più volte, nel corso della loro vita, useranno la propria immagine per portare avanti tante battaglie in difesa delle libertà. ma c’è dell’altro Uomo innamorato: tutti conoscono i grandi amori della sua vita: Edith Piaf, con la quale, dal 1944 al 1946, formerà un duo professionale che si trasformerà presto in idillio;Simone Signoret , compagna di una vita; Carole Amien, che gli sarà vicina gli ultimi anni della sua vita. Tra le brevi storie, nate sui vari set, ricordiamo quella che Montand attore ha vissuto con Marilyn Monroe, sua co-protagonista holliwoodiana , del film “Il miliardario” (1960). Uguale… Uguale a un uomo in equilibrio Su tre versi di Prévert Ma sono dei versi liberi. … non ho mai capito molto non ci sono grandi o piccole cose da capire c’è dell’altro altro C’è che amo chi mi piace e quello che faccio. 1 �Le Jazz et la Java ( C. Nougaro) Refr. Quand le Jazz est Quand le Jazz est là 1 La Java s'en La Java s'en va Il y a de l'orage dans l'air Il y a de l'eau dans le gaz Entre le Jazz et la Java 1 Refr. Quando il Jazz è Quando il Jazz è qui La Java se ne La Java se ne va C'è tempesta nell’aria C'è acqua nel gas Tra il Jazz e la Java Chaque jour un peu plus Y a le Jazz qui s'installe Alors la rage au cœur La Java fait la malle Ses p'tit's fesses en bataille Sous sa jupe fendue Elle écrase sa Gauloise Et s'en va dans la rue Ogni giorno un po’ più C'è il Jazz che s’installa Così con la rabbia in cuore La Java fa la valigia Le chiappette infuriate Sotto la gonna strappata Schiaccia la sua Gauloise E se ne va in strada Refr. Quand le Jazz est Quand j'écoute béat Un solo de batterie V'là la Java qui râle Au nom de la patrie Mais quand je crie bravo A l'accordéoniste C'est le Jazz qui m'engueule Me traitant de raciste Refr. Quando il Jazz è Quando ascolto rapito Un (as)solo di batteria Ecco La Java che brontola In nome della patria Ma quando urlo “Bravo” Al fisarmonicista E’il Jazz che urla contro di me Dandomi del razzista Refr. Quand le Jazz est Pour moi Jazz et Java C'est du pareil au même J'me saoule à la Bastille Et m'noircis à Harlem Pour moi Jazz et Java Dans le fond c'est tout comme Quand le Jazz dit " Go man " La Java dit " Go home " Refr. Quando il Jazz è Per me Jazz e Java E’ lo stesso Mi ubriaco alla Bastiglia E divento un nero ad Harlem Per me il Jazz e la Java Sono quasi la stessa cosa Quando il Jazz dice "Vai uomo" La Java dice : "Vai a casa" Refr. Quand le Jazz est 2 3 Jazz et Java copains Ça doit pouvoir se faire Pour qu'il en soit ainsi Tiens, je partage en frère Je donne au Jazz mes pieds Pour marquer son tempo Et je donne à la Java mes mains Pour le bas de son dos Refr. Quando il Jazz è Il Jazz e la Java compagni Deve essere possibile Perché sia così Ecco condivido da fratello Do al Jazz i miei piedi Per segnare il suo tempo E do alla Java le mie mani Per il suo fondoschiena La Java è una danza popolare parigina tipica dei “bals musette”, molto in voga tra gli anni ’30 e ’50 del XX secolo. E’ una specie di valzer molto ritmato che si balla a passetti di corsa, in punta di piedi e quasi senza girare. Fa parte del repertorio della fisarmonica. Tra le canzoni che menzionano la Java nel loro titolo, ricordiamo: “La Java bleue” (1939), interpretata da Marguerite Boulc’h detta Fréhel, una famosa chanteuse del periodo tra le due guerre, (canzone ripresa poi anche da Patrick Bruel). Anche Edith Piaf interpretò, nel 1940, un'aria di valzer dal titolo “L’accordéoniste”, dove si menziona la java. Sull’origine del nome Java ci sono discordanze: per alcuni il nome deriverebbe dall’isola omonima, per altri invece deriverebbe dal modo di pronunciare “ca va? “ strascicato in “ cha va, ja va?” in Alvernia. Le parole de “Le Jazz et la Java” alludono al fatto che, alla fine della seconda guerra mondiale, il jazz si diffuse e cominciò ad essere apprezzato da un pubblico sempre più vasto in Francia. Questo anche grazie a tutta una serie di scrittori tra cui Boris Vian, Blaise Cendrars, Jean Cocteau e altri che s’impegnarono per far conoscere e legittimare le musiche afro-americane. 2 Le Jazz… Certo i Francesi già lo conoscevano. Nel 1900, la Francia aveva, infatti, scoperto il “ragtime” grazie all’”Exposition Universelle”. In quell’occasione, l’Orchestra della Marina militare americana, la US Marine Band, diretta da John Philip Sousa, aveva tenuto una serie di concerti . Gli spettatori francesi si erano “entichés” (infatuati) di questa forma di musica così gioiosa. In seguito, l’orchestra aveva poi fatto anche una tournée in giro per l’Europa. Ma il jazz conquistò il Vecchio continente con la prima guerra mondiale. Con i contingenti americani che sbarcano in Francia, verso la fine del ‘17, arrivano anche parecchi musicisti neri. Tra questi, James Reese Europe , considerato allora una star dell’intellighenzia nera di New York e proprietario di due jazz club. Insieme a Noble Sissle, un altro musicista nero americano, Reese monterà un’orchestra che a Capodanno del ’18 suonerà la “Marseilles”e a ritmo così sfrenato che «Les soldats français auront du mal à reconnaître leur propre hymne national» (I soldati francesi stenteranno a riconoscere il loro inno nazionale) . La formazione, in seguito inviata a suonare in giro per tutta la Francia, farà conoscere il cosiddetto «jass». «Tout un art savant est en train de sortir de ces chansons (de) nègres» (Tutta un’arte sapiente sta venendo fuori da queste canzoni dei neri), riporterà il quotidiano regionale “Ouest France” . E come dargli torto? 2 �Mathilda ( F.Lemarque-M.Couran) Le vent du passé me murmure un conte effacé Eveillant mes amours fanées. 4 Valse du souvenir, mélodie des désirs oubliés, Quand vous dansiez, Mathilda, pour moi. Valsez Mathilda, Valsez Mathilda, Charmant fantôme de mes jours fleuris Tourbillon parfumé En valsant vous étiez si jolie, Quand vous dansiez Mathilda, pour moi. Il vento del passato mi mormora una storia cancellata Risvegliando i miei amori appassiti. Valzer del ricordo, melodia dei desideri dimenticati, Quando voi danzavate, Mathilda, per me. Danzate Mathilda, Danzate Mathilda, Affascinante fantasma dei miei giorni fioriti Vortice profumato Ballando il valzer eravate così bella, Quando danzavate, Mathilda, per me. Comme un vent léger qui passe et ne revient jamais En souriant m'avez quitté J'ai retrouvé ce soir le chemin des Espoirs envolés Quand vous dansiez Mathilda, pour moi. Où êtes-vous Mathilda? Où êtes-vous Mathilda? Où dansez-vous Mathilda, sans moi? Si jolie vous étiez Hélas! Jamais plus ne me reviendrez Quand vous dansiez Mathilda, pour moi Come un vento leggero che passa e non torna più Sorridendo mi avete lasciato Ho ritrovato stasera la strada delle Speranze volate via Quando voi, Mathilda, danzavate per me. Dove siete Mathilda? Dove siete Mathilda? Dove danzate Mathilda, senza me? Eravate così carina Ahimè! Mai più tornerete A quando, Mathilda, ballavate per me. Si jolie vous étiez Hélas! Jamais plus ne me reviendrez Quand vous dansiez Mathilda, pour moi Eravate così carina Ahimè! Mai più tornerete A quando, Mathilda, ballavate per me. 3. La valse Musette: aggiungiamo “Musette” alla parola “valse” perché il valzer cui si allude nella canzone non è certo il valzer viennese bensì un ballo tipico della tradizione francese, ancor oggi danzato durante i festeggiamenti del 14 luglio, ma anche in occasione di matrimoni o in “soirée guinguettes” (serate danzanti nei “café” o nelle balere). Oggi questi valzer si suonano con la fisarmonica ma in origine lo strumento di accompagnamento era appunto la “musette” ovvero una sorta di cornamusa (simile al biniou bretone). Attribuito a Colin Muset, un menestrello francese del XIII° secolo, la musette era “composée d'un sac en peau de chèvre et de tubes en bois taillé et creusé bien souvent par leur propriétaire” (composta da un sacco di pelle di capra e tubi di legno intagliati e svuotati sovente dallo stesso proprietario). A partire dal 1900, la musette fu poi “remplacée par l'accordéon dans les bals qui ont gardé leur dénomination originelle malgré le changement d'instrument vedette” (sostituita dalla fisarmonica, nel ballo che ha mantenuto la stessa denominazione originale, malgrado il cambio di strumento ). Riportiamo il testo di una valse musette, reso celebre dalla chanteuse Frehel, nel 1939. La java bleue Refrain: C'est la java bleue La java la plus belle Celle qui ensorcelle Quand on la danse Les yeux dans les yeux Au rythme joyeux Quand les corps se confondent . Comme elle au monde Il n'y en a pas deux C'est la java bleue. Il est au bal musette Un air rempli de douceur Qui fait tourner les têtes Qui fait chavirer les coeurs Quand on la danse à petits pas Serrant celle qu'on aime dans ses bras On lui murmure dans un frisson En écoutant chanter l'accordéon. refr. C’est la java… Chérie sous mon étreinte Je veux te serrer plus fort Pour mieux garder l'empreinte Et la chaleur de ton corps Que de promesses, que de serments On se fait dans la folie d'un moment Car ces serments remplis d’amour On sait que ça ne dur'ra pas toujours. Paroles: Géo Koger, Noël Renard Ritornello: E’ la java blu la java più bella Quella che ti strega quando la balli Gli occhi negli occhi al ritmo gioioso Quando i corpi si confondono. Non ce ne sono due Come lei al mondo. E’ la java blu. C’è al ballo musette un’aria colma di dolcezza Che fa girar la testa, che scombussola i cuori Quando la si danza a passetti Stringendo chi si ama tra le braccia Le si mormora rabbrividendo, ascoltando la fisarmonica rit: E’ la Java… Cara vorrei stringerti più forte tra le braccia Per conservare meglio la tua impronta e il calore del tuo corpo. Quante promesse, quanti giuramenti Si fanno nella follia di un momento Poiché questi giuramenti pieni d’amore Si sa che non dureranno per sempre. Musique: Vincent Scotto 3 �A’ Paris ( F. Lemarque) A’ Paris Quand un amour fleurit Ça fait pendant des s'maines Deux cœurs qui se sourient Tout ça parce qu'ils s'aiment A’ Paris Au printemps Sur les toits les girouettes tournent Et font les coquettes Avec le premier vent Qui passe indifférent Nonchalant Car le vent Quand il vient à Paris N'a plus qu'un seul souci 5 C'est d'aller musarder Dans tous les beaux quartiers De Paris Le soleil, Qui est son vieux copain Est aussi de la fête Et comme deux collégiens 6 Ils s'en vont en goguette Dans Paris Et la main dans la main Ils vont sans se frapper Regardant en chemin Si Paris a changé. Y a toujours 7 Des taxis en maraude Qui vous chargent en fraude, Avant le stationnement Où y a encore l'agent des taxis Au café, on voit n'importe qui Qui boit n'importe quoi Qui parle avec ses mains Qu'est là depuis l'matin Au café. A Parigi Quando fiorisce un amore Per settimane Due cuori si sorridono E questo perché si amano A Parigi In primavera Sui tetti le banderuole volteggiano E fanno le maliziose col primo vento Che passa indifferente Indolente Poiché il vento Quando viene a Parigi Non ha più che un solo pensiero Ed è di andare a bighellonare In tutti i bei quartieri Di Parigi Il sole, Che è suo vecchio compagno, Partecipa alla festa E come due studenti Se ne vanno a far baldoria In Parigi E la mano nella mano Vanno senza colpirsi Guardando, strada facendo, Se Parigi è cambiata. Ci sono sempre Dei taxi in cerca di clienti Che vi caricano di nascosto Prima della fermata Dove c’è ancora il vigile dei taxi. Al caffè si vede sempre qualcuno Che beve qualcosa E parla con le mani Ed è là dal mattino Al caffè. 5 Musarder è sinonimo di flâner ( andare a zonzo, bighellonare). Nell’argot le musard viene anche definito gobe-mouche. Goguette (brillo), da cui l’espressione aller en goguette che significa far baldoria. A metà ‘800 , il termine “goguette” designava le società di canto popolare formate da operai e artigiani che componevano e cantavano le loro canzoni. Diffuse in ogni quartiere di Parigi, costrette a cambiar frequentemente nome e sede per sfuggire alle persecuzioni poliziesche, le goguettes diventarono un centro di cospirazione: le canzoni che ne uscivano, imbevute di repubblicanesimo, di socialismo utopistico, di anarchismo, stampate su fogli volanti e cantate su motivi tradizionali già esistenti e perciò noti a tutti, furono uno strumento di propaganda di grande efficacia. 7 Maraude (o anche maraudage), da cui il verbo marauder, che significa rubare la frutta sugli alberi o altri prodotti dagli orti . Un tempo era un’azione compiuta dai soldati durante la guerra. L’espressione taxi en maraude indica invece i taxi che vanno avanti e indietro in cerca di clienti, fuori dagli stazionamenti regolamentari. Molière lo usa poi con un terzo significato quando dice “Comme avec irrévérence parle des Dieux ce maraud !” (con quale irriverenza parla degli Dei questo furfante!) 6 4 �Y a la Seine A n'importe quelle heure Elle a ses visiteurs Qui la r'gardent dans les yeux Ce sont ses amoureurx, à la Seine Et y ceux, ceux qui ont fait leur lit Près du lit de la Seine Et qui s'lavent à midi, Tous les jours de la s'maine, dans la Seine Et les autres, ceux qui en ont vu d'trop Et qui veulent oublier, alors, ils'jettent à l'eau Mais la Seine, Ellle préfère Voir les jolis bateaux naviguer sur elle Et au fil de son eau, jouer aux caravelles, sur la Seine Les ennuis, y'en a pas qu'à Paris, Y'en a dans l'monde entier Oui, mais dansl'monde entier, Y'a pas partout Paris V'là l'ennui A Paris, au quatorze juillet A la lueur des lampions On danse sans arrêt 8 Au son d'l'accordéon Dans les rues Depuis qu'à Paris On a pris la Bastille Dans tous les faubourgs Et chaque carrefour, Il y a des gars et il y a des filles Qui, , sans arrêt, sur les pavés Nuit et jour, font des tours Et des tours C’è la Senna che a qualunque ora Ha i suoi visitatori Che la guardano negli occhi Sono i suoi innamorati, della Senna E ci sono quelli che hanno fatto il letto Vicino al letto della Senna E che si lavano a mezzogiorno, Tutti i giorni della settimana, nella Senna. E gli altri, quelli che hanno visto già troppo E che vogliono dimenticare, allora si gettano in acqua Ma la Senna, lei, preferisce Vedere i bei battelli navigare su di lei E sul filo dell’acqua giocare alle caravelle, sulla Senna Di guai ce ne sono nel mondo intero Ma non quanti ce n’è a Parigi, Sì, ma nell’intero mondo Non c’è ovunque Parigi Ecco il guaio A Parigi, Il quattordici luglio Ala luce dei lampioni Si balla senza sosta Al suono della fisarmonica Per le strade Da quando a Parigi Hanno preso la Bastiglia In ogni quartiere e ad ogni incrocio, ci sono dei ragazzi e delle ragazze Che, senza sosta, sul selciato Notte e giorno, fanno dei giri E dei giri 7.Accordéon (fisarmonica). Brevettato col nome “Accordion” il 6 Maggio 1829, a Vienna, arriva in Francia nel 1832. Nel 1835 prenderà il nome ufficiale di Accordéon. Contrariamente a quanto si può pensare, nasce negli ambienti aristocratici austriaci e francesi ed è considerato quasi un oggetto d’arte, decorato con pelli, scaglie di tartaruga e intarsi di legni pregiati. “Les jeunes filles en jouent, l’instrument posé sur les genoux. On y apprend les derniers airs d’opéra à la mode ou les melodie d’opérette. Frédéric Chopin disait que cet instrument au son criard lui massacrait les oreilles. Le Larousse Musical de 1900,lui, notifiait que cet instrument n’aurait aucun avenir et qu’il ne s’accorderait avec aucun autre instrument. L’histoire allait lui donner tort” (Le ragazze lo suonano,tenendolo appoggiato sulle ginocchia. Vi imparano le ultime arie d’opera alla moda o le melodie d’operetta. F.Chopin diceva che questo strumento dal suono stridulo gli massacrava le orecchie. Il Larousse Musicale del 1900 notificava infine che lo strumento in questione non avrebbe avuto un futuro e che non si sarebbe accordato con nessun altro. La storia gli avrebbe dato torto), scrive Pascal Contet nel suo “Les Chemins de l’Accordéon”, (2007). Nel 1900, infatti, la fisarmonica diventa molto popolare. La strada se ne impadronisce e ne fa il sostituto della “cornemuse auvergante” nei “bals musette”. Tra i compositori e fisarmonicisti inventori dello stile Musette citiamo Emile Vacher e Michel Peguri. Anche le vendite di questo strumento, prodotto principalmente in Italia, Germania e Francia, esplodono. Ciononostante, a partire dal 1927, numerosi compositori e insegnanti, soprattutto tedeschi, promuovono lo studio serio dell’accordéon come strumento da concerto, cercando di restituirgli il ruolo aristocratico delle origini. Ma, “des années 1980 à aujourd’hui, l’accordéon prend un essor dans toutes les musiques, notamment dites classiques et contemporaines” (dal 1980 in poi , la fisarmonica si afferma in tutti i tipi di musica, classica e contemporanea) ci ricorda sempre Contet. E cita, tra i compositori di musica classica contemporanea che l’hanno inserita nel loro repertorio, Luciano Berio, Bernard Cavanna, Ivan Fedele, Jean-Pierre Drouet, Philippe Fénelon e molti altri. Inoltre, a fianco degli imprescindibili grandi della canzone francese ( Jacques Brel, Juliette Gréco, Barbara, Yves Montand, Jacques Higelin), il Contet mette “les petits nouveux” per ricordare quelli “ qui redonnent vie à cet instrument longtemps décrié par la jeunesse. Meme le rock alternatif s’en empare (Les Garconc bouchers,Pigalle, La Mano Negra, Les Négresses vertes).De nos jours, il n’est plus un groupe rock digne de ce nom sans accordéon”( “I nuovi piccoli” ridanno vita a questo strumento, a lungo denigrato dai giovani. Anche il rock alternativo se n’è appropriato.Insomma, non esiste oggi un gruppo rock, degno di questo nome, senza fisarmonica). 5 �Paris canaille ( L. Ferré) Paris marlou aux yeux de fille Ton air filou Tes vieilles guenilles 9 Et tes gueulantes Accordéon Ça fait pas d'rentes Mais c'est si bon Tes gigolos Te déshabillent Sous le métro De la Bastille Pour se saouler A tes jupons Ça fait gueuler Mais c'est si bon Brins des Lilas Fleurs de Pantin Ça fait des tas De p'tits tapins Qui font merveille En tout'saison 10 Ça fait d'l'oseille Et s'est si bon Dédé-la-croix Bébert d'Anvers Ça fait des mois Qu'ils sont au vert Alors ces dames S'font un' raison A s'font bigames Et c'est si bon Paris bandit Aux mains qui glissent T'as pas d'amis Dans la police Dans ton corsage De néon Tu n'es pas sage Mais c'est si bon Hold-up savants Pour la chronique Tractions avant Pour la tactique Un p'tit coup sec Dans l'diapason Rang' tes kopecks Sinon Ces bon A la la der A la la rien T'es un gangster A la mie d'pain Faut être adroit Pour fair'carton La prochain' fois Tu s'ras p'têt'bon Paris j'ai bu A la voix grise Le long des rues Tu vocalises Y'a pas d'espoir Dans tes haillons Seul'ment l'trottoir Mais c'est si bon Tes vagabonds Te font des scènes Mais sous tes ponts Coule la Seine Pour la romance A illusion Y'a d'l'affluence Mais c'est si bon. 11 Môm's égarées Dans les faubourgs Prairie pavée Où pouss'l'amour Ça pousse encore A la maison On a eu tort Mais c'est si bon Regards perdus Dans le ruisseau Où va la rue Comme un bateau Ça tangue un peu Dans l'entrepont C'est laborieux Mais c'est si bon Parigi pappone con gli occhi di ragazza la tua aria da furfante, i tuoi vecchi cenci e le tue urla. La fisarmonica non dà di che vivere, ma è così bello! I tuoi gigolò ti svestono giù nei metrò della Bastille per ubriacarsi alle tue gonne Fa urlare ma è così bello! Stelo di lillà, fior di marionetta, c’è un sacco di giovani che si vendono che fan meraviglie in tutte le stagioni Questo fa soldi, ed è così bello! Dédé-la-croix Bébert d'Anvers è da mesi che sono al verde così queste signore se ne fanno una ragione diventano bigame ed è così bello! Parigi bandita dalle mani che scivolano non hai amici nella polizia nel tuo corpetto di luci al neon non sei saggia ma è così bello! Mani in alto riuscito per la cronaca trazione in avanti ( avanti tutta) per la tattica un colpetto secco sul diapason (sedere) aggiusta i tuoi copechi così va bene A la mala a la vita Sei un gangster senza valore bisogna essere scaltri per centrare il bersaglio La prossima volta forse farai meglio Parigi ho bevuto alla “Voce grigia” lungo le strade tu vocalizzi non c’è speranza nei tuoi stracci solo il marciapiede ma è così bello! I tuoi vagabondi ti fanno storie ma sotto i ponti scorre la Senna Per la canzone dell’illusione c’è affluenza ma è così bello! Ragazzini persi nei sobborghi praterie di cemento dove l’amore sgorga sgorga anche nelle case abbiamo avuto torto ma è così bello! Sguardi persi nel ruscello dove la strada va come un battello oscillano un po’ tra un ponte e l’altro è faticoso ma è così bello! 9 Gueulante(s) termine del linguaggio popolare (urlante). Esiste anche il verbo gueuler (urlare). Derivano entrambi da gueule ossia bocca, con significato quasi sempre negativo. Esistono parecchie espressioni con questo termine: “Il a la gueule fendue jusqu'aux oreilles” ( ha la bocca che gli arriva alle orecchie), “Donner sur la gueule à quelqu'un” ( far tacere qualcuno), “paumer la gueule”, (colpire al viso), “Fort en gueule” ( chiacchierone e insolente) “Gueule ferrée”,(impudente), Il a toujours la gueule ouverte”(è uno che grida sempre) “Avoir la gueule morte”(essere triste, non parlare),“Il n'a que la gueule” o “que de la gueule”, ( sa solo urlare), “Avoir la gueule pavée” (mangiare molto caldo o molto speziato), “La gueule fraîche” (con molto appetito) e “Être une fine gueule”(essere un gourmet). 10 Oseille è il nome di una pianta , dal lat. oxalis ( acidula), ma nel linguaggio popolare significa argent, fric ovvero soldi. 11 Faubourg(s) Un tempo era la parte di una città al di fuori delle mura. Si diceva “La ville et les faubourgs”. Oggi si chiamano così i quartieri che anticamente erano “des faubourgs” appunto. Ad esempio, Le faubourg Saint-Germain e le faubourg Saint- Antoine, à Parigi. Le faubourg Saint-Germain viene talvolta chiamato anche “le noble faubourg,” perché molte famiglie della nobiltà vi risiedettero. In Mme de Sévigné invece, “le faubourg” era “le faubourg Saint-Jacques,” dove si ritiravano i Giansenisti e le persone devote per pregare… “L’amour est notre richesse, à nous gens de rien qui ne possédons ni titres, ni châteaux, ni carrosses, ni diamants, ni petites maisons au faubourg”(L’amore è la sola ricchezza di noi che non siam nessuno, che non possediamo titoli, né castelli, né carrozze, né diamanti, né piccole case in periferia) in “Jean et Jeannette” di Théophile Gautier. “Né pauvre, dans un quartier ouvrier, je ne savais pourtant pas ce qu’était le vrai malheur avant de connaître nos banlieues froides. Même l’extrême misère arabe ne peut s’y comparer, sous la différence des ciels. Mais une fois qu’on a connu les faubourgs industriels, on se sent à jamais souillé, je crois, et responsable de leur existence” ( Nato povero, in un quartiere operaio, non conoscevo la vera disgrazia prima di conoscere le nostre fredde periferie. Nemmeno l’estrema miseria araba è paragonabile tra le tante sotto i cieli. Ma una volta che si sono conosciuti i sobborghi industriali, ci si sente per sempre sporchi, credo e responsabili della loro esistenza).Prefazione de “L'Envers et L'Endroit “d’Albert Camus. E infine: “L’argot est une blague littéraire inventée par des auteurs de comédies et des paroliers de tangos ; les gens de faubourg l’ignorent, à moins que les disques d’un phonographe ne le leur aient enseigné” ( L’argot è uno scherzo letterario inventato dagli autori di commedie e dai parolieri di tango, la gente dei sobborghi lo ignora , a meno che i dischi di un fonografo non glielo l’abbiano insegnato) da: “Le rapport de Brodie “di Jorge Luis Borges. 6 �C’est si bon (H. Betti-A.Hornez) Je ne sais pas s´il en est de plus blonde, Mais de plus belle, il n´en est pas pour moi. Elle est vraiment toute la joie du monde. Ma vie commence dès que je la vois Et je fais Oh! Et je fais Ah! C´est si bon De partir n´importe où, Bras dessus, bras dessous, En chantant des chansons. C´est si bon De se dir´ des mots doux, Des petits rien du tout Mais qui en disent long. 12 Non so se ce ne siano di più bionde Ma per me non ce ne sono di più belle Lei è veramente tutta la gioia del mondo. La mia vita comincia quando la vedo E faccio Oh! E faccio Ah! E' così bello Andare non importa dove A braccetto Cantando canzoni E’ così bello Dirsi parole dolci Piccole cose da nulla Ma che la dicono lunga. En voyant notre mine ravie Les passants, dans la rue, nous envient. C´est si bon De guetter dans ses yeux Un espoir merveilleux Qui me donne le frisson. C´est si bon, Ces petit´s sensations. Ça vaut mieux qu´un million, Tell´ment, tell´ment c´est bon. Vous devinez quel bonheur est le nôtre, Et si je l´aim´ vous comprenez pourquoi. Elle m´enivre et je n´en veux pas d´autres Car elle est tout´s les femmes à la fois. Ell´ me fait : "Oh!". Ell´ me fait: “Ah!” Vedendo i nostri visi estasiati I passanti, per strada, ci invidiano. E’ così bello Spiare nei suoi occhi Una speranza meravigliosa Che mi fa rabbrividire. E’ così bello Queste piccole sensazioni Che valgono più di un milione Talmente, talmente è bello Si intuisce quale felicità è la nostra E se l’amo comprendete il perché. Lei m’inebria e altre non ne voglio Perché lei racchiude tutte le donne in una. Lei mi fa: «Oh! ». Lei mi fa: «Ah!» C´est si bon De pouvoir l´embrasser Et puis de r´commencer 13 A la moindre occasion. C´est si bon De jouer du piano Tout le long de son dos Tandis que nous dansons. C´est inouï ce qu´elle a pour séduire, Sans parler de c´que je n´peux pas dire. C´est si bon, Quand j´la tiens dans mes bras, De me dir´que tout ça C´est à moi pour de bon. C´est si bon. Et si nous nous aimons, Cherchez pas la raison : C´est parc´que c´est si bon. E’ così bello Poterla baciare E poi poter ricominciare Alla minima occasione E’ così bello Suonare il piano Lungo tutta la sua schiena Mentre balliamo E’ straordinario quello che ha per sedurre Senza parlare di quello che non posso dire E’ così bello Quando la tengo fra le braccia Dirmi che tutto ciò E’ mio effettivamente E’ così bello. E se noi ci amiamo, Non cercatene il motivo: E’ perché è così bello. 12 Mine dal bretone min , museau, significa faccia, viso, aspetto, da non confondere con il termine omonimo mine, che si traduce miniera. Viene usato sia per le persone che per le cose ad esempio “Le rôti n'avait pas bonne mine au sortir du four” (l’arrosto non aveva una bella faccia quando uscì dal forno). Nel linguaggio familiare e ironico si dice: “Avoir bonne mine,” ( avere l’aria ridicola), e “ Mine de rien” ( come se niente fosse). Troviamo poi le espressioni: “ Faire bonne, mauvaise ou grise mine à quelqu'un”, ( accogliere qualcuno in modo gentile o scortese) e “Faire mine de”, ( fare finta di…, dar a intendere che… ) es: “Il faisait mine de ne pas comprendre” ( sembrava non comprendesse) 13 Occasion dal lat: occasio-onis da occidere , accadere. Troviamo le espressioni: “A’ la première occasion” “A’ l’occasion de..” “ Marché de l’occasion” (alla prima occasione, in occasione di…, mercato di seconda mano). Fin dall’antichità l’uomo ha sempre riconosciuto che “Les occasions sont indifférentes, l’usage qu’on en fait ne l’est pas” (Le occasioni sono indifferenti, l’uso che ne facciamo non lo è). Rabelais, nel suo Gargantua, ci ricorda poi che : “ L’occasion a tous ses cheveux au front: quand elle est outre passée vous ne pouvez plus la révoquer; elle est chauve par le derrière de la tête, et jamais plus ne retourne” (L’occasione ha tutti i suoi capelli sulla fronte ma se le passate oltre non la potete più far tornare; è calva sulla nuca e non torna più). 7 �Les feuilles mortes (J. Prévert-J. Kosma) Oh! je voudrais tant que tu te souviennes Des jours heureux où nous étions amis En ce temps-là la vie était plus belle, Et le soleil plus brûlant qu'aujourd'hui 14 Les feuilles mortes se ramassent à la pelle Tu vois, je n'ai pas oublié... Les feuilles mortes se ramassent à la pelle, Les souvenirs et les regrets aussi 15 Et le vent du nord les emporte Dans la nuit froide de l'oubli. Tu vois, je n'ai pas oublié La chanson que tu me chantais. Oh, vorrei tanto che ti ricordassi Dei giorni felici in cui eravamo amici. A quel tempo la vita era più bella, E il sole più bruciante di oggi. Le foglie morte si raccolgono a mucchi. Vedi, non ho dimenticato… Le foglie morte si raccolgono a mucchi. Così i ricordi e i rimpianti E il vento del Nord li porta via Nella fredda notte dell’oblio. Vedi, non ho dimenticato La canzone che tu mi cantavi. REFRAIN: C'est une chanson qui nous ressemble Toi, tu m'aimais et je t'aimais Et nous vivions tous deux ensemble Toi qui m'aimais, moi qui t'aimais Mais la vie sépare ceux qui s'aiment Tout doucement, sans faire de bruit Et la mer efface sur le sable Les pas des amants désunis. Rit: E’ una canzone che ci somiglia. Tu mi amavi e io ti amavo. Ma la vita separa quelli che si amano, Dolcemente, senza far rumore E il mare cancella sulla sabbia I passi degli amanti disuniti. Les feuilles mortes se ramassent à la pelle, Les souvenirs et les regrets aussi Mais mon amour silencieux et fidèle Sourit toujours et remercie la vie Je t'aimais tant, tu étais si jolie, Comment veux-tu que je t'oublie? En ce temps-là, la vie était plus belle Et le soleil plus brûlant qu'aujourd'hui Tu étais ma plus douce amie Mais je n'ai que faire des regrets Et la chanson que tu chantais Toujours, toujours je l'entendrai! Le foglie morte si raccolgono a mucchi, Così i ricordi e i rimpianti Ma il mio amore silenzioso e fedele Sorride sempre e ringrazia la vita. Ti amavo tanto, tu eri così bella. Come vuoi che ti dimentichi? A quel tempo la vita era più bella E il sole più bruciante di oggi. Tu eri la mia più dolce amica Ma non mi resta che rimpiangere E la canzone che tu cantavi Sempre, per sempre la sentirò! Rit. REFRAIN 14 Feuille(s) (foglia) sost. femm. dal lat. folium . Il suo omonimo maschile, feuil, come in italiano d'altronde, significa foglio. Il brano musicale Les feuilles mortes” conosciuto anche nella versione inglese “Autumn leaves”, venne composto da Joseph Kosma, su versi di Jacques Prévert, per la colonna sonora del film “Les portes de la nuit” (titolo italiano del film: Mentre Parigi dorme) del 1946. Diretto da Marcel Carné , il film al suo debutto si rivelò un fiasco ma la canzone, resa celebre dall'interpretazione di Yves Montand, qui al suo debutto cinematografico, divenne in breve tempo uno standard jazz. Le foglie, nell’immaginario di poeti e scrittori, sono spesso simbolo di tristezza e morte, così ad esempio nelle due brevi poesie che riportiamo: “ Les feuilles qu'on foule Un train qui roule La vie s'écoule” ( Le foglie che calpestiamo, un treno che passa, la vita si consuma), Automne malade, Apollinaire “Et je m'en vais au vent mauvais qui m'emporte deçà, delà, pareil à la feuille morte” (E me ne vado portato di qua e di là dal forte vento , come un foglia morta) Chanson d'automne, P. Verlaine 15 Vent( vento) dal lat: ventus. Molti sono i modi dire che lo vedono protagonista: Aller, courir comme le vent, (correre come il vento) Aller selon le vent, (adeguarsi alle circostanze) Aux quatre vents, à tous les vents, (in tutte le direzioni) Nel linguaggio familiare: “Avoir du vent dans les voiles” (essere ubriaco) e “Du vent !” (Vattene!) “Avoir vent de quelque chose” ( aver sentito dire ), “Être dans le vent” ( essere alla moda), “Être logé aux quatre vents” (abitare in una casa esposta sui quattro lati), “Jeter au vent” ( buttare al vento), “Quel bon vent vous amène ?” (Qual buon vento ti porta?). Quanto ai proverbi, ogni regione ha i suoi. Nel Dauphiné si dice: Vent du Nord , beau temp. Vent du midi, pluie. Vent de sud-est, tempête. Vent du sud-ouest, orage. (Vento del N. bel tempo.Vento del S. pioggia. Vento di S-E tempesta. Vento di S-O temporale.) E infine:” Il faut faire tourner le moulin lorsque le vent souffle” (bisogna far girare il mulino quando il vento soffia) ovvero bisogna saper approfittare delle circostanze favorevoli. 8 �A’ bicyclette (J. Prévert-J. Kosma) Quand on partait de bon matin 16 Quand on partait sur les chemins 17 A’ bicyclette Nous étions quelques bons copains Y avait Fernand y avait Firmin Y avait Francis et Sébastien Et puis Paulette Quando partivamo di buon mattino Quando partivamo sui sentieri In bicicletta Eravamo un gruppo di buoni compagni C’era Fernand, c’era Firmin C’erano Francis e Sébastian E poi Paulette On était tous amoureux d'elle On se sentait pousser des ailes A’ bicyclette Sur les petits chemins de terre On a souvent vécu l'enfer Pour ne pas mettre pied à terre Devant Paulette Eravamo tutti innamorati di lei Ci sentivamo spuntare le ali In bicicletta Sui piccoli sterrati Abbiamo spesso vissuto l’Inferno Per non mettere i piedi a terra Davanti a Paulette Bisogna dire che lei ci metteva il cuore Era la figlia del postino In bicicletta E da quando aveva otto anni Aveva fatto, seguendolo, Tutti i sentieri del circondario In bicicletta Faut dire qu'elle y mettait du cœur C'était la fille du facteur A’ bicyclette Et depuis qu'elle avait huit ans Elle avait fait en le suivant Tous les chemins environnants A’ bicyclette Quand on approchait la rivière On déposait dans les fougères Nos bicyclettes Puis on se roulait dans les champs Faisant naître un bouquet changeant De sauterelles, de papillons Et de rainettes Quand le soleil à l'horizon Profilait sur tous les buissons Nos silhouettes On revenait fourbus contents Le cœur un peu vague pourtant De n'être pas un seul instant Avec Paulette Prendre furtivement sa main Oublier un peu les copains La bicyclette On se disait c'est pour demain J'oserai, j'oserai demain Quand on ira sur les chemins A’ bicyclette Quando costeggiavamo il torrente Posavamo tra le felci Le nostre biciclette Poi ci rotolavamo nei campi Facendo nascere un mazzo cangiante Di cavallette, farfalle E raganelle Quando il sole all’orizzonte Proiettava su tutti i cespugli I nostri profili Tornavamo stremati e contenti Ma con il cuore un po’in scompiglio Per non aver potuto neanche per un istante Con Paulette Prendere furtivamente la sua mano Dimenticare per un po’ i compagni La bicicletta Ci dicevamo sarà per domani Domani oserò, oserò domani Quando andremo sui sentieri In bicicletta. 16 Chemin (cammino , sentiero, percorso)) sostantivo che vanta parecchi proverbi, a volte in contraddizione tra loro, come ad esempio: “Le plus court chemin est la ligne droite” ( il cammino più breve è andare diritto) e “Les plus courts chemins ne sont pas toujours les meilleurs” ( I percorsi più brevi non sempre sono i migliori). Bisogna poi ricordare che “Qui trop se hâte reste en chemin” ( non si deve agire precipitosamente) anche se poi “Il ne faut pas aller aux quatre chemins” ( Arriva un momento in cui si deve decidere) E infine, come ci invita a fare Sidonie Colette, “Suit ton chemin et n’y couche que pour mourir” (Segui il tuo cammini e non ti adagiare che per morire). 17 Bicyclette “C’est le contraire du vélo, la biciclette. Une silhouette porofilée mauve fluo dévale à soixante-dix à l’heure: c’est du vélo. Deux lycéennes cote à cote traversent un pont à Bruges: c’est de la bicyclette.” (E’ il contrario del vélo la bicyclette. Una silhouette profilata di malva fluorescente scollina ai settanta all’ora: è il vélo. Due liceali, fianco a fianco, che attraversano un ponte a Bruges: è la bicicletta). Così Philippe Delerm, scrittore dei nostri giorni. Con questo esempio riuscitissimo, l’autore ci fa capire come il significato di due parole, sinonimi e usate indifferentemente sia per il veicolo che per l’azione che su questo si compie, sia profondamente diverso: il primo adatto a designare lo scatto e la velocità dei ciclisti sportivi, l’altro atto ad indicare un “passe-temps en toute légèreté “. All’origine dei due nomi sta però il “Vélocipède” che fece la sua comparsa a Parigi nel 1864. Era infatti chiamato le velocipède bicycle da cui il termine italiano biciclo. A voler essere precisi, la prima bicicletta effettivamente utilizzata venne progettata dal barone tedesco Karl von Drais, di Baden, nel 1817, che già l’anno dopo però la commercializzò in Francia col nome di “drasienne” (drasina ). A Parigi,nella primavera del ’18, venne subito organizzata una corsa, la prima della storia della bici, al Jardin de Luxembourg. La prima Paris-Rouen si ebbe invece nel 1869. 9 �Le chant des Partisans18 (M.Druon-J-Kessel-A.Marly) Ami, entends-tu le vol noir des corbeaux sur nos plaines? Ami, entends-tu les cris sourds du pays qu'on enchaîne? Ohé, partisans (1), ouvriers et paysans, c'est l'alarme Ce soir l'ennemi connaîtra le prix du sang et les larmes! Montez de la mine, descendez des collines, camarades! Sortez de la paille les fusils, la mitraille, les grenades Ohé, les tueurs à la balle et au couteau, tuez vite! Ohé, saboteur, attention à ton fardeau: dynamite! C'est nous qui brisons les barreaux des prisons pour nos frères La haine à nos trousses et la faim qui nous pousse, la misère Il y a des Pays où les gens au creux des lits font des rèves Ici, nous, vois-tu, nous on marche et nous on tue, nous on crève! Ici chacun sait ce qu'il veut, ce qu'il fait quand il passe Ami, si tu tombes un ami sort de l'ombre à ta place Demain du sang noir sèchera au grand soleil sur les routes Chantez, compagnons, dans la nuit la Liberté nous écoute! Ami, entends-tu ces cris sourds du pays qu'on enchaîne? Ami, entends-tu le vol noir des corbeaux sur nos plaines? Amico, senti il nero volo dei corvi sulle nostre pianure? Amico, senti le grida sorde del paese che viene incatenato? Ohé, partigiani, operai e contadini, è l’allarme Stasera il nemico conoscerà il prezzo del sangue e le lacrime! Salite dalla miniera, scendete dalle colline, compagni! Tirate fuori dalla paglia i fucili, la mitraglia, le granate Ohé, combattenti col fuoco e col coltello, colpite veloci! Ohé, sabotatore stai attento al tuo fardello: dinamite! Siamo noi che spezziamo le sbarre delle prigioni per i nostri fratelli Con l’odio alle calcagna e la fame e la miseria che ci spingono, Ci sono dei Paesi dove la gente nel suo letto può sognare Qui, ci vedi, marciamo, uccidiamo e moriamo! Qui ognuno sa ciò che vuole, ciò che fa quando agisce Amico, se cadi, un amico esce dall’ombra al tuo posto Domani sangue nero seccherà al sole alto sulle strade. Cantate compagni, nella notte la Libertà ci ascolta! Amico, senti le grida sorde del paese che viene incatenato? Amico, senti il nero volo dei corvi sulle nostre pianure? 18 Partisans. “Le chant des partisans“ non è l’unico canto della “Résistance” che i “maquis” (così si chiamavano i partigiani francesi) composero, ma resta il più conosciuto. La sua melodia, (non il testo) fungeva da “sigla” della trasmission “Honneur et Patrie” (che durava cinque minuti ), diffusa quotidianamente dalla BBC, nel ’43. Questo ne rese l’aria popolare. Poi, nel settembre del ’43, le parole comparvero in una rivista clandestina, “Les cahiers de la libération” (anonime). Il testo venne poi trasmesso nel febbraio ’44 alla BBC sotto forma di poesia. Con lo sbarco degli alleati e la liberazione di Parigi la canzone acquistò popolarità e venne ripresa ovunque: dai maquis, nei métro parigini, e, alla fine del ’44, sul fronte dei Vosgi dai soldati francesi. Dopo la guerra, la canzone divenne simbolo di Resistenza e, nei decenni successivi, le versioni di Yves Montand e Johnny Halliday, contribuirono a renderla popolare. Ancor oggi, le “Chant des partisans” viene cantato non solo a ricordo della Resistenza passata ma come simbolo di lotta alle ingiustizie attuali. Due parole sugli autori: Anna Marly (1917-2006), cantante e musicista di origine russa, emigrata in Francia, ne compose la melodia nel ’42, mentre si trovava nel Regno Unito, “engagée dans le FFL” (impegnata nelle Forze Francesi Libere) La canzone, scritta in russo, aveva come titolo originario “La marche des partisans”. In URSS, un “partisan” era colui che combatteva i nazisti. Anna Marly incontra poi, a Londra, Joseph Kessel (1898-1979), scrittore e giornalista e suo nipote Maurice Druon, anch’essi impegnati nella Resistenza. I due, entusiasti della melodia, decidono di scriverne le parole in francese. “La marche des partisans” diventa “Le chant des partisans”. “Le chant des partisans” è “un chant engagé”, che si rivolge al popolo francese, oppresso dall’occupazione nazista, e lo incita a battersi per ritrovare la libertà. Il campo lessicale usato è quello della guerra. I temi sono: 1. l’occupant: (l’occupante), anche se il termine “allemand” (tedesco) non viene usato. Al suo posto vi è la metafora “ le vol noir des corbeaux “. Les Allemands sono poi detti “ ennemi”, e “le sang noir” ( nemico, sangue nero); 2. la France occupée: “les cris sourds du pays qu’on enchaîne” grida che si riferiscono alle persone in prigione e ai civili terrorizzati, “faim et misère” ricordano invece le sofferenze dovute ai saccheggi; 3. le combat des résistants : “partisans, ouvriers et paysans” ( la lotta dei Resistenti, partigiani operai e contadini); 4. les moyens (i mezzi) “les armes, les couteaux, les fusils, la mitraille, les grenades, le sabotage, la dynamite”; 5. la fraternité́ dans le combat : la parola “ami” è ripetuta sei volte, seguita dalle parole “compagnon” e “frère”; 6. Les risques ( i rischi) : “prisons”, “la haine à nos trousses” ( la polizia francese e tedesca) , la morte “on crève” ; 7. L’espoir : ( la speranza) “briser les barreaux”, “ grand soleil”, “chantez, sifflez”. 10 �Mon manège à moi (N.Glanzberg-J.Constantin) Refrein: Ritornello: Tu me fais tourner la tête 19 Mon manège à moi, c'est toi Je suis toujours à la fête Quand je te tiens dans mes bras Tu mi fai girare la testa Tu sei la mia giostra Sono sempre in festa Quando ti tengo fra le braccia Je ferais le tour du monde Ça ne tournerait pas plus que ça La terre n'est pas assez ronde Pour m'étourdir autant que toi... Ah oui! Parlons-en de la terre Pour qui elle se prend la terre? 20 Ma parole, y a qu'elle sur terre! Y a qu'elle pour faire tant de mystères! Mais pour nous y a pas d'problèmes Car c'est pour la vie qu'on s'aime Et si y avait pas de vie, même, Nous on s'aimerait quand même Car... Farei il giro del mondo Non girerebbe più di così La terra non è abbastanza tonda Per stordirmi tanto quanto te Ah sì! Parliamo della terra chi si crede la terra? Parola mia, c’è solo lei sulla terra! C’è solo lei per fare un sacco misteri! Ma per noi non ci sono problemi Perchè noi ci amiamo per la vita E se non ci fosse vita, Ci ameremmo lo stesso Perché… Refrein: Tu me fais… Rit. Tu mi fai… Ah! Ce qu'on est bien tous les deux Quand on est ensemble nous deux Quelle vie on a tous les deux Quand on s'aime comme nous deux Ah! Come si sta bene tutt’e due Quando siamo insieme noi due Che vita abbiamo tutt’e due On pourrait changer de planète Quando ci si ama come noi Potremmo cambiare pianeta Tant que j'ai mon coeur près du tien J'entends les flons-flons de la fête Et la terre n'y est pour rien Je ferais le tour du monde Ça ne tournerait pas plus que ça La terre n'est pas assez ronde... Mon manège à moi, c'est toi! Finché ho il mio cuore accanto al tuo Sento i frastuoni della festa E la terra non centra nulla. Farei il giro del mondo Non girerebbe più di tanto La terra non è abbastanza tonda Tu sei la mia giostra! 19 Manège, oltre a giostra, questa parola traduce anche il termine maneggio ovvero “ le lieu où l’on dresse et monte les chevaux” (il luogo per ammaestrare e montare i cavalli). Certo, in questa canzone, il paragone è tra l’amata e una di quelle belle giostre tonde a cavalli, che rallegrano le piazze durante le “fêtes foraines”( feste patronali). Queste giostre, in Francia, vengono dette anche “Carrousels”, dall’italiano carosello o garosello, diminutivo di garoso, ovvero gara. A Parigi, c’è la Place du Carrousel , vicino al palazzo del Louvre che deve il nome ad una esibizione di equitazione militare, svoltasi in questo luogo al tempo di Luigi XIV, nel giugno del 1662, in occasione della nascita del figlio Luigi, il Gran Delfino. Manège richiama poi l’infanzia “Les chevaux de bois qui montent, descendent, tournent, les cris et les rires des enfants, la valse des heures, l’odeur des gaufres, le sirop à la menthe, les barbes à papa en sucre rose…” (i cavalli di legno che salgono, scendono, girano, le grida e le risa dei bambini, il valzer delle ore, l’odore dei goffri, lo sciroppo alla menta, lo zucchero filato rosa…) 20 Ma parole ( Parola mia! Parola d’onore!) è una delle tante espressioni che vedono “parole” (dal lat. ecclesiastico parabola), protagonista. Si dice infatti: “Être homme de parole”, “N’avoir qu’une parole”, “Sur parole”, “Tenir sa parole” ( essere di parola, , non aver che una parola, in buona fede, mantener la parola data). Si dice poi anche, come in italiano, “donner la parole”. E diamo quindi la parola ad alcuni “écrivains français” che di paroles s’intendono. Dice ad esempio Louis Aragon:“La parole n’a pas été donnée à l’homme:il l’a prise” (La parola non è stata data all’uomo, se l’è presa). Simone de Beauvoir dice invece:” La parole ne représente parfois qu’une manière, plus adroite que le silence, de se taire” (la parola, talvolta non è null’altro che un modo, più accorto del silenzio, di tacere), e ancora G.Le Bon:“Chez beaucoup d’hommes la parole précède la pensée. Ils savent seulement ce qu’il pensent après avoir entendu ce qu’ils disent” (Molti uomini fanno precedere la parola al pensiero. Sanno ciò che pensano solo dopo aver sentito ciò che dicono). Infine, sottolinea Pierre Daninos: “En France, où l’on brille pour la parole, un homme qui se tait, socialement se tue. En Angleterre, où l’art de la conversation consiste à savoir se taire, un homme brille par son coté terne” (In Francia, dove si brilla per la parola, un uomo che tace, socialmente si suicida. In Inghilterra, dove invece l’arte della conversazione consiste nel saper tacere, un uomo brilla per il suo lato spento.) 11 �Riferimenti bibliografici: - Dictionnaire Larousse de la langue française en ligne, 2017 - Dictionnaire alphabétique et analogique de la langue française Le Petit Robert, 2017 - Il Nuovo dizionario bilingue Hachette-Paravia, 2011 - Le Figaro, France culture en ligne, 2018 -Le Monde , Archives en ligne, 2018 - Dictons d'oc et proverbes de Provence, par M. Mauron, ed. Mascaux (1965) - Pascal Contet, Les Chemins de l’Accordéon, (2007) - Enciclopedia del cinema Treccani, 2003 Gli autori della canzone “L’addition”, cantata da Yves Montand, da cui sono stati tratti i versi inseriti nella presentazione, sono Jean Loup Dabadie e Michel Legrand. 12 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sportello linguistico Description An account of the resource Le attività degli Sportelli Linguistici fanno in modo che la popolazione entri in contatto con la lingua storica minoritaria sia nella sua forma orale, sia in quella scritta, ponendo le Pubbliche Amministrazioni nella condizione di corrispondere in lingua minoritaria, ai sensi della L.482/99, garantendo la presenza di personale che sia in grado di rispondere alle richieste del pubblico usando la lingua ammessa a tutela. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Samedi et dimanche avec le français, le musique et le chant - Une soirée avec Yves Montand - Programma di sala Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Musicainsieme Description An account of the resource Programma di sala del concerto "Une soirée avec Yves Montand" volto all'approfondimento linguistico francese Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2016 Subject The topic of the resource Concerti Language A language of the resource Italiano Francese musica e danza https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/362e1275b67a49f98cb7763ea9fdba16.pdf 10621eba2f0afe7509f8ed75cef95053 PDF Text Text �UN PARCOURS LINGUISTIQUE: ses raisons UN PERCORSO LINGUISTICO: i motivi Pour réaliser ce parcours linguistique en langue française, Per realizzare questo percorso linguistico in lingua francese, on a isolé dans chants et chansons un certain nombre de abbiamo isolato da canti e canzoni alcune parole, per lo più mots, dont la plupart sont simples et connus, mais il y en a semplici e conosciute, ma anche divertenti o desuete, aussi d’amusants ou de désuets, de classiques ou de classiche o moderne, seriose o bizzarre, e ne abbiamo modernes, de sérieux ou de bizarres, pour en faire une abbozzato una breve biografia. courte biographie. À la suite des textes et à leur traduction, Oltre ai testi e alla loro traduzione, troverete quindi a piè vous trouverez donc, en bas de la page, une sorte de pagina una sorta di glossario. Le parole che lo compongono glossaire. Les mots qui le composent sont de petits non sono che piccoli “assaggi” di una lingua veicolo di una “extraits” d’une langue qui traduit une culture extrêmement cultura straordinariamente ricca. Ci piace pensare che, spinti riche. Nous aimons penser que, vous aussi, poussés par da una qualche curiosità, vi avventurerete a vagabondare, une curiosité quelconque, vous vous aventurerez dans les come abbiamo fatto noi, tra le pagine di un dizionario o a pages d’un dictionnaire, ou trouverez le temps de flâner passeggiare tra le aiuole letterarie di questa nobile lingua parmi les parterres littéraires de cette belle langue sœur. nostra consorella. Les Chants des vallées vaudoises en quatre mots Les Chants des Vallées Vaudoises que la « Corale Eiminal » nous présente ce soir appartiennent à un patrimoine de chansons qui ont des spécificités en commun. - Ils font partie d’une tradition que les gens des Vallées Pellice, Chisone et Germanasca ont su maintenir en vie, et qu’ aujourd’hui encore est perpétuée grâce aussi au travail de recherche conduit par les historiens, les musiciens et les ethno - musicologues que pendant des années ont travaillé là-dessus. Ce patrimoine de chants (composés entre le XVII et le XIX siècle) nous a été transmis soit oralement soit à travers une notation écrite de paroles et musique dans les “cahiers de chansons” que la plupart des familles ont gardé et mis à disposition des chercheurs. -Ils avaient une fonction, pas seulement esthétique mais aussi éducative, d’échange culturel et encore d’accompagnement pendant l’exécution de certains travaux ou des vieilles villageoises, fonction qui est allée perdue avec le temps et les changements de vie des habitants des vallées, mais aussi à l’arrivée de la « musique de variétés » et de la consommation de masse des produits de l’industrie culturelle. -Ils possèdent une si grande richesse et variété de thèmes qu’on a pu les partager en secteurs : chants historiques, religieux, anecdotiques et moralisants, chants de la vie quotidienne, pastourelles, comptines et chansons burlesques. I Canti delle Valli Valdesi in quattro parole I canti delle Valli Valdesi che la Corale Eiminal presenta stasera appartengono ad un patrimonio di canzoni che hanno delle specificità in comune: -fanno parte di una tradizione, che la gente delle Valli Pellice, Chisone e Germanasca ha saputo mantener viva, e che ancor oggi è perpetuata grazie anche al lavoro di ricerca condotto da storici, musicisti o etnomusicologi che negli anni hanno indagato e lavorato al riguardo. Un tale patrimonio di canti (composti tra il XVII e il XIX secolo) sì è infatti tramandato sia oralmente sia attraverso la notazione scritta di parole e musica nei “quaderni di canzoni” ( cahiers o librét ‘d la chansoun) che molte famiglie hanno conservato e messo a disposizione dei ricercatori. -Avevano una funzione, oltre che estetica, educativa, di scambio culturale, e poi anche di accompagnamento nello svolgimento di determinati lavori o veglie paesane, funzione che è poi andata perduta, con il mutare dei tempi e della vita dei valligiani, oltre che con l’avvento della “musica leggera” e del consumo di massa dei prodotti dell’industria culturale. -Contemplano una gran ricchezza e varietà di temi tanto da essere stati suddivisi in tipologie o settori quali: storici, religiosi, aneddotici e moralistici, canti della vita quotidiana, pastorali, filastrocche e canzoni burlesche. -La maggioranza di questi canti hanno in comune poi la lingua francese (solo una minima parte di essi è in Occitano). Questa preponderanza del - La plupart de ces chants ont en commun la langue française francese ha più di una causa. E’ opinione diffusa che il francese sia ( seulement une petite partie d’entre eux sont en Occitan). Cette divenuto lingua dominante nelle Valli in conseguenza della predicazione prédominance du français a plusieurs causes. L’opinion répandue veut di pastori francofoni, dopo la peste del 1630. Ma soprattutto, a quei tempi, que le français soit devenu la langue dominante dans les Vallées mentre l’occitano era soprattutto un codice parlato, il francese era la Vaudoises en conséquence de la prédication des pasteurs lingua scritta dei documenti, e quindi anche dei canti ( scritti su fogli volanti francophones, après la peste de 1630. Mais il faut se rappeler qu’à ce a stampa, oltre che sui Cahiers). temps là, tandis que l’occitan était un code parlé, le français était la langue écrite des documents, et aussi des chants (qu’on écrivait sur Due parole infine circa l’origine dei canti. Qui gli studiosi ci mettono in des feuilles volantes imprimés et sur les Cahiers). guardia: fin dall’inizio del secolo scorso, i Valdesi hanno praticato Deux mots encore à propos des origines de ces chants. A’ cet égard contemporaneamente svariati repertori tradizionali vocali anche molto les spécialistes nous préviennent: les Vaudois ont toujours pratiqué plusieurs répertoires vocaux traditionnels très différents du point de vue distanti tra loro dal punto di vista temporale, funzionale, tematico, storico e temporel, fonctionnel, thématique, historique et géographique. Cet geografico. L’interscambio di materiali è stato certo favorito dalle migrazioni échange de matériaux, est aussi le fruit des migrations dont les Vaudois che per motivi diversi, (storici, religiosi e socio-economici ), hanno visto i (pour des raisons historiques, religieuses et économiques) ont été protagonistes dès le Moyen Age. Par conséquent, comme nous dit Valdesi protagonisti fin dal Medioevo. Per questo, come ben ci dice lo l’historien français Bromberger: “la richesse et l’originalité du patrimoine storico francese Bromberger : “la ricchezza e l’originalità del patrimonio vocal des Vallées vaudoises ne demeure pas seulement dans les vocale delle Valli Valdesi non consiste tanto nella presenza di canti locali chants locaux, qui y trouvent certes leur place, mais surtout dans la propri ( che pur esistono) ma nella permanenza e nella stratificazione di permanence et dans la stratification d’apports hétérogènes”. apporti eterogenei”. 1 �Voici venir la nuit Voici venir la nuit Ecco venire la notte là-haut sur la montagne lassù sulla montagna et le soleil s’enfuit e il sole ne fugge a travers la montagne. Refr: 1 Et l’on entend (bis) les montagnards (bis) chanter dans la prairie ce refrain joyeux et léger qui charme mon amie; tralalalalala .................... La campana del villaggio La cloche du hameau retentit en cadence le son du chalumeau 2 nous invite à la danse. Ref : attraverso la montagna. Rit: E si sentono (bis) i montanari (bis) cantare nella prateria questo ritornello gioioso e leggero che affascina la mia amata tralalalala…….. Et l’on entend ........... Voici la fin du jour; risuona ritmicamente il suono della cennamella ci invita alla danza. Rit: E si sentono…. et les jeunes bergères Ecco la fine della giornata pensent à leurs amours e le giovani pastorelle en disant leurs prières Refr : Et l’on entend ........... pensano ai loro amori dicendo le loro preghiere. Rit: E si sentono…….. 1 montagnard(s) nome e agg. masch. formato da montagne + il suff ard. In Occitano: montagnol. Può essere riferito a tutto ciò che ha a che fare con la montagna: persone, costumi, canti… A questo proposito ricordiamo un altro tra i molti canti alpini, Les Montagnards, del parigino André Roland, autore di molte canzoni di montagna considerate dei classici “du chant montagnard pyrénéen” (dei canti di montagna dei Pirenei). Questo termine viene poi utilizzato da un autore svizzero, Georges Tarenne che, nel 1813, scrive un interessante testo sui canti pastorali dei vari Cantons ,dal titolo “Ranz de vache” (Marcia delle mucche). Trascrivo: “ Chaque contrée de l’Helvetie a, depuis un temps immémorable, son air ou son poème champêtre et il existe, peut-être dans la Suisse plus de cinquante Ranz des vaches, tous avec un caractère rustique plus ou moins remarquable, à raison des mœurs, du génie et du degré de civilisation des montagnards qui les chantent” (Ogni paese della Svizzera, possiede , da tempo immemorabile, una sua aria o un suo poema campestre e ci sono in Svizzera più di cinquanta Ranz de vache ognuno con un suo più o meno marcato carattere rustico, a seconda dei costumi, del genio o del livello di cultura dei montanari che lo cantano) e prosegue: “Ce chant rappelait aux Suisses les jeux de leur enfance, leurs anciennes habitudes, leur genre de vie agréste, les attraits de leur montagne, de leurs vallées, de leurs caractères, de leurs glaciers et enfin l’ésprit de liberté ou d’indipendance qui regnait dans leurs familles, et qui faisait toute leur félicité, toute leur gloire” (Questi canti ricordavano agli Svizzeri i loro giochi d’infanzia, le antiche abitudini, il genere di vita agreste, le bellezze delle loro montagne, delle loro vallate, dei loro caratteri, dei loro ghiacciai, e infine lo spirito di libertà o d’indipendenza che regnava nelle loro famiglie e che faceva la loro felicità, la loro gloria). 2 Chalumeau nome masch. dal lat. volg. calamellus , a sua volta dal lat. classico calamus , è sinonimo di « roseau » (canna) ed ha la stessa origine quindi della parola italiana calamo , indicante la cannuccia che, intinta nell’inchiostro, serviva per scrivere. In ambito musicale chalumeau sta per flauto campestre, proprio perchè è una cannetta vuota al suo interno e può servire a modularvi suoni. Chalumeau può inoltre indicare la cennamella, ossia un antico strumento a fiato con due cannelle, una per suonare, l’altra per gonfiare un otre. Anche questo termine si ritrova in altri canti pastorali : « Quand reverrai-je un jour tous les objets de mon amour ? Quand danserai-je au son du chalumeau » ( Quandro rivedrò gli oggetti del mio desiderio ? Quando danzerò al suono del mio flauto ?) aria che J-J. Rousseau inserisce nel suo « Essai sur la musique » (1768). 2 �Filles du hameau 3 Filles du hameau , laissez-vous conduire dedans mon bateau tout le long de l’eau. (bis) Gai, gai, faut passer l’eau, 4 faut pas nourrir le chagrin qui t’inquiète. Gai, gai, faut passer l’eau, chagrin d’amour n’entre pas au bateau. Fanciulle del villaggio, lasciatevi condurre sul mio battello lungo l’acqua. Allegro, allegro, bisogna attraversare l’acqua, non bisogna alimentare il dispiacere che ti preoccupa. Allegro, allegro, bisogna attraversare l’acqua, le pene d’amore non salgono sul battello. La jeune Suzon qui rêve seulette du fond du vallon entend la chanson. (bis) Gai, gai, faut passer l’eau, faut pas nourrir le chagrin qui t’inquiète. Gai, gai, faut passer l’eau, 5 chagrin d’amour n’entre pas au bateau . La giovane Suzon che sogna tutta sola dal fondo del vallone sente la canzone. Allegro, allegro, bisogna attraversare l’acqua, non bisogna alimentare il dispiacere che ti preoccupa. Allegro, allegro, bisogna attraversare l’acqua, le pene d’amore non salgono sul battello. De la pauvre enfant la peine secrète venait d’un amant qui fut inconstant. (bis) Gai, gai, tout en voguant le batelier consola la pauvrette. Gai, gai tout en voguant, chagrin d’amour s’enfuit au gré du vent. La pena segreta della povera fanciulla era dovuta ad un amante che non fu fedele. Allegro, allegro, mentre vogava il battelliere consolò la poveretta. Allegro, allegro, mentre vogava, la pena d’amore fuggì al soffio del vento. 3 Hameau dall’antico francese (langue d’oil) ham. Questo termine significa borgata e non propriamente villaggio in quanto, come specifica il diz. Littré, “La privation d'un marché distingue un village d'un bourg, comme la privation d'une église paroissiale distingue un hameau d'un village” (La mancanza di un mercato differenzia un villaggio da un borgo, così come la mancanza di una chiesa parrocchiale distingue una borgata dal villaggio) . Giustamente questa distinzione la fa notare anche Nicolas Boileau che, nelle sue “Epitres” del 1865, scrive: “C'est un petit village, ou plutôt un hameau, - Bâti sur le penchant d'un long rang de collines, - D'où l'œil s'égare au loin dans les plaines voisines” (E’ un piccolo villaggio, o meglio, una borgata, costruita su uno dei versanti di una lunga fila di colline, da cui l’occhio si perde lontano nelle pianure vicine). Cosa significhi invece il proprio villaggio per chi vi è nato, ce lo spiega questa splendida riflessione di Vauvenargues: “Nos paysans aiment leurs hameaux ; les Romains étaient passionnés pour leur patrie, pendant que ce n’était qu’une bourgade ; lorsqu’elle devint plus puissante, l’amour de la patrie ne fut plus si vif ; une ville, maîtresse de l’univers, était trop vaste pour le cœur de ses habitants. Les hommes ne sont pas nés pour aimer les grandes choses.” (I nostri contadini amano le loro borgate; i Romani amavano la loro patria finché non fu che una piccola borgata: quando divenne più potente, l’amor patrio non fu più così acceso; una città, padrona dell’universo, era troppo vasta per il cuore dei suoi abitanti. Gli uomini non sono nati per amare le grandi cose). 4 Chagrin secondo il Littré deriva dal’ ital. zigrino che viene dal veneziano sagrin a sua volta dal turco sagri, che in quella lingua significa appunto preoccupazione, pena, dispiacere. Inoltre si chiama “chagrin” un tipo di rilegatura di libri che può tradurre zigrino, ottenuta con una speciale lavorazione della pelle di pecora. Tornando ai Chagrins d’amour , non si può non ricordare la celebre canzone “Plaisir d’amour”, di cui tutti conoscono il ritornello “plaisir d’amour ne dure qu’un moment, chagrin d’amour dure toute une vie” ( il piacere d’amore dura solo un momento, la pena d’amore dura tutta la vita) ma che forse non molti sanno è tratta dalla novella Célestine, scritta da Jean-Pierre Claris de Florian nel 1784 e messa in musica da un musicista suo contemporaneo , J. P. Egide Martini. 5 Bateau dall’ingl. bat con l’aggiunta del suffisso -eau è la parola generica per designare un’imbarcazione. Ci sono poi i vari: barque, embarcation, navire, vaisseau ( barca, imbarcazione, nave, vascello) . Da bateau deriva batelier sinonimo di passeur (battelliere, traghettatore). Le batelier è colui che in questa canzone esorta le ragazze del villaggio a dimenticare le pene d’amore. Invece, in “Nuit Rhénane”, una poesia di Apollinaire, il poeta ci invita: “Ecoutez la chanson lente d’un batelier, qui raconte avoir vu, sous la lune, sept femmes tordre leurs cheveux verts et longs jusq’à leurs pieds. Debout chantez plus haut en dansant une ronde, que je n’entende plus le chant du batelier” ( Ascoltate la canzone lenta del battelliere che racconta d’aver visto, sotto la luna, sette donne torcersi i capelli verdi e lunghi fino ai piedi. Cantate più forte, in piedi, danzando in tondo, che io non senta più il canto del battelliere). 3 �Chanson de l’épouse J’avais juré de ma jeunesse 6 de ne jamais me marier , mais maintenant c’est le contraire tous mes parents je vais quitter! Avevo giurato, in gioventù, di non sposarmi mai, ma adesso accade il contrario e lascerò tutti i miei familiari. Refr. Adieu, fleur de jeunesse, adieu l’aimable liberté, adieu la liberté des filles, aujourd’hui je m’en vais la quitter. Rit. Un saluto alla gioventù, addio amata libertà, la libertà delle giovani, oggi la abbandonerò. Mais lorsque je suis assise a table avec mes parents et mes amis, je les fixe, je les regarde, les larmes coulent de mes yeux. Ma adesso che sono seduta a tavola con familiari ed amici, li fisso e li osservo, le lacrime colano dai miei occhi. Refr. Adieu... Rit. Addio… Le nom de dame que je porte, 7 c’est l’anneau d’or que j’ai au doigt, c’est mon époux qui me le donne, pour passer ses jours avec moi. Il nome di donna (sposata) che porto, è (suggellato dal)l'anello d'oro che ho al dito, il mio sposo me lo offre, per passare i suoi giorni con me. Refr. Adieu… Rit. Addio… 6 Se marier dal lat. maritare, de maritus, mari (marito) , significa sposarsi. Gli sposi si diranno “les mariés” e “Vive la mariée!” è l’augurio (viva la sposa!) , per dire moglie si usa invece il termine femme , la stessa parola che significa anche donna. Un modo di dire è poi “Se plaindre que la mariée est trop belle” che significa lamentarsi d’una cosa che invece andrebbe lodata. Marier des couleurs, vuol dire assortirli bene. Esistono poi anche in francese i verbi s’épouser ed épouser e i nomi époux , épouse. Inoltre, anche i Francesi dicono “ma moitié” per indicare il proprio partner. “Puisque nous disons de notre épouse légitime qu'elle est notre moitié, nous devrions avoir le droit de nous marier deux fois pour savoir au moins ce qu'est une femme entière.” (Poiché diciamo della nostra legittima sposa che è la nostra metà, dovremmo avere il diritto di sposarci due volte per saper cos’è una donna intera) dice scherzosamente Pierre-Jean Vaillard, nel suo Herisson vert (1970) . Sempre scherzosamente, nel 1695, Jean-Francois Regnard scriveva nella Foire Saint-Germain: “La femme est, dans la société, ce que le poivre concassé est dans le ragout. Veut-on rire, chanter, danser, boire, se marier, il faut des femmes; enfin, il entre de la femme partout où il y a des hommes” (La donna, nella società, è come il pepe macinato nel ragù. Se vogliamo ridere, cantare, ballare, bere, sposarci, ci vogliono le donne; insomma la donna è ovunque ci sia l’uomo). Esistono poi decine di detti e proverbi sul matrimonio : “ Autant de mariages , autant de ménages”, per dire che le giovani coppie non devono coabitare con i genitori , “Dieu fait les gens et le diable les accouple” (Dio fa le persone e il diavolo le accoppia), “Mariage au mois des fleurs (mai), mariage de pleurs” (Matrimonio di maggio, matrimonio di pianti) “Lorsq’il pleu le jour des noces bientot les époux se rossent” ( Se piove il giorno delle nozze, presto gli sposi si bastoneranno) , “ De l’eau sur la mariée, de l’or dans le panier” (Pioggia sulla sposa, oro nel cesto), “Qui se marie par amour a bonnes nuits et mauvais jours” ( Chi si sposa per amore a buone notti e cattivi giorni) “ Mange ton poisson pendant qu’il est frais, marie ta fille pendant qu’elle est jeune” (Mangia il tuo pesce finché è fresco,ma sposa tua figlia finché è giovane) anche se, come dicono in Borgogna,“ Il n’y a pas de grenouille qui ne trouve pas son crapaud” (non c’è ranocchia che non trovi il suo rospo). 7 Anneau in provenç. anel ; in catal. anell ; in spagn. anillo ; ital. anello ; dal lat: anellus. E’ il simbolo di unione e alleanza nuziale. Si dice infatti “Anneau nuptial”, o anche “bague de mariage”. Ma ha anche un significato figurato : “ Remontant depuis le dernier anneau de la chaîne des êtres jusqu'à l'homme”, (Risalendo dall’ultimo anello della catena degli esseri fino all’uomo) come dice Chateaubriand. Come in italiano si usa poi in ambito scientifico e astronomico: “Les cornes du bélier croissent tous les ans d'un anneau” (Le corna del montone crescono ogni anno di un anello), Buffon, Mouton, “L’anneau du champignon” ( l’anello del fungo), “L'anneau de Saturne est formé de deux anneaux concentriques d'une très mince épaisseur,” (L’anello di Saturno è formato da due anelli concentrici di sottile spessore) Laplace, Expos. Anneau può inoltre sostituire “boucle de cheveaux frisés” per indicare i riccioli dei capelli “Ses beaux cheveux, tombant par gros anneaux, ombrageaient ses épaules” ( I suoi bei capelli ricadenti in grossi boccoli , gli ombreggiavano le spalle) , dice Fénelon descrivendo Ulisse (1847). Tornando invece alla bague nuptial : “Au XVIIe, plusieurs cherchoient fort sa bonne grâce, les uns pour l'amour seulement, les autres pour l'anneau car, outre sa beauté, elle estoit fort riche”, ( Nel ‘600 molti ne cercavano le grazie, alcuni solo per amore, altri per l’anello, poiché era molto bella ma anche molto ricca) Marguerite de Navarre, Nouv. LIII.(1880) Una curiosità infine a proposito della pronuncia: scrive il grammatico Ménage del XVII secolo “ On reproche aux Parisiens leur prononciation agnau, qui est encore celle de quelques provinces” (Si rimprovera ai Parigini la loro pronuncia agnau, che è ancora quella usata in alcune province). 4 �Belle batelière du bateau Belle batelière du bateau Veux-tu me faire passer l’eau? “Montez, monsieur, sur ma barque légère 8 Nous passerons ensemble la rivière ” Bella barcaiola del battello, vuoi farmi attraversare il fiume? / “Salite, signore, sulla mia barca leggera, attraverseremo insieme il fiume.” Quand le monsieur fut monté 9 Il commença a badiner . “Pardon monsieur, pas tant de badinage Car vous savez que je suis fille sage”. Quando il signore fu salito cominciò a scherzare. “Chiedo scusa, signore, pochi scherzi lo sapete che sono una ragazza onesta”. Belle si vous voulez m’aimer j’ai cent écus à vous donner “oh, cent écus monsieur n’est pas grand chose, S’il fut deux cent, mon cœur serait le vôtre”. Bella, se volete amarmi ho cento scudi da darvi “Oh, cento scudi, signore, non sono poi granché, se fossero duecento, il mio cuore sarebbe vostro”. Que l’on dira tous mes parents Que j’ai dépensé mon argent, “Tu leur dira qu’en passant la rivière Tu as joué avec la batelière” Cosa diranno i miei parenti del fatto che ho speso il mio denaro? “Dirai loro che attraversando il fiume hai “scherzato” con la barcaiola” “Belle je me suis pris un château Et nous y arriverons bientôt Nous monterons dans la plus haute chambre, Nous passerons le jour et la nuit ensemble” “Bella mi son comprato un castello e ci arriveremo presto saliremo nella camera più alta, passeremo giorno e notte insieme.” Quand le bateau fut abordé Monsieur descendit le premier Et par l’adresse de la batelière Elle fit reculer la barque en arrière! Quando il battello fu approdato il signore scese per primo e grazie alla sua destrezza la barcaiola fece indietreggiare la barca! 8 Rivière: dal lat. classico riparius, che sta tra le rive, designa un fiume minore (emissario di un altro). Ha poi un secondo significato : “une rivière de diamants” ( una collana di diamanti). I n senso figurato troviamo poi: “ L’eau va toujours à la rivière” ( L’acqua va sempre al fiume), “ De petite rivière de grands poissons n’espère” ( Non aspettarti grandi pesci da piccoli fiumi) “Les petites rivières ne sont jamais grandes” (I piccoli fiumi non possono diventare grandi) ”La rivière ne grossit pas sans être trouble” (il fiume non cresce senza essere torbido, ovvero una gran fortuna acquisita troppo rapidamente ha sovente origini dubbie) e ancora “ Autant vaudrait battre l’eau de la rivère” ( E’come battere l’acqua del fiume ovvero è inutile darsi tanta pena). Infine Voltaire mette in guardia: “Les rivières ne se précipitent pas plus vite dans la mer que les hommes dans l’herreur” ( I fiumi vanno precipitosi al mare quanto gli uomini incontro agli errori). 9 Badiner , sinonimo di plaisanter, significa scherzare. Famoso il detto “On ne badine pas avec l’amour “( Non si scherza con l’amore) contraddetto però spesso dal comportamento umano perché, come ci ricorda Philippe Bouvard, “C’est l’amitié le seul sentiment que l’âge renforce. On peut badiner avec l’amour mais pas avec l’amitié. Car, contrairement au premier, la seconde n’est pas devastée mais embellit par l’augmentation de l’espérance de vie”( E’ l’amicizia il solo sentimento che l’età rinforzi. Si può scherzare con ( e sul) l’amore ma non con l’amicizia. Poichè, contrariamente al primo, la seconda non viene devastata ma abbellita dall’aumento della speranza di vita). 5 �(Il) y avait un vigneron 10 (Il) y avait un vigneron (Il) y avait un vigneron qui n’avait qu’une fille lan-la qui n’avait qu’une fille. Il l’envoya au bois (bis) pour cueillir les myrtilles. (bis) Au bois où elle alla (bis) elle resta endormie. (bis) 11 Trois chevaliers passants (bis) trois chevaliers d’Hongrie. (bis) C’era un vignaiuolo che aveva solo una figlia La mandò nel bosco a raccogliere mirtilli Nel bosco dove andò lei rimase addormentata Passarono tre cavalieri tre cavalieri d’Ungheria Il primo che passò Le premier qui passa: (bis) « Voilà une fille endormie ». (bis) “C’è una ragazza che dorme” Il secondo che passò Le second qui passa: (bis) « Oh comme elle est jolie ». (bis) Le troisième qui passa: (bis) « Je la prend pour ma mie ». (bis) Oh pauvre vigneron (bis) tu n’auras plus de fille. (bis) “Oh, com’è bella” Il terzo che passò ”La voglio come fidanzata” Oh povero vignaiolo non avrai più tua figlia. 10 Vigneron (vignaiolo) nome che deriva da “vigne” dal lat. vinea, a sua volta da vinum. Ha come sinonimo viticulteur. Molti i proverbi rivolti al vignaiolo, per dargli consigli e far previsioni legate al tempo atmosferico: “ A’ la Saint-Martin, bonde ta barrique, vigneron, fume ta pipe, mets l’oie au toupin et convie ton voisin” ( A San Martino, riempi la barrique, vignaiolo, fuma la pipa, metti via l’oca e invita il tuo vicino) “Tonnerre d’Avril réjouit le laboureur, le vigneron et son baril” (Il tuono d aprile rallegra l’aratore, il vignaiolo e il suo barile) “ De gaieté vigneron vide vingt fois ton verre,lorsque les pluies en Mars inondent la terre” ( Vuota venti volte il tuo bicchiere per la contentezza vignaiolo, se le piogge di marzo inondano la terra) Tra le descrizioni troviamo: “ Le vigneron a souvent dans sa vigne une tonne, une cabane où il met à l’abri ses outils et les échalas qu’il enlève après la vendange” ( Il vignaiolo ha spesso nella vigna un capanno dove mette al riparo i suoi utensili e le pertiche che toglie dopo la vendemmia). 11 Chevalier(s) dal basso latino caballarius. Come si sa, nel corso dell’XI° secolo, nell’Occidente Cristiano si sviluppò una nuova classe sociale, o per meglio dire, una casta: quella dei cavalieri.Erano innanzitutto degli specialisti della guerra, al servizio dei Signori per la difesa dei territori e il mantenimento della pace, ma avevano poi anche una seconda missione: proteggere le vedove e gli orfani di guerra. Fedeli a un codice morale inflessibile, dovevano dare prova di misura, ovvero di equilibrio tra prodezza e saggezza. Il Cavalier cortese, così come ci viene descritto nel Roman de la Table Ronde di Re Artù, doveva ” avoir du charme et de l’esprit, être poli et bien élevé” . Ma questo tipo di cavalleria nella realtà non è mai esistito, è una semplice idealizzazione del cavaliere che trovava fortuna presso le corti feudali tra il XII e il XIII secolo. Molto più realistica è la visione che ci vien data del cavaliere nelle canzoni medievali cosiddette PASTOURELLES. Ecco la definizione di Pastourelle: “Au Moyen âge, on nommait pastourelles des chansons ou des poésies pastorales, des églogues, de formes très variées, qui étaient dialoguées entre un troubadour et un berger ou une bergère (presque toujours un chevalier, fait part de sa rencontre dans la campagne avec une jeune bergère (pastourelle), et de son entretien avec elle). On les nommait aussi Vaqueyras (Vachères). Elles avaient un caractère musical léger et gracieux, ordinairement syllabique, et d’un point de vue poétique avaient ordinairement une teinte libertine. Il nous reste une centaine de pastourelles des XIIe et XIIIe siècles, Les plus remarquables sont celles de Giraud Riquier, de Jean Estève de Béziers, de Paulet de Marseille et du comte Jean de Brienne” ( Nel Medioevo, si chiamavano Pastourelles delle canzoni o poesie pastorali, delle egloghe, di varie forme, quasi sempre dei dialoghi tra un trovatore e un pastore o una pastorella . Spesso un cavaliere raccontava del suo incontro in campagna con una pastorella. Venivano chiamate anche Vaqueyras. Avevano un carattere musicale leggero e grazioso, di solito sillabico, e dal punto di vista poetico avevano sovente carattere libertino. Ci restano un centinaio di Pastourelles del XII e XIII secolo. Le più significative sono quelle di Giraud Riquier, di Jean Estève de Béziers, di Paulet de Marseille e del conte Jean de Brienne). 6 �A l’âge de quatorze ans A l’âge de quatorze ans 12 Mo père me fit bergère Il m’envoya au champs Pour ses moutons garder Et moi qui suis la jeune belle fille Je m’en suis allée All’età di quattordici anni mio padre mi fece pastorella mi mandò in campagna a custodire le pecore e io, che sono una ragazza giovane e bella, ci sono andata. A l’ombre d’un buisson La belle est restée endormie Par là lui passa Trois chevaliers du roi En lui disant : « jeune belle fille, N’avez-vous pas froid ? » All’ombra del cespuglio la bella si addormentò: passarono di lì tre cavalieri del re che le dissero: giovane e bella ragazza, non avete freddo? « Comment voulez-vous que j’aie froid Moi qui ai double couverture ? » « Si vous avez froid belle dites-le-moi : De mon joli manteau, la belle, Je vous couvrirai ! » Come volete ch’io abbia freddo, se ho doppie coperte? Se avete freddo / bella, ditemelo vi coprirò / col mio bel mantello. « De votre joli manteau Monsieur, je vous remercie. Je suis encore trop jeune Pour me marier : Et si j’ai donné mon cœur en gage J’aime le garder » « A qui voulez-vous garder Ce joli cœur de bergère ? » « je la veux garder A mon mignon berger Tout en jouant de sa musique Il m’appris à danser « De votre mignon berger Ne vous mettez point en peine Il est dedans Paris Au service du roi Et moi qui suis son doux brave capitaine Je vous l’enverrai ». Signore vi ringrazio per il vostro bel mantello. Sono ancora troppo giovane per sposarmi; e poiché ho dato in pegno il mio cuore voglio conservarlo! Per chi volete serbare questo gentile cuore di pastorella? Lo voglio custodire per il mio giovane pastore che suonando la sua musica mi ha insegnato a danzare! « Per il vostro giovane pastore non datevi pena lui è a Parigi al servizio del re e io che sono il suo dolce e coraggioso capitano ve lo rimanderò». 12 Bergère( s) fem. del nome berger (pastore) da cui deriva bergerie (ovile) da cui il detto “faire entrer le loup dans la bergerie” (far entrare il lupo nell’ovile). Tornando al Tarenne, egli ci svela di aver scoperto l’esistenza di queste Pastorali nel 1811 quando: “ …au lever de l’aurore, sur des montagnes incultes et désertes du Canton du Vaud , j’eus le plaisir d’entendre chanter un Ranz des vaches par une jeune bergère qui conduisait au pâturage un troupeax. … Je croyais alors que ce Ranz était le seul que chantassent les bergers de la Suisse.” ( All’alba, su per le montagne incolte e deserte del Canton di Vaud, ebbi il piacere di sentir cantare un Raz des vaches da una pastorella che conduceva il gregge al pascolo… credetti allora che questo fosse l’unico Ranz cantato dai pastori svizzeri). Anche nella canzone di Fabre d’Eglantine, la protagonista è una pastorella: “Il pleut, il pleut, bergère, Presse tes blancs moutons, Allons sous ma chaumière, bergère, vite, allons. J'entends sur le feuillage L'eau qui tombe à grand bruit ; Voici venir l'orage, Voici l'éclair qui luit.” (Piove, piove, pastorella, raccogli le tue bianche pecore, Andiamo nella mia capanna, pastorella, andiamo, svelta. Sento sulle foglie cadere l’acqua con gran rumore, ecco che arriva il temporale, ecco il lampo che brilla). Oltre che in testi musicali, anche in letteratura il termine bergère è spesso usato a partire da P. Desportes : “Rosette, pour un peu d’absence, votre cœur vous avez changé, et moi , sachant cette inconstance, le mien autre part j’ai rangé; jamais plus beauté si légère sur moi tant de pouvoir n’aura: nous verrons, volage bergère, qui premier s’en repentira” ( Rosetta, a causa di una breve assenza avete cambiato il vostro cuore, così per questa vostra incostanza , anch’io ho voltato il mio da un’altra parte. Mai più una sì leggera bellezza avrà su di me tanto potere: vedremo, volubile pastorella, chi per primo si pentirà). Sempre del ‘700 è l’inglese Laurence Sterne, autore di questa considerazione: “Les amoureux s’expriment fort bien quand ils parlent d’échanger leurs coeurs. La passion enchantaresse de l’amour dénature effectivement le caractère des deux sexes. Elle donne de l’ésprit à la bergère, de la douceur au berger; elle echange enfin entre eux le courage et la timidité” (Gli innamorati dicono bene quando dicono di scambiarsi i cuori. La passione amorosa che incanta effettivamente snatura il carattere dei due sessi. Dona spirito alla pastorella e dolcezza al pastore; scambia così tra loro coraggio e timidezza). Bergère è poi anche il nome di un tipo di poltrona che fece la sua comparsa in Francia verso il 1720 e bergère , sempre nel ‘700, veniva chiamato il cappello di paglia femminile da portare in giardino. 7 �Complainte13 d’un Martyr sur la pierre de talc 14 Messieurs le surveillants, assurez vos carrières, Car il y a du danger, ça ruinera nos frères. Affermissez vos tentes, les vieillards vous loueront, Sinon ces pauvres familles après vous pleureront. Veuillez bien écouter d’un père de famille, Qui part de son logis pour revoir son asile, Sa pauvre mère infirme depuis dix ans passés Et six enfants de lui même, qui sont délaissés. « Mais il me faut partir pour gagner ma journée E me rendre là-bas à mon heure fixée, Que me sert-il d’attendre, il faut partir sur le champ, Sur le point de me rendre auprès de me parents ». Arrivant sur ce lieu, qu’est surnommé « les ruines » Déjà un mauvais nom, on le connait à sa mine ; « On aurait dû s’attendre à ce vilain croulement Qu’est venu me surprendre et briser sur le champ». Que diront mes parents en voyant ma dépouille Et vous mes chers amis vous aurez bien de trouble, Vous tous je vous en prie, ayez du soulagement Pour ma pauvre famille, Dieu sera reconnaissant ». « Ce fatal jour pour moi, me fait une surprise Et ma pauvre femme aussi qui pourra plus me suivre ; Soyez leur bien sincères à tous mes petits enfants, Aussi à ma tendre mère, ses jours sont que tourment ». « Je vous prie, vous tous qui survivez encore Allez sur ce travail que la jeunesse adore, Assurez toutes vos places et prenez bien garde à vous De ne pas suivre mes traces qui fait pleurer après nous ». «Helàs, mes chers amis, je ne peut plus attendre, Mon sang va se glacer. Adieu, il faut me rendre : Ayez soin de ma famille, de ma mère premièrement, Dieu vous sera an aide au jour du jugement » Monsieur Gay, le pasteur, a eu la complaisance D’annoncer au public l’œuvre de bienfaisance : « Il faut une collette pour ces pauvres affligés, Qui sont dans la disdette, il faut les soulager ». Gardons le souvenir mes très chers camarades, Soit ici comme ailleurs, à être respectables, Fuyons les imprudences, autant qu’il dépend de nous, Un jour la providence nous délivrera tous ». Signori sorveglianti, controllate le vostre miniere, perché c’è pericolo, e sarà la rovina dei nostri fratelli! Rinforzate le vostre impalcature, gli anziani vi loderanno, altrimenti quelle povere famiglie fra poco piangeranno. Vogliate ascoltare (la storia di) un padre di famiglia che parte da casa per di rivedere la sua dimora, la sua povera mamma malata da più di dieci anni e i suoi sei figli abbandonati. Ma devo partire per guadagnarmi la giornata e andare laggiù all’ora stabilita, a cosa serve aspettare? Bisogna che prenda la strada, per poi poter tornare dai miei parenti. Sono arrivato sul posto soprannominato “le rovine” nome di cattivo augurio, come sembra a prima vista. Se lo sarebbero dovuto aspettare, questo terribile crollo che mi ha sorpreso e abbattuto sul posto. Cosa diranno i miei parenti quando mi vedranno morto e voi cari amici, sarete di certo addolorati; voi tutti, vi prego, abbiate cura della mia povera famiglia, Dio ve ne renderà merito. «Questo giorno fatale è stato per me una (brutta) sorpresa E per la mia povera moglie che non potrà più seguirmi Siate leali con i miei bambini,ed anche con la mia povera mamma, i cui giorni non sono che dolore ». « Voi che siete ancora vivi, io vi prego Di andare a quel lavoro cui i giovani sono affezionati, Di controllare tutte le vostre postazioni e di guardarvi Dal seguire i miei passi se non volete altre lacrime». Ahimè, cari amici, non posso più aspettare, Il moi sangue si raffredda. Addio, devo andare : abbiate cura della mia famiglia,di mia madre specialmente Dio vi aiuterà nel giorno del giudizio». Il signor Gay, il pastore, ha avuto la bontà D’annunciare al publico l’opera di beneficenza : « Bisogna faré una colletta per questi poveri infelici che sono nella miseria, dobbiamo aiutarli». Carissimi compagni, teniamo bene a mente, sia qui come altrove, che bisogna essere rispettabili E, per ciò che dipende da noi, evitare le imprudenze Un giorno la Provvidenza ci renderà tutti liberi». 13 Complainte (Lamento, ma anche nenia,cantilena) deriva dall’antico francese complaindre, se plaindre ( lamentarsi), dal lat. planctus (elegia). In ambito musicale, il termine indica una “chanson narrative, souvent tragique et longue avec une dimension moralisatrice” (una narrazione cantata spesso tragica e lunga con un intento moralizzante) Le “complaintes” fanno parte della tradizione orale anche se fin dal loro apparire, nel XVIII secolo, erano tramandate su fogli volanti e supplivano ai giornali nel far conoscere notizie relative a disgrazie, delitti o morti di personaggi della vita pubblica. Molte, sia di argomento politico che religioso o sociale, sono giunte fino ai nostri giorni proprio grazie alla bellezza delle immagini e alla forza delle loro parole. Come spiega P. Coirault, nel suo Répertoire des chansons françaises de tradition orale, (1996): “Ce sont des mots et images d’une rare puissance émotionnelle qui leur ont fait traverser les siècles. C’est une poésie posée sur des notes, qui a su rester proche d’un peuple qui a décidé de se l’approprier, de la faire sienne, de la respecter tout en la laissant vivre afin de la transmettre aux générations futures”. (Sono parole e immagini di una rara potenza emozionale che hanno attraversato i secoli. E’ poesia affidata alle note che ha saputo rimaner vicina a un popolo che ha deciso di appropriarsene, farla sua, rispettarla, facendola vivere per poterla tramandare alle generazioni future). Anche le nostre Valli valdesi hanno mantenuto in vita e tramandato le canzoni didascaliche o esortative di questo repertorio. Questo canto in particolare, datato febbraio 1874, secondo E. Lantelme, pare si possa attribuire a Barbo Perrin, detto Marrenda, nativo di Prali, in Val Germanasca. 8 �Complainte sur le Général Beckwith15 Quel doux concert descend de nos montagnes, Quels doux accords ont frappé nos côteaux ! L’entendez-vous, jusq’au fond des campagnes, L’écho lointain qui répète ces mots ? Che soave concerto scende dai nostri monti, quali dolci accordi hanno accarezzato le nostre colline! La sentite giù fino in pianura, l’eco lontana che ripete le sue parole? Noble étranger, tu viens dans nos contrées Porter la joie, la paix et le bonheur ; Tu viens revoir nos altières vallées Et leur donner leur ancienne splendeur. Nobile straniero, tu vieni nelle nostre contrade a portare la gioia, la pace e la felicità; vieni a rivedere le nostre valli altere per ridonar loro l’antico splendore. Noble étranger, au rang de nos pères, Viens de tes rayons éclairer ces lieux. Pour toi, pour toi, monteront nos prières Et de ton nom retentiront les cieux. Nobile straniero, tu vieni nel novero dei nostri padri a far risplendere di luce questi luoghi. Per te saliranno le nostre preghiere, e il cielo risuonerà del tuo nome. Du haut des monts, jusq’au fond de nos plaines Tout est rempli du bruit de tes bienfaits. De tes présents nos écoles sont pleines Et l’instruction te devra ses progrès. Dall’alto dei monti, fino al fondo delle nostre pianure, dovunque si parla dei tuoi benefici, le nostre scuole sono colme dei tuoi doni e l’istruzione dovrà a te i suoi progressi. Chantez la paix, l’espoir de nos contrées Que partout on dise fraternité ! Réveillez-vous, enfants de ces Vallées, Chantez, Vaudois, joie et félicité. Cantate la pace, la speranza delle nostre regioni, che dappertutto si dica: fraternità! Risvegliatevi, figli di queste valli, cantate, Valdesi, gioia e gaudio. Pour toi, Sain Jean, terre heureuse et bénie, De tes enfants tu entends en ce jour, Les doux accords, la douce symphonie, Frapper les cœurs, les échos d’alentour. Per te San Giovanni, terra felice e benedetta, dei tuoi figli tu ascolti in questo giorno le dolci note, la dolce sinfonia, gli echi all’intorno bussare al cuore. Les bienfaits que noua corde ce maître, S’étendent su nous, chaque jour de plus. Que l’Esprit de nos Vallées puisse être Eclairé par ses si grandes vertus. I benefici che ci concede questo maestro si diffondono su di noi ogni giorno di più! Possa lo spirito delle nostre Valli essere ravvivato dalle sue grandi virtù. Dieu te conserve illustre patriarche, Puissent tes jours sans nombre être comptés. Ca Dieu t’a fait des Eglises Vaudoises Grand Colonel, protecteur de la paix. Dio ti conservi, illustre patriarca, i tuoi giorni possano essere innumerevoli, poiché Dio ti ha nominato gran Colonnello delle chiese valdesi, custode della pace. 14 Carrière ( cava) dal latino pop. quadraria , dal basso lat: quadrus lapis, (pietra) carrée. Il Larousse la definisce: “Terrain d'où l'on extrait des roches propres à la construction” (terreno da cui si estraggono rocce adatte alla costruzione) e anche “Toute exploitation à ciel ouvert, par opposition à mine”.( Ogni sfruttamento a cielo aperto, in opposizione a miniera). L’attività principale di sostentamento degli abitanti della Val Germanasca è stata per lungo tempo quella estrattiva del talco e della grafite. E’ quindi comprensibile che questo fatto abbia originato anche canti e canzoni come questa. 15 questa complainte, di argomento tipicamente valdese, differisce dalla precedente in quanto fa parte di un filone “celebrativo”. Essa vuole essere il ringraziamento ad una personalità carismatica dell’Europa protestante dell’800 quale fu il generale John Charles Beckwith. Canadese di nascita, egli divenne generale delle truppe inglesi e partecipò alla Battaglia di Waterloo, dove perse una gamba. Venuto a conoscenza dell'esistenza della Chiesa Valdese, nel 1827, dedicò il resto della sua vita a migliorare le condizioni della gente e della Chiesa stessa. Tra le tante opere da lui svolte ricorderemo qui solo l’importante ruolo che ebbe nel miglioramento del Sistema delle Scuole valdesi, già all’epoca molto diffuso nelle borgate di ogni comune, ma bisognoso di un rinnovamento strutturale. Beckwith inoltre, non solo contribuì, insieme a William Stephen Gilly, alla costituzione del Collegio valdese di Torre Pellice, ma favorì l'orientamento della Chiesa Valdese verso l'Italia, sollecitando l'invio di un professore del Collegio, Bartolomeo Malan (1836) in Toscana, per l'apprendimento dell'italiano, lingua mal conosciuta nella élite valdese di quel tempo, del tutto francofona. Di grande rilievo fu anche l'attività edilizia del benefattore inglese. Accanto all'impegno per le scuole, egli curò la costruzione del tempio di Rodoretto (1845), di Rorà (1846), di Torre Pellice (1852) e di Torino (1853). Altri interventi riguardarono la costruzione di una sede propria per il Pensionnat (attuale Casa Beckwith della Foresteria valdese), delle “Case nuove” come residenze per i professori del Collegio (1847) e dei presbiteri di Rodoretto (1847) e di Prali (1850). 9 �La vie future Au jardin de mon père Hier encore mille fleurs Revêtaient pour me plaire Leurs plus riches couleurs Nel giardino di mio padre ieri c’erano ancora mille fiori, rivestivano, per piacermi, i loro più ricchi colori. Il ne reste rien d’elles, Aujourd’hui tout est mort, « O fleurs, jadis si belles 16 Quelle est donc votre sort ?» Non resta nulla di essi, oggi tutto è morto, “Oh fiori, allora così belli, qual è dunque la vostra sorte?” « Notre sort est de suivre De Dieu la volonté ! Nous mourrons pour revivre Aux premiers jours d’été… » “La nostra sorte è di seguire la volontà di Dio! Noi moriamo per rivivere ai primi giorni d’estate…” Comme la fleur si belle, Enfant tu passeras… Et puis, un jour, comme elles Tu te réveilleras ! Come i fiori così belli, bimbo (anche) tu passerai… E poi, un giorno, come loro (anche) tu ti risveglierai! 16 Sort (sorte) nome maschile, dal lat. sors, - sortis, sinonimo di destin, fatalité, fortune, hasard, étoile ( destino, fatalità, fortuna, caso, stella) Si usa l’espressione “Faire un sort à” quando si vuol far valere o far risaltare il valore di qualcuno o qualcosa . Questa stessa espressione, nel linguaggio familiare, è poi usata per dire che si vuol finire di mangiare o bere qualcosa: “Et si l'on faisait un sort à cette bouteille ?”( E se ci scolassimo la bottiglia? ). Esistono poi “Tirer au sort”, (tirare a sorta), “ l’ironie du sort” (l’ironia della sorte), “jeter un sort à qn.” (gettare il malocchio su qcn.) e “un coup du sort” ( unio scherzo del destino). La famosa frase attribuita da Svetonio a Giulio Cesare sul Rubicone: “Alea jacta est !” che in italiano traduciamo “Il dado è tratto!”, in francese si traduce invece “ Le sort en est jeté”. Robert Desnos a scritto : “Plus grande est notre fortune et plus sombre est notre sort” ( Più è grande la nostra fortuna più è triste la nostra sorte) . D'altronde un proverbio ci avverte: “On ne peut pas aller contre son étoile” ( Nulla possiamo contro il nostro destino). Volonté nome femm. dal latino voluntas, -atis, (volontà). Nel canto si allude all’ordine ciclico della natura che si fa dipendere dalla volontà divina. Ora, ci ricorda Blaise Pascal, nel suo “L’ésprit geometrique” (1658), “Il est question de savoir si la volonté de l’homme est la cause de la volonté de Dieu, ou la volonté de Dieu la cause de la volonté de l’homme”. in tutti i casi Malreaux ci ricorda , ne “La condition humaine” (1933), che “Il ne faut pas neuf mois, il faut soixante ans pour faire un homme, soixante ans de sacrifices, de volonté, de... de tant de choses ! Et quand cet homme est fait, quand il n'y a plus en lui rien de l'enfance, ni de l'adolescence, quand vraiment, il est homme, il n'est plus bon qu'à mourir” (Non ci vogliono nove mesi, ma sessant’anni per fare un uomo, sessant’anni di sacrifici, di volontà, di… molte cose!E quando quest’uomo è fatto, quando in lui non vi è più nulla dell’infanzia, né dell’adolescenza, quando veramente è un uomo, non è più buono che per morire). In ogni caso, lasciamoci guidare dall’amore, poiché, scrive Balzac nel suo Œuvres complete (1869) “L'amour a son instinct, il sait trouver le chemin du cœur comme le plus faible insecte marche à sa fleur avec une irrésistible volonté qui ne s'épouvante de rien”.( L’amore ha il suo istinto, sa trovare la via del cuore come il più debole degli insetti va verso il suo fiore con un’irresistibile volontà che non si spaventa di nulla). 10 �Les harmonies du soir 17 J’aime du soir les pures harmonies et les parfums qui montent vers le ciel. J’unis ma voix à ces voix réunies pour célébrer le Seigneur Éternel Avec un doux sourire le ciel semble nous dire dans les adieux du jour qui fuit: “Bonne nuit, bonne nuit. “ La fleur alors se penche sur sa tige pour exhaler ses suaves senteurs. Et moi je sens que cette heure m’oblige à bénir Dieu pour ses tendres faveurs. À l’âme recueillie répond sa voix amie disant avec le jour qui fuit: “Bonne nuit, bonne nuit.” Amo della sera le pure armonie e i profumi che salgono verso il cielo. Io unisco la mia voce a quest’altre riunite per celebrare il Signore Eterno. Con un dolce sorriso il cielo sembra dirci nell’addio del giorno che fugge: “Buona notte, buona notte.” Il fiore allora si piega sul suo gambo per esalare i suoi soavi profumi. E io sento che quest’ora mi impone di benedire Dio per i suoi affettuosi favori. Alle anime pensose risponde la sua voce amica dicendo con il giorno che fugge: “Buona notte, buona notte.” 17 Curiosa combinazione: questo canto trova un suo omonimo in una delle poesie d’amore, dedicate a Mme Sabatier, che C. Baudelaire inserisce ne “Les Fleurs du mal - Spleen et Idéal”. Poesia che, tra l’altro, Léo Ferré metterà in musica nel suo Album “Ferré chante Baudelaire”, del 1967. La riportiamo di seguito perché tra i due testi esistono analogie. Armonia a parte, che nella poesia di Baudelaire compare solo nel titolo e che viene parafrasata con “Valse mélancolique et langoureux vertige” , in entrambi i testi si parla di un fiore che , verso sera reclina la corolla ed esala il suo profumo. -In Baudelaire: “Chaque fleur s'évapore ainsi qu'un encensoir” -Nel nostro canto: " La fleur alors se penche sur sa tige pour exhaler ses suaves senteurs" . Inoltre in entrambi ci sono parole che rimandano ai vari sensi: vista, udito, odorato. -In Baudelaire: La vue : "triste et beau" ;"luit comme un" L’ouïe : "valse"; "violon" L’odorat : "s’évapore" ; "encensoir" ; "parfum" -Nel nostro canto: La vista : "le ciel " ; "Un doux sourire" L’udito : "ma voix" ; "ces voix réunies" L’odorato : “parfums" ; "suaves senteurs ". Infine in entrambi è presente una dimensione religiosa. -In Baudelaire: "voici venir le temps où" è un’ingiunzione biblica, profetica, "ostensoir", "reposoir", "encensoir" permettono poi di dare une dimension religieuse, per dire che il sentimento amoroso possiede qualcosa di sacro. -Nel nostro canto: “cette heure m’oblige" è sinonimo di “Voici venir le temps où” . Inoltre si vuole “célébrer le Seigneur Éternel ” e “ bénir Dieu pour ses tendres faveurs”. Harmonie du soir Armonia della sera Voici venir les temps où vibrant sur sa tige Chaque fleur s'évapore ainsi qu'un encensoir ; Les sons et les parfums tournent dans l'air du soir ; Valse mélancolique et langoureux vertige ! Ecco che viene la stagione in cui fremendo sullo stelo Ogni fiore si svapora come fosse incensiere; I suoni e i profumi volteggiano nell’aria della sera; Valzer melanconico e languida vertigine! Chaque fleur s'évapore ainsi qu'un encensoir ; Le violon frémit comme un cœur qu'on afflige ; Valse mélancolique et langoureux vertige ! Le ciel est triste et beau comme un grand reposoir. Ogni fiore si svapora come fosse incensiere; Il violino freme come cuore straziato; Valzer melanconico e languida vertigine! Il cieolo è triste e bello come un grande altare. Le violon frémit comme un cœur qu'on afflige, Un cœur tendre, qui hait le néant vaste et noir ! Le ciel est triste et beau comme un grand reposoir ; Le soleil s'est noyé dans son sang qui se fige. Ton souvenir en moi luit comme un estensoir! Il violino freme come cuore straziato; Un cuore tenero che odia il nero e vasto nulla! Il cielo è triste e bello come un grande altare Il sole s’è annegato nel suo stesso sangue che s’aggruma Il tuo ricordo risplende in me come un ostensorio! Charles Baudelaire 11 �Riferimenti bibliografici: - Enrico Lantelme, I canti delle Valli Valdesi, Claudiana Editrice, 1989 - Società di Studi Valdesi, Dizionario biografico dei protestanti in Italia, on line 2018 - C. Bromberger, Migration de chansons, chansons de migration, "La Beidana", Torre Pellice, 1987, n. 6. - G. Tarenne, Ranz des vaches, F.Louis Libraire, Paris, 1813 - Dictons d'oc et proverbes de Provence, par M. Mauron, ed. Mascaux ,1965 - Dournon, Le dictionnaire des proverbes et dictons de France, Hachette, 1986 - Dictionnaire Larousse de la langue française en ligne, 2017 - Dictionnaire alphabétique et analogique de la langue française Le Petit Robert, 1977 - Il Nuovo dizionario bilingue Hachette-Paravia, 2011 - Le Monde , Archives en ligne, 2018 12 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sportello linguistico Description An account of the resource Le attività degli Sportelli Linguistici fanno in modo che la popolazione entri in contatto con la lingua storica minoritaria sia nella sua forma orale, sia in quella scritta, ponendo le Pubbliche Amministrazioni nella condizione di corrispondere in lingua minoritaria, ai sensi della L.482/99, garantendo la presenza di personale che sia in grado di rispondere alle richieste del pubblico usando la lingua ammessa a tutela. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Samedi et dimanche avec le français, le musique et le chant - Voici venir la nuit - Programma di sala Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Musicainsieme Description An account of the resource Programma di sala del concerto "Voici venir la nuit" volto all'approfondimento linguistico francese Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2016 Subject The topic of the resource Concerti Language A language of the resource Italiano Francese musica e danza https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/507d4faca9791722a1e8469f29f01eac.pdf 7e691b6e91bf66a8c4358144b150cdd9 PDF Text Text �UN PARCOURS LINGUISTIQUE : ses raisons UN PERCORSO LINGUISTICO: i motivi Pour réaliser ce parcours linguistique, historique et culturel, nous avons choisi, dans les paroles des chansons, un certain nombre de mots-clés et d’expressions plus ou moins connues, d’usage courant ou désuètes, sophistiquées ou du jargon, sérieuses ou bizarres que nous avons traduites, expliquées ou développées en note de bas de page. Outre les textes et leur traduction, vous trouverez donc, en bas de la page, une sorte de glossaire linguistico-culturel. Les mots qui le composent ne sont que des exemples d’une langue-culture extrêmement riche. Nous nous plaisons de penser que, par curiosité, vous vous aventurerez dans les pages d’un dictionnaire, ou que vous trouverez le temps de flâner parmi les avenues littéraires de cette belle langue sœur. Per realizzare questo percorso linguistico, storico e culturale, abbiamo isolato dai testi francesi delle canzoni alcune parole-chiave ed espressioni, più e meno conosciute, d’uso corrente o desuete, sofisticate o gergali, serie o bizzarre che abbiamo tradotto, spiegato, espanso in nota. Oltre ai testi e alla loro traduzione, troverete quindi a piè pagina una sorta di glossario linguistico-culturale. Le parole che lo compongono non sono che piccoli “assaggi” di una lingua veicolo di una cultura straordinariamente ricca. Ci piace pensare che, spinti da una qualche curiosità, vi avventurerete a vagabondare, come abbiamo fatto noi, tra le pagine di un dizionario o a passeggiare tra le aiuole letterarie di questa nobile lingua nostra consorella. TERMINUS : MARSEILLE, ARRÊT JEAN-CLAUDE CAPOLINEA: MARSIGLIA, STAZIONE JEANCLAUDE IZZO IZZO Un voyage dans le monde de Jean-Claude Izzo, son Marseille, avec ses parfums, ses ruelles, ses vies et la lueur du soleil au fil des eaux du port. L’œuvre noire, poétique, humaine d’un auteur « abattu trop tôt de deux cartouches de cigarettes en pleine poitrine », comme l’a écrit son « disciple » René Frégni. Ses personnages, son jazz bien aimé, son amour pour la chanson d’auteur, pour les saveurs, ses inspirations littéraires, ses amours, sa vie. Un viaggio nel mondo di Jean-Claude Izzo, la sua Marsiglia, i suoi profumi, i suoi vicoli ed il rifrangere del sole sulle acque del porto e sulle sue vite. L'opera noir, poetica, umana, di un autore “abbattuto troppo presto da due stecche di sigarette in pieno petto”, come ha scritto il suo “discepolo” René Frégni. I suoi personaggi, le sue amate musiche fra il jazz e la canzone d'autore, i suoi sapori gastronomici e letterari, gli amori, la vita. �MONK Je bus le vin à même la bouteille. Encore une de ces nuits où je ne savais plus pourquoi j’étais flic. Depuis cinq ans on m’avait affecté à la Brigade de Surveillance de Secteurs. Une unité de flics sans formation chargée de faire régner l’ordre dans les banlieues. J’avais de l’expérience, du sang-froid, et j’étais un mec calme. Le type idéal à envoyer au casse-pipe1 après quelques bavures retentissantes. Lahaouri Ben Mohamed, un jeune de dix-sept ans, s’était fait descendre lors d’un banal contrôle d’identité. Les associations antiracistes avaient gueulé, les partis de gauche s’étaient mobilisés. Tout ça, quoi. Mais ce n’était qu’un Arabe. Pas de quoi foutre en l’air les Droits de l’Homme. Non. Mais quand, en février 1988, Charles Dovero, le fils d’un chauffeur de taxi, se fit flinguer 2, la ville fut en émoi. Un Français, merde. Ça, c’était une vraie bavure 3. Il fallait prendre des mesures. Ce fut moi. Je pris mes fonctions la tête bourrée d’illusions. L’envie d’expliquer, de convaincre. De donner des réponses, les bonnes de préférence. D’aider. Ce jour-là, j’avais commencé à glisser, selon l’expression de mes collègues. De moins en moins flic. De plus en plus éducateur de rue. Ou assistante sociale. Ou quelque chose comme ça. Depuis, j’avais perdu la confiance de mes chefs et je m’étais fait pas mal d’ennemis. […] Bevetti il vino dalla bottiglia. Ancora una di quelle notti in cui non sapevo più perché ero poliziotto. Da cinque anni mi avevano assegnato alla Squadra di Sorveglianza dei Settori. Un’unità di polizia senza nessuna formazione, incaricata di mantenere l’ordine nelle periferie. Avevo esperienza, sangue freddo, ed ero un tipo calmo. L’uomo ideale da mandare in guerra dopo qualche incidente clamoroso. Lahaouri Ben Mohamed, un giovane di diciassette anni, si era fatto ammazzare durante un banale controllo d'identità. Le associazioni antirazziste avevano protestato, partiti di sinistra si erano mobilitati. Ma era solo un arabo. Non valeva la pena sbandierare i Diritti dell'Uomo. No. Ma quando, nel febbraio 1988, Charles Dovero, figlio di un tassista, si fece uccidere, la città fu in fermento. Un francese, merda. Questo sì che era un vero casino. Si dovevano prendere dei provvedimenti. Fui io a farlo, Mi ci misi d'impegno, con la testa piena di illusioni. La voglia di spiegare, di convincere. Di dare risposte, preferibilmente quelle giuste. Di aiutare. Quel giorno, avevo iniziato a scivolare, come dicevano i miei colleghi. Sempre meno poliziotto. Sempre più educatore di strada. O assistente sociale. O qualcosa del genere. Da allora, avevo perso la fiducia dei miei capi e mi ero fatto un bel po’ di nemici. […] Casse-pipe: termine che letteralmente significherebbe “tiro al bersaglio”, il quale tuttavia, per estensione, si applica anche, in modo gergale e sardonico, alla designazione della guerra, della linea del fronte, che vede i soldati esposti come bersagli alla casualità del tiro da arma. Per questo, Louis-Ferdinand Céline aveva intitolato Casse-pipe (1949) il suo romanzo rimasto incompiuto e dedicato alle esperienze di guerra. In quel testo, l’autore di Voyage au bout de la nuit e Mort à crédit narra in tono tragicomico le vicende di un volontario nel reggimento dei corazzieri di stanza a Rambouillet ispirandosi ampiamente alla sua stessa biografia. 2 Flinguer: variante gergale del verbo sparare. È interessante osservare come nel testo originale francese viene utilizzata la caratteristica costruzione oraleggiante con il verbo pronominale se faire + verbo all’infinito (se faire flinguer, se faire tuer) che però non è corretto tradurre letteralmente con l’espressione “farsi sparare”, “farsi uccidere”, “farsi stuprare” che in italiano suona come se la vittima concorresse all’azione che subisce (farsi fare qualcosa cioè consentire che si operi una certa azione su di sé). È infatti molto frequente l’uso di frasi come “Il s'est fait taper” (è stato picchiato) invece di “il a été tapé” oppure di “La souris se fait manger” (il topo viene mangiato) invece che “la souris est mangée” ma non per questo possiamo ritenere che chi subisce queste azioni in qualche modo vi acconsenta. Sono solo costruzioni che si sono venute stabilizzando con il tempo soprattutto all’orale. È necessario, quindi, fare attenzione a eliminare dalla decodifica dell’espressione quel senso di concorso di causa che in italiano quella stessa costruzione ha invece conservato. La traduzione corretta di tale costruzione sintattica dovrebbe tenere conto di questa diversa intenzione comunicativa e di questo diverso uso contestuale preferendo a “si è fatto sparare”, “si è fatto uccidere”, le forme seguenti: “gli hanno sparato”, “è stato ucciso”. 3 Bavure: Il termine, che in italiano è traducibile come “sbavatura”, nasce nell’ambito tecnico, per esempio in metallurgia e siderurgia, per indicare le tracce, le sbavature, le imperfezioni che vengono lasciate nella laminatura di un oggetto, nella fabbricazione di una giunzione. Per estensione metaforica, o in senso figurato, però, si parla di bavure policière per indicare, come nel caso del brano citato, un’esagerazione da parte di un agente di polizia oppure una situazione che è sfuggita di mano e ha dato luogo a una violazione, dunque la conseguenza spiacevole e grave di un’azione sul campo. 1 �J’étais devenu un flic de banlieue à qui échappaient toutes les enquêtes. Mais, depuis la Coloniale, je ne savais rien faire d’autre, que ça, être flic. Et personne ne m’avait mis au défi de faire autre chose. Mais je savais que mes collègues avaient raison, je glissais4. Je devenais un flic dangereux. Pas celui qui pourrait tirer dans le dos d’un loubard pour sauver la peau d’un copain. Le répondeur clignotait. Il était tard. Tout pouvait attendre. J’avais pris une douche. Je me servis un verre de Lagavulin, mis un disque de Thelonious Monk et me couchai avec En marge des marées de Conrad. Mes yeux se fermèrent. Monk continua en solo. 5 Ero diventato uno sbirro di periferia a cui sfuggono tutte le inchieste. Ma, dopo le truppe coloniali, sapevo fare solo questo, lo sbirro. E nessuno mi aveva sfidato a fare altro. Ma sapevo che i miei colleghi avevano ragione, scivolavo. Stavo diventando un poliziotto pericoloso. Non tipo quelli che sparano alle spalle di un piccolo delinquente per salvare la pelle a un amico. La segreteria telefonica lampeggiava. Era tardi. Tutto poteva aspettare. Avevo fatto la doccia. Mi versai un bicchiere di Lagavulin, misi un disco di Thelonius Monk e andai a letto con Entro le maree di Conrad. Gli occhi si chiusero. Monk continuò l’assolo. 6 Glisser: verbo francese derivante dall’ancien français gliier, a sua volta proveniente dal francique glidân, che ha il significato di “perdere il controllo, perdere l’equilibrio, cambiare direzione progressivamente e impercettibilmente, modificare la propria traiettoria”. 5 Da Jean-Claude Izzo, Total khéops, Gallimard, 1995. 6 Da Jean-Claude Izzo, Casino Totale, e/o, 1999. 4 �HONORINE ET SES POIVRONS – HONORINE E I PEPERONI Honorine avait une manière incomparable de faire des poivrons farcis. À la roumaine, disait-elle. Elle remplissait les poivrons d’une farce de riz, de chair à saucisse et d’un peu de viande de bœuf, bien salée et poivrée, puis elle les déposait dans une cocotte en terre cuite et elle recouvrait d’eau. Elle rajoutait coulis de tomate, thym, laurier et sarriette. Elle laissait cuire à tout petit feu, sans couvrir. Le goût était merveilleux, surtout si, au dernier moment, on versait dessus une cuillerée de crème fraîche 7. Honorine era insuperabile nel cucinare i peperoni ripieni. Alla rumena diceva. Riempiva i peperoni con riso, salsiccia, carne di manzo, sale e pepe. Li metteva in un recipiente di terra cotta e li ricopriva d’acqua. Aggiungeva salsa di pomodoro, timo, alloro e santoreggia. Lasciava cuocere a fuoco molto lento e senza coperchio. Il sapore era meraviglioso, soprattutto se alla fine si aggiungeva un cucchiaio di panna. Poivrons farcis à la roumaine Peperoni alla rumena Ingrédients (6 personnes) Ingredienti: (per 6 persone) 6 poivrons 6 peperoni 1kg de riz 1 kg. di riso 1 saucisse hachée et ½ kg de viande de bœuf, un 1 salsiccia tritata e 1/2 kg. di carne di manzo bouquet garni (origan, thym, laurier, sarriette) una presa di origano, timo, alloro e santoreggia 3 cuillères d’huile d’olive e 1 de crème fraiche 3 cucchiai di olio d'oliva e 1 cucchiaio di panna Pour la sauce : 500 gr. de tomates frais 1 oignon et 1 cuillère de persil Huile d’olive, poivre, sel Per la salsa: 500 gr. di pomodori freschi 1 cipolla e 1 cucchiaio di prezzemolo poco olio d’oliva, sale e pepe Laver et rincer les poivrons, les farcir avec du riz, de la pâte à saucisse et de la viande de bœuf. Ajouter poivre et sel et placer dans une terrine et couvrir avec de l’eau tiède, de la sauce tomate, laurier et sarriette. Cuire doucement pendant 30 min. avant de servir, ajouter la crème fraîche. 8 Lavare i peperoni e riempirli con una farcitura di riso, pasta a salsiccia e carne di manzo. Aggiungere sale, pepe e mettere in una pignatta ricoprendo d'acqua tiepida, passata di pomodoro, alloro e santoreggia. Lasciare cuocere per mezz’ora a fuoco lento e prima di servire, versare sopra un cucchiaio di panna. 9 Crème-fraîche: Corrispettivo della panna da cucina, è un condimento tradizionale della cucina francese, belga, olandese. Il suo caratteristico sapore aspro deriva dall’impiego di un batterio per produrre acido lattico dal lattosio. Più grassa della panna acida, anch’essa utilizzata soprattutto nella cucina Est europea, la crème-fraîche può essere impiegata sia per piatti salati sia per piatti dolci e dessert. Può accompagnare frutta fresca, pancake, waffle, semifreddi o torte. Può anche essere aggiunta a zuppe e salse per aumentare la cremosità e la sapidità del piatto. 8 Da Jean-Claude Izzo, Total khéops, Gallimard, 1995. 9 Da Jean-Claude Izzo, Casino Totale, e/o, 1999. 7 �IVRESSE DE L’AIL – AGLIO La première fille que j’ai embrassée sentait l’ail. C’était dans un cabanon, aux Goudes, à cette heure de l’été où les grands font la sieste. J’ai, cette annéelà de mes quinze ans, appris à aimer l’ail. Son odeur dans la bouche. Son goût sur ma langue. Et l’ivresse 10 des baisers, et du plaisir. Vinrent ensuite les bonheurs du pain simplement frotté à l’ail et du corps épicé des femmes. Depuis, dans ma cuisine, l’ail trône. Fièrement. Malgré sa mauvaise réputation. Car l’ail, vous l’avez compris, appartient à la gourmandise de vivre. C’est lui, seul, qui ouvre les portes à toutes les saveurs. Il sait les accueillir. Cuisiner, manger, c’est cela: accueillir. Les amours, les amis, les enfants, les petits-enfants. […] Les plats naissent, dans l’amitié d’être réuni, les rires et la parole sans retenue. Et la maison se trouve fortement parfumée. D’un parfum sauvage, et vulgaire. Parce que c’est évident, cuisiner à l’ail est une outrance culinaire, un outrage au bon goût. C’est dans ces gestes, autour de l’ail, que les mondes se séparent. Plus gravement que vous ne pouvez l’imaginer. Rien, en effet, ne s’accorde mieux à l’ail que le vin, rouge de préférence. Du bandol en particulier, issu du fabuleux cépage 11 qu’est le mourvèdre. Des vins amples, élégants, puissants, gras, et très aromatiques. L’un et l’autre, à chaque bouchée, poussent l’outrance jusqu’à ses dernières limites. Là où le palais n’en revient pas de tant de sollicitations. N’en reviendra jamais. Comme de l’ivresse d’un premier baiser. 12 La prima ragazza che ho baciato sapeva d'aglio. Eravamo in un capanno, a Les Goudes, a quell'ora d'estate in cui i grandi fanno la siesta. Quell'anno, quello dei miei quindici anni, ho imparato ad amare l'aglio. ll suo odore nella bocca. Il suo sapore sulla lingua. E l'ebbrezza dei baci, del piacere. Poi venne la felicità del pane sfregato con l'aglio e del corpo speziato delle donne. Da quel momento, l’aglio troneggia nella mia cucina. Malgrado la sua cattiva fama. Perché l'aglio, l'avrete capito, fa parte del gusto di vivere. È lui, solo lui che apre le porte a tutti i sapori. Sa accoglierli. Cucinare, mangiare vuol dire questo: accogliere. Gli amori, gli amici, i figli, i nipoti. […] I piatti nascono in amicizia, nel piacere di stare insieme, fra risate e parole senza freno, E la casa si scopre piena di profumi intensi. Un sentore selvaggio e volgare. Perché è chiaro, cucinare con l'aglio è un oltraggio culinario, un oltraggio al buon gusto. E nel modo di maneggiare l’aglio che i mondi si separano. Più profondamente di quanto possiate immaginare. Niente, infatti, si accorda all'aglio meglio del vito, di preferenza rosso. In particolare il Bandol, proveniente dal favoloso vitigno del Mourvèdre. Vini generosi, eleganti, robusti, grassi e aromatici. A ogni boccone vino e aglio spingono l’oltraggio fino al limite. Là dove il palato non riesce a far fronte a così tante sollecitazioni. Come l’ebbrezza di un primo bacio. 13 Ivresse: sostantivo derivante dall’aggettivo ivre, ovvero “ebbro, ubriaco”. L’ivresse, l’ebrezza, infatti, è lo stato di ubriachezza indotto dalle bevande alcoliche. Tuttavia, in francese si dice anche L’ivresse des passions (l’ebrezza delle passioni), ovvero quello stato di leggera e passeggera follia indotto da una passione positiva o negativa. Infatti, per ivresse si intende anche lo stato d’animo o sentimento di chi si senta in qualche modo intossicato o coinvolto da un’alterazione dei sensi che acuisce le sensazioni di eccitazione ed entusiasmo. 11 Cépage: Il sostantivo indica il tipo di uva utilizzata per vinificare. A ogni tipologia di vitigno corrisponde infatti un tipo diverso di uva, di acino, di fogliame con taglie, colori e caratteristiche organolettiche molto specifiche che danno luogo ad aromi differenti nel processo di vinificazione. 12 Questa è la versione pubblicata in Jean-Claude Izzo, «Ivresse de l’ail», La pensée de midi, 2000/1 N° 1, pages 157-158. 13 Da Jean-Claude Izzo, Aglio, menta e basilico. Marsiglia, il noir e il Mediterraneo. e/o, 2011. 10 �HASSAN J’attendis Pérol, rue de l’Évêché, en bas des marches du passage Sainte-Françoise. Il était obligé de passer par là. Le temps de griller une cigarette, il arrivait. — Où on va ? — Écouter du Ferré, ça te va ? Chez Hassan, Bar des Maraîchers à la Plaine, ni raï 14, ni reggae, ni rock. De la chanson française, et presque toujours Brel, Brassens et Ferré. L’Arabe, il se faisait plaisir en prenant les clients à contre-pied. — Salut, Étrangers, dit-il en nous voyant entrer. Ici, on était tous l’ami étranger. Quelle que soit la couleur de la peau, des cheveux ou des yeux. Hassan s’était fait une belle clientèle de jeunes, lycéens et étudiants. De ceux qui taillent les cours, de préférence les plus importants. Ils tchatchaient de l’avenir du monde devant un demi pression, puis, passées sept heures du soir, ils entreprenaient de le reconstruire. Ça ne changeait rien à rien, mais c’était bon par où ça passait. Ferré chantait : On n’est pas des saints. Pour la béatitude, on n’a qu’Cinzano. Pauvres orphelins, on prie par habitude notr’Per’nod. 15 Aspettai Pérol in rue de l'Evêché, sotto le scale del passage Sainte-Françoise. Doveva passare per forza di lì. Il tempo di fumarmi una sigaretta e sarebbe arrivato. “Dove andiamo?” “Ad ascoltare Ferré, ti va?” Da Hassan, al Bar des Maraîchers à la Plaine, niente raï, né reggae, né rock. Canzoni francesi, e quasi sempre Brel, Brassens e Ferré. L’arabo si divertiva a prendere i clienti in contropiede. “Salve stranieri” disse, vedendoci entrare. Qui, eravamo tuti l'amico straniero. Qualsiasi fosse il colore della pelle, dei capelli o degli occhi. Hassan si era fatto una bella clientela di giovani, liceali e studenti. Quelli che saltano i corsi, soprattutto i più importanti. Parlavano del futuro del mondo davanti a una birra, poi, dopo le sette di sera, decidevano di ricostruirlo. Non serviva a niente, ma era bello farlo: Ferré Cantava: Non siamo santi Per la beatitudine abbiamo solo un Cinzano Poveri orfani, preghiamo per abitudine il nostro Pernod. 16 Raï: Nome di una particolare tipologia di musica popolare mediorientale, in particolare algerina, sviluppatasi nella seconda metà del Novecento. Un grande impulso alla diffusione del raï nel mondo lo hanno dato i processi di decolonizzazione e di conquista dell’indipendenza che hanno influito sui temi trattati nei testi delle canzoni e sulla modernizzazione di ritmi e strumentazioni. Artisti noti dell’epoca sono, per esempio, Cheb Hamid e Cheb Mami. Ma è alla fine degli anni Ottanta che il raï è diventato uno dei generi di world-music principali e più apprezzati nel mondo grazie ad artisti come Cheb Khaled con i suoi teti fortemente improntati alla ricerca della libertà. 15 Da Jean-Claude Izzo, Total khéops, Gallimard, 1995. 16 Da Jean-Claude Izzo, Casino Totale, e/o, 1999. 14 �CHOURMO Le bateau de l'école de plongée sortit de la passe et fit cap sur les Îles du Frioul. Fonfon le suivit des yeux, puis il tourna son regard vers moi et dit avec gravité: —Alors, qu'est-ce t'en penses ? —Je pense qu'on va se faire mettre. J'ignorais de quoi il voulait parler, Avec lui, cela pouvait être du ministre de l'Intérieur, du FIS 17, de Clinton. Du nouvel entraîneur de l'O.M. ou même du pape. Mais ma réponse ne pouvait être que la bonne. Parce que c'était sûr qu'on allait se faire mettre. Plus on nous bassinait les oreilles avec le social, la démocratie, la liberté, les droits de I’homme et tout le tintouin 18, plus on se faisait mettre. Aussi vrai que deux et deux font quatre. —Vouëi, dit-il. C'est ce que je pense aussi. C'est comme à la roulette. Vé, tu mises, tu mises, et y a qu'un trou et t'es toujours perdant. Toujours cocu. —Mais tant que tu mises, tu restes en vie. —Vé! De nos jours, faut miser gros pour ça. Moi, mon beau, des plaques, j'en ai plus assez. Je finis mon verre, et le regardai. Ses yeux étaient posés sur moi. Des cernes presque violets lui bouffaient le haut des joues. Cela accentuait la maigreur de son visage. Fonfon, je ne l’avais pas vu vieillir. Je ne savais même plus l’âge qu’il avait. Soixante-quinze, soixante-seize. Ce n’était pas si vieux que ça. […] —Je vais arrêter, Fabio. D'un geste large, il désigna le bar. La vaste salle avec sa vingtaine de tables, le baby-foot dans un coin une pièce rare des années soixante au fond, le comptoir, en bois et zinc, que tous les matins Fonfon astiquait avec soin. Et les clients. Deux types au comptoir. Le premier plongé dans L'Equipe et le second lorgnant les résultats sportifs par-dessus son épaule. Deux vieux. Presque face à face. L'un lisant Le Provençal, l'autre La Marseillaise. Trois lycéens qui attendaient le bus, en se racontant leurs vacances. L'univers de Fonfon. —Déconne pas! —J'ai toujours été derrière un comptoir Depuis que je suis arrivé à Marseille avec Luigi, mon pauvre frère. Tu l'as pas connu, toi. À seize ans, on a commencé. […] Avant on se connaissait tous. Un jour, t'aidais Marius à repeindre son bar. Un jour, La barca della scuola sub uscì dal passaggio e fece rotta sulle isole di Frioul. Fonfon la seguì con gli occhi, poi volse lo sguardo verso di me e disse con gravità: “Allora, cosa ne pensi?” “Penso che ci fotteranno”. Ignoravo di cosa stesse parlando. Con lui, poteva trattarsi del ministro dell'Interno, del FIS, di Clinton. Del nuovo allenatore dell'Olympique Marsiglia. O addirittura del papa. Ma la mia risposta era senz’altro quella giusta. Perché era evidente che ci avrebbero fottuti. Più ci riempivano la testa con il sociale, la democrazia, la libertà, i diritti dell'uomo e tutte le altre manfrine, più ci fottevano. Vero come due più due fa quattro. “Sì” disse. “Lo penso anch’io. È come alla roulette. Tu punti, punti di nuovo, c’è un unico numero giusto e perdi sempre. Come un cornuto”. “Ma finché giochi, rimani in vita”. “Per questo, al giorno d'oggi, bisogna puntare alto. lo, bello mio, non ho più molte fiches”. Finii il bicchiere e lo guardai. I suoi occhi erano posati su di me. Le occhiaie violacee gli divoravano a parte alta delle guance, accentuando la magrezza del viso. Fonfon, non l’avevo visto invecchiare. Non sapevo neanche più quanti anni avesse. Settantacinque, settantasei. Non era por così vecchio. […] “Voglio smettere, Fabio”. Con un largo gesto indicò il bar. La grande sala con i venti tavolini, il calcetto all'angolo – un pezzo raro degli anni ’60 - , il bancone in fondo alla sala, in legno e zinco, che ogni mattina Fonfon lucidava con cura. E i clienti. Due tizi seduti al bancone. Uno immerso nell’Equipe e l’latro che, sopra le spalle, sbirciava i risultati sportivi. Due vecchi, uno di fronte all'altro. Uno che leggeva Le Provençal, l’altro La Marseillaise. Tre liceali che aspettavano l’autobus raccontandosi le vacanze. L’universo di Fonfon. “Non dire stronzate!”. “Sono sempre stato dietro un bancone a servire. Da quando sono arrivato a Marsiglia con Luigi, il mio povero fratello. Non l’hai conosciuto, tu. Abbiamo iniziato a sedici anni. […] Prima ci si conosceva tutti. Un giorno aiutavi Marius a dipingere il suo bar. Il FIS: Fronte islamico di salvezza, organizzazione di fondamentalisti islamici. Tintouin: Espressione informale e famigliare per indicare il caos, il fastidio, il disordine, lo sconvolgimento, la baraonda o l’imbarazzo suscitato da un accadimento, da un comportamento, dalla presenza di qualcuno (es. Cette affaire lui donnera beaucoup de tintouin = questa faccenda gli procurerà parecchio fastidio). 17 18 �c'est lui qui te filait un coup de main pour malonner 19 la terrasse. On partait à la pêche ensemble. À la tartane, qu'on pêchait. Y avait encore le mari d'Honorine, ce pauvre Toinou. Je te dis pas ce qu'on ramenait. Et on partageait pas. Rien. On se faisait des bouillabaisses20 monstres, chez l'un, chez l'autre. Les femmes, les enfants. Vingt, trente, qu'on était parfois. Et ça te rigolait! Vé, tes parents, là où ils sont, que Dieu les garde, ils doivent encore s'en souvenir. [...] Il cessa de parler, perdu dans les souvenirs du "bon temps". 21 giorno dopo era lui che ti dava una mano a sistemare la terrazza. Andavamo a pesca insieme. Pescavamo alla tartana. C’era ancora il marito di Honorine, il povero Toinou. Non ti dico quanta roba riportavamo! E si mangiava tutti insieme. Facevamo delle enormi zuppe di pesce a casa di uno o dell’altro. Le donne, i bambini. Venti, trenta, a volte. E come si rideva! I tuoi genitori, lì dove sono, che Dio li protegga, scommetto che se lo ricordano ancora.” […] Smise di parlare, persone nei ricordi dei “bei tempi”. 22 Malonner: v. tr. « Revêtir (le sol) de malons” ovvero rivestire il pavimento di malons che in Provenza sono le tipiche piastrelle di argilla di forma quadrata o esagonale utilizzate per arredare le abitazioni. 20 Bouillabaisse: sost. fem. Piatto tipico provenzale e in particolare marsigliese. Zuppa di pesce vario, sia a carne soda sia a carne tenera, con salsa di pomodoro, spezie e aglio o salsa all’aglio (aïoli) che viene solitamente servita su crostoni di pane. In italia ne abbiamo varianti regionali diverse e specifiche, come per esempio la buridda ligure. 21 Da Jean-Claude Izzo, Chourmo, Gallimard, 1996. 22 Da Jean-Claude Izzo, Chourmo, e/o, 2000. 19 �SOLEA J’avais suivi la Corniche. Pour ne pas perdre la mer des yeux. Il y a des jours comme ça. Où je ne peux me résoudre à entrer autrement dans le centreville. Où j’ai besoin que la ville vienne à moi. C’est moi qui bouge, mais c’est elle qui se rapproche. Si je le pouvais, Marseille, je n’y viendrais que par la mer. […] La ville, ce matin, était transparente. Rose et bleue, dans l’air immobile. Chaud déjà mais pas encore poisseux. Marseille respirait sa lumière. Comme les consommateurs, à la terrasse de La Samaritaine, la buvaient, avec insouciance 23, jusqu'à la dernière goutte de café au fond de leur tasse. Bleu des toits, rose de la mer. Ou I’inverse. Jusqu'à midi. Après, le soleil écrasait tout, quelques heures. L'ombre comme la lumière. La ville devenait opaque. Blanche. C'était à ce moment que Marseille se parfumait d'anis. 24 Avevo seguito la Corniche. Per non perdere di vista il mare. Ci sono giorni in cui non posso far altro che entrare così nel centro della città. quando ho bisogno che la città venga verso di me. Sono io a muovermi, ma è lei ad avvicinarsi. Se potessi, arriverei a Marsiglia solo dal mare. […] La città, stamattina, era trasparente. Rosa e blu nell’aria immobile. Faceva già caldo, ma ancora non era appiccicoso. Marsiglia respirava la propria luce. Così come i clienti, seduti alla terrazza della Samaritaine, bevevano, con leggerezza, fino all’ultima goccia di caffè. Il blu dei tetti, il rosa del mare. O L’inverso. Fino a mezzogiorno. Dopo, il sole schiacciava tutto per alcune ore. L’ombra come la luce. La città diventava opaca. Bianca. In quel momento Marsiglia profumava di anice. 25 Insouciance: Sostantivo che in italiano è traducibile come “spensieratezza”, stato o carattere di qualcuno senza pensieri, preoccupazioni (souci); distacco, indifferenza, indolenza, serenità. Si dice L’insouciance de la jeunesse (la spensieratezza della gioventù); Vivre, travailler dans l’insouciance (Vivere, lavorare nella serenità, senza preoccupazioni). 24 Da Jean-Claude Izzo, Solea, Gallimard, 1998. 25 Da Jean-Claude Izzo, Solea, e/o, 2011. 23 �LOIN DE TOUS RIVAGES – LONTANO DA OGNI LIDO La force de chaque jour Est dans cet itinéraire Qui nomme les heures au cadran. La forza di ogni giorno È in questo itinerario Che dà il nome alle ore sul quadrante. Là. J'épèle l'envers des mots Pour goûter l'avide conscience de l'air. Là. Sillabo parole all’inverso Per assaporare l’avida coscienza dell'aria. Instance où je témoigne. Pour moi, seul. Istanza in cui testimonio. Per me, solo. Je réinvente des lois Qui ne sont que prélude à l'abolition des lois. 26 Reinvento leggi Che non sono che preludio all'abolizione delle leggi. 26 Da Jean-Claude Izzo, Loin de tous rivages, Éd. du Ricochet, 1997. �DIMITRI Venetsanou, il lui avait rendu visite une fois. Quand il avait appris que l’Aldébaran ne reprendrait pas la mer de sitôt. Il ne l’avait pas revu depuis dix ans. Il avait épousé une « Grecque de Marseille », lui avait fait trois mômes et, avec son beau-frère, avait développé la petite entreprise de bâtiment de son oncle. La réussite. Depuis, ils habitaient une villa, vallon Montebello, sur les hauteurs de la ville, derrière Notre-Dame-de-la-Garde. ̶ Vous êtes bien, là. ̶ Ouais, c'est un bon quartier. Et le lycée, a côté, c'est un des meilleurs pour les enfants. Parce que, je te dis pas, Marseille, ça a changé. Je sais pas si t'as eu le temps de t'en rendre compte, mais c’est plein d'étrangers. Diamantis crut avoir mal entendu ̶ Des étrangers? ̶ Des gris. La vraie lèpre du centre-ville. Bon, à la mairie, y sont en train de faire le ménage, mais en attendant... Nous, c'est simple, o n’y va plus sur la Canebière. On dépasse pas la place Castellane. Y a tout, autour de nous. Le marché, les commerçants, les cinés… ̶ Des gris? questionna Diamantis, sans bien comprendre. Venetsanou eut un sourire complice. ̶ Les bougnoules, quoi! Ils n'en étaient qu'à l'apéro. Le repas s’annonçait sinistre. ̶ Attends Dimitri, t'es quoi, toi? Nena, les enfants, je dis pas, ils sont nés ici. Mais toi, bordel ! ̶ Moi, je suis français. Hé, j'ai fait mon service. Mais c'est pas que ça, c'est la culture. Leur mentalité de merde. Ils sont différents. Tu le sens, rien qu'a les voir. Ça restera toujours des bougnoules. Des étrangers. Sur l'Aldébaran, il y avait deux Birmans, un Ivoirien, un Comorien, un Turc, un Marocain et un Hongrois. Abdul Aziz était libanais et lui grec. Qui était l’étranger de qui, une fois en mer ? depuis presque trente ans, il avait navigué avec toutes les races du monde, sur toutes les mers du monde, la question de la race ne s'était jamais posée. C’est ce qu’il répondit à Dimitri. ̶ Des problèmes d'homme, ça, oui, j’en ai connu. Des problèmes de pouvoir, aussi. De compétence, ou d'incompétence, également. Mais j’ai jamais vu qu'il fallait deux Nègres pour faire un Blanc. [….] Era andato a trovarlo una volta, Venetsanou. Quando aveva saputo che l’Aldébaran non avrebbe ripreso subito il mare. Non lo vedeva da dieci anni. Si era sposato con una "greca di Marsiglia”, aveva fatto tre bambini e con il cognato aveva ampliato la piccola impresa edile dello zio. Un successo. Da allora abitavano in una villetta a Montebello, in collina, dietro Notre-Dame-de-la-Garde. “State bene qua”. “Ah sì! E un bel quartiere. E il liceo, qui vicino è uno dei migliori per i ragazzi. Perché, sai, Marsiglia è proprio cambiata. Non so se hai avuto il tempo di rendertene conto, ma è piena di stranieri”. “Di stranieri?”. “Di grigi. La peste del centro storico. Beh, in Comune stanno facendo pulizia, ma intanto… Noi guarda, non ci andiamo più sulla Canebière. Non ci spingiamo mal più in là di place Castellane. Abbiamo tutto qui intorno. Il mercato, i negozi, i cine..”. “Di grigi?” domandò Diamantis, senza capire. Venetsanou sorrise, complice. “Né bianchi, né neri. Marocchini, insomma!”. Erano solo all’aperitivo. La cena si annunciava sinistra. “Un momento, Dimitri, tu che cosa sei? Nena, i ragazzi magari, loro sono nati qui. Ma tu, cazzo!” “Io sono francese. Oh, io ho fatto il militare qua! Ma non è neppure per questo, è la cultura. La loro mentalità di merda. Sono diversi. Lo senti subito, solo a vederli. Resteranno sempre dei marocchini. Degli stranieri”. Sull’Aldébaran c'erano due birmani, uno della Costa d’Avorio, uno delle Comore, un turco, un marocchino e un ungherese. Abdul Aziz era libanese e lui greco. Una volta in mare chi era lo straniero, e rispetto a chi? Da quasi trent'anni navigava con tutte le razze del mondo, su tutti i mari del mondo. La questione della razza non si era mai posta. Così aveva risposto a Dimitri. “Problemi fra uomini sì, ne ho avuti. Problemi di potere anche. E di competenza o d’incompetenza. Ma non ho mai visto che ci vogliano due negri per fare un bianco”. […] �Diamantis vida son verre en silence, puis il se leva. Il lui aurait volontiers tiré un coup de poing dans la gueule, à Dimitri. Mais cela n’aurait pas aboli le passé ni rien changé au présent. ̶ Oublie pas, Dimitri, la haine, le monde a déjà trop donné. Et il était parti. 27 27 28 Diamantis vuotò il bicchiere in silenzio, poi si alzò. Gli avrebbe dato volentieri un pugno in faccia, a Dimitri. Ma non avrebbe cancellato il passato né cambiato niente del presente. “Non dimenticartene Dimitri: di odio il mondo ne ha già abbastanza”. E se n’era andato. 28 Da Jean-Claude Izzo, Les Marins perdus, Flammarion, 1997. Da Jean-Claude Izzo, Marinai perduti, e/o, 2011. �ELLINGTON Abdul Aziz s’était levé tôt et il avait quitté l’Aldébaran sans même prendre le temps de déjeuner ni même d’avaler un Nescafé. Il n’avait eu aucune envie de croiser Diamantis. Pas envie de parler. De lui parler. Il était tendu et nerveux. ̶ Il n’y a pas pire naufrage que celui se sa vie – s’était-il dit en regagnant sa cabine, la nuit dernière. Allongé sur sa couchette, il avait écouté Duke Ellington. Money Jungle, un de ses albums préférés. Duke y jouait en trio avec Charlie Mingus et Max Roach. Ils avaient “donné” là la version la plus sublime de Solitude. Mais, sur cette cassette, c’est African Flowers qu’il préférait. Il l’avait repassée quantre fois, puis il s’était endormi, épuisé, sur les premières notes de Caravan. 29 29 30 Abdul Aziz si era alzato presto e aveva lasciato l’Aldébaran senza concedersi il tempo di fare colazione e nemmeno di bere un Nescafé. Non aveva nessuna voglia di imbattersi in Diamantis. Nessuna voglia di rivolgergli la parola. era teso e nervoso. “Non c’è naufragio peggiore di quello della propria vita” si era detto ritornando nella sua cabina, la notte precedente. Sdraiato sulla cuccetta aveva ascoltato Duke Ellington. Money Jungle, uno dei suoi album preferiti. Duke suonava in trio con Charlie Mingus e Max Roach. La versione più sublime di Solitude. Ma la sua preferita era African Flowers. L’aveva riascoltata quattro volte di seguito e poi si era addormentato, sfinito sulle prime note di Caravan. 30 Da Jean-Claude Izzo, Les Marins perdus, Flammarion, 1997. Da Jean-Claude Izzo, Marinai perduti, e/o, 2011. �RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI: - Jean-Claude Izzo, Total khéops, Gallimard, 1995 [tr. it. di Barbara Ferri, Casino Totale, e/o, 1999]. Jean-Claude Izzo, Chourmo, Gallimard, 1996 [tr. it. di Barbara Ferri, Chourmo, e/o, 2000]. Jean-Claude Izzo, Solea, Gallimard, 1998 [tr. it. di Barbara Ferri, Solea, e/o, 2011]. Jean-Claude Izzo, Loin de tous rivages, Éd. du Ricochet, 1997. Jean-Claude Izzo, Les Marins perdus, Flammarion, 1997 [tr. it. di Franca Doriguzzi, Marinai perduti, e/o, 2011]. Jean-Claude Izzo, «Ivresse de l’ail», La pensée de midi, 2000/1 N° 1, pages 157-158. Jean-Claude Izzo, Aglio, menta e basilico. Marsiglia, il noir e il Mediterraneo. e/o, 2011. Robert de la Langue Française Dizionario francese-italiano Boch Foglio di sala a cura di Silvia Nugara (francesista, Università di Torino e organizzatrice presso Unione culturale Franco Antonicelli, Torino) � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sportello linguistico Description An account of the resource Le attività degli Sportelli Linguistici fanno in modo che la popolazione entri in contatto con la lingua storica minoritaria sia nella sua forma orale, sia in quella scritta, ponendo le Pubbliche Amministrazioni nella condizione di corrispondere in lingua minoritaria, ai sensi della L.482/99, garantendo la presenza di personale che sia in grado di rispondere alle richieste del pubblico usando la lingua ammessa a tutela. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Samedi et dimanche avec le français, le musique et le chant- Terminus: Marseille - Programma di sala Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Musicainsieme Description An account of the resource Programma di sala del concerto "Terminus: Marseille" volto all'approfondimento linguistico francese Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2020 Subject The topic of the resource Concerti Language A language of the resource Italiano Francese musica e danza Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Attività culturali Description An account of the resource Le Attività Culturali di promozione linguistica si propongono l’obiettivo principale di valorizzare e diffondere in maniera efficace studi, materiali e ricerche circa la minoranza linguistica storica, ma anche quello di proporre attività e azioni di diverso genere rivolte sia alla popolazione locale, per riappropriarsi della propria cultura linguistica e della propria identità, con un occhio attento alle nuove generazioni, sia a quella turistica, per poter meglio comprendere la storia dei luoghi che sta visitando. Hyperlink A link, or reference, to another resource on the Internet. URL <iframe width="500" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/UGGk0mHH45I" title="SAUVONS NOTRE PLANÈTE" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe> Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Sauvons notre planète - Video Creator An entity primarily responsible for making the resource La Cantinella - Fucina di Arti Sceniche Description An account of the resource Cortometraggio sulla sensibilizzazione ambientale Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2020 Subject The topic of the resource Ambientalismo Language A language of the resource Italiano Francese cortometraggi Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Attività culturali Description An account of the resource Le Attività Culturali di promozione linguistica si propongono l’obiettivo principale di valorizzare e diffondere in maniera efficace studi, materiali e ricerche circa la minoranza linguistica storica, ma anche quello di proporre attività e azioni di diverso genere rivolte sia alla popolazione locale, per riappropriarsi della propria cultura linguistica e della propria identità, con un occhio attento alle nuove generazioni, sia a quella turistica, per poter meglio comprendere la storia dei luoghi che sta visitando. Hyperlink A link, or reference, to another resource on the Internet. 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Title A name given to the resource Sauvons notre planète - Video Creator An entity primarily responsible for making the resource La Cantinella - Fucina di Arti Sceniche Description An account of the resource Cortometraggio sulla sensibilizzazione ambientale Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2020 Subject The topic of the resource Ambientalismo Language A language of the resource Italiano Francese cortometraggi https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/3b2b02d8adaff8f5a32d47de843c23d8.pdf 06e5a75a4eadde4d61e68e9fb766c060 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Attività culturali Description An account of the resource Le Attività Culturali di promozione linguistica si propongono l’obiettivo principale di valorizzare e diffondere in maniera efficace studi, materiali e ricerche circa la minoranza linguistica storica, ma anche quello di proporre attività e azioni di diverso genere rivolte sia alla popolazione locale, per riappropriarsi della propria cultura linguistica e della propria identità, con un occhio attento alle nuove generazioni, sia a quella turistica, per poter meglio comprendere la storia dei luoghi che sta visitando. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Title A name given to the resource Scopriminiera - La visite de la mine Paola Creator An entity primarily responsible for making the resource Fondazione La Tuno Description An account of the resource Pannelli della visita organizzata alla Miniera Paola Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2021 Subject The topic of the resource Mineralogia Language A language of the resource Francese mostre https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/b0c1ad4e104a2eb3b134431dab6277ac.pdf 74b8ed3e860cbb991ca9ad6c7131172f PDF Text Text Associazione Culturale Balancè Via Stamperia 25/2 – 10066 - Torre Pellice (To) P.IVA: 10584680010 cell. 338-4497829 associazonebalance@gmail.com www.balancedanza.it COMUNICATO STAMPA LA SEMAINE DU FRANÇAIS ET DU PATOIS 2016 La “Semaine de la langue française et de la francophonie” è stata creata nel 1995 su iniziativa del Ministero della Cultura e della Comunicazione e ogni anno essa viene organizzata intorno al 20 marzo, la giornata internazionale della Francofonia. Questo avvenimento è un momento privilegiato per far conoscere e valorizzare la lingua, la cultura e l’identità francofona in tutto il mondo. In Italia il Francese è una delle 12 lingue minoritarie tutelate ai sensi della Legge 482/99 e, insieme all’Occitano, costituisce una ricchezza identitaria e culturale molto preziosa per il territorio pinerolese. Nel 2016, in occasione di questa settimana, gli Sportelli di Coordinamento, in collaborazione con le Unioni Montane del Pinerolese e dei Comuni delle Valli Chisone e Germanasca e con l’Associazione Culturale Balancé e le molte associazioni che hanno nella valorizzazione e nella tutela della cultura locale il proprio obiettivo, hanno organizzato una serie di incontri ed eventi che vogliono mettere in luce i caratteri innovativi, vitali, identitari e multietnici delle due lingue in viaggio tra le valli, le voci e i suoni dell’Occitano e del Francese. La Semaine du français et du patois 2016 sarà quindi l'occasione per presentare alla popolazione locale e agli altri comuni coinvolti nei progetti di tutela e promozione delle minoranze linguistiche storiche l'esperienza di coesione innescata con l’obiettivo di stimolare nuove iniziative per il futuro, magari anche nuove forme di collaborazione con soggetti appartenenti o meno al nostro territorio. Attraverso la creazione di una rete di collaborazioni, di integrazione e di scambio di conoscenze e competenze è stato possibile realizzare quest'anno una vera sinergia fra le numerose associazioni del territorio che ha reso possibile la manifestazione che si svilupperà dall'11 al 21 marzo in 6 Comuni ubicati nell'Unione Montana dei Comuni del Pinerolese e nell'Unione Montana dei Comuni delle Valli Chisone e Germanasca, per 9 giornate di eventi variegati e molti diversi fra loro, accomunati tutti dalla volontà di far conoscere e valorizzare il Francese e l'Occitano. Questa edizione della Semaine du Français et du Patois è caratterizzata dall'internazionalità delle lingue minoritarie storiche, nella loro capacità di creare relazioni al di là delle frontiere e delle contingenze geografiche, realizzando un vero e proprio collante con i luoghi e i popoli del pianeta. In questo senso l'Associazione Balancè, capofila della manifestazione, ha inteso instaurare fra le Associazioni convenzionate, gli Enti Pubblici, gli Istituti di lingua e cultura, i soggetti presenti sul territorio che sono espressione della cultura e dell'identità francofona e occitana, una rete di pianificazione ed organizzazione degli eventi proposti: spettacoli, danze, narrazioni, conferenze, proiezioni video, concerti, attività gastronomiche che toccano i principali luoghi della francofonia e della cultura occitana nel mondo. Tutti gli eventi sono ad ingresso libero! �Associazione Culturale Balancè Via Stamperia 25/2 – 10066 - Torre Pellice (To) P.IVA: 10584680010 cell. 338-4497829 associazonebalance@gmail.com www.balancedanza.it Il primo evento della manifestazione si svolgerà venerdì 11 marzo al Tempio Valdese di San Germano Chisone alle ore 20.45 nell'ambito del progetto formativo dell'Associazione Musicampus, realizzato con il contributo dell'ex Comunità Montana del Pinerolese. Si tratta di un concerto in lingua francese del repertorio francofono di tutto il mondo dei cori delle scuole elementari di San Germano Chisone “P. Jahier” e “G.Rossazza” di Porte, accompagnati dal quintetto Architorti, dal titolo “Crescendo...in lingua”; canti elaborati da Marco Robino per il quintetto Architorti - Coordinazione dei laboratori a cura di Bianca Ribetto. Ricordiamo che il concerto è realizzato con il contributo del Comune di San Germano Chisone Durante la serata l'Associazione La Valaddo presenterà narrazioni e leggende della tradizione occitana, con letture realizzate da Esther Pons. Per partecipare a questo evento, vista l'alta affluenza prevista, è necessaria prenotare chiamando il numero 327.0284561. Sabato 12 marzo, nel pomeriggio, invece ci si sposta a Villar Pellice, e precisamente alla Crumière, per un tuffo multietnico nel mondo francofono, grazie all'evento, pensato soprattutto per le famiglie, “FUIR et autres histories”. Dalle 15.30 narrazioni in lingua francese per bambini e famiglie e dolci dal mondo francofono internazionale a cura dei Ragazzi Ospiti alla Crumière e del Gruppo Un mondo di donne in Val Pellice. Dopo una gustosa merenda offerta a tutti, alle 16.30 andrà in scena lo spettacolo “FUIR – Au delà du temps et de l'espace” della neonata Compagnia teatrale EuropeAfrique, composta da alcuni ragazzi francofoni africani richiedenti asilo politico del centro di accoglienza Crumière e alcuni residenti del territorio, per la regia di Alan Mauro Vai; un viaggio universale di uomini e donne alla ricerca di un luogo possibile in cui vivere i propri sogni, guardando al futuro, con l'aiuto di chi ha il bagaglio pieno di esprienze. Lo spettacolo nasce da un progetto di formazione francofona a cura dell'Associazione Balancè. Dalle 18.30 alle 20 cena “Rìfugiàti in cucina”, in collaborazione con il Servizio Richiedenti Asilo e Rifugiati della CSD. La prenotazione è obbligatoria: chiamare Nicola Salusso al 334.1810363. Domenica 13 marzo dalle ore 15.00 un altro splendido pomeriggio per famiglie, questa volta al Forte di Fenestrelle: “Parlo-mè Fort! - S'AMUZAR ENSEMP”. Giornata tradizionale occitana dedicata alle famiglie e ai più piccoli con l'esibizione del Bal da Sabre degli Spadonari di Fenestrelle; danze occitane, esibizioni e animazioni per grandi e piccini in costume tradizionale; narrazioni in patois; giochi tradizionali occitani, il gioco del Sold a grandezza naturale ; Les Escartons, gioco da tavolo e un vero mulino del '600! Tutto ciò è reso possibile grazie alla fondamentale collaborazione delle Associazioni La Meiro, La Tèto Aut, Libera Associazione delle Valli Chisone e Germanasca, Gruppo Teatrale La Cricca, Bal da Sabre e Gruppo femminile di Fenestrelle, Associazione La Valaddo e di Roberto Toia. Accompagnerà lietamente la giornata l'ape gastronomica di “Io mangio Gofri”. Lunedì 14 marzo ore 15 a Bobbio Pellice, presso il Teatro Valdese, si svolgerà “Queleques mots aux sages”, spettacolo di canti e cori in lingua francese con i bambini delle classi I, II,III, IV e V elementare di Bobbio Pellice a cura dell'Associazione Musicainsieme, Scuola di Musica della Val Pellice, Chisone e Germanasca. In questo originale progetto, che ha dato vita allo spettacolo, la lingua di un territorio diviene lingua di territori da scoprire e costruire insieme. La lingua che unisce i giovani, che li accompagna alla scoperta dell’altro non più straniero ma fratello, non più barriera ma veicolo di conoscenza, unione e comprensione. La sezione musicale è a cura di Patrizia Massel, quella teatrale a cura di Katia Malan. �Associazione Culturale Balancè Via Stamperia 25/2 – 10066 - Torre Pellice (To) P.IVA: 10584680010 cell. 338-4497829 associazonebalance@gmail.com www.balancedanza.it Mercoledì 16 marzo ore 19.15 a Torre Pellice, presso il Teatro del Forte, andrà in scena l'evento “Centenario del Dadaismo – L'INDISPENSABILE”. Una giornata dedicata alla poesia e al movimento Dadaista, con situazioni poetiche a cura dell'Associazione Balancè, musiche per l'occasione dal Circolo FA+ e interventi dei docenti dei Seminari proposti dall'Associazione AG.asc. Vestitevi di rosso e portate una penna! Durante la serata aperitivo DADA curato da AG.asc e associati Venerdì 18 marzo ore 17.30 a Pomaretto “Arc en ciel - Parler avec skype... e eicouta”, una giornata dedicata alle culture e alle lingue francese e occitana, alla loro attuale e forte quotidiana freschezza che travalica i confini degli Stati. Presso la Scuola Latina alle ore 17.30 proiezione del video collegamento Skype tra i bambini delle classi IV e V elementare di Pomaretto e le classi CM1 e CM2 della Scuola di Mirabel-et-Blacons; a seguire un racconto in lingua francese a cura di Miriam Mourglia. Alle ore 18, sempre alla Scuola Latina, intervento del Professor Matteo Rivoira dell'Università degli Studi di Torino, ”L'occitano, una lingua che travalica le Frontiere”. Alle 19.30 presso i Locali della Scuola Primaria di Pomaretto, buffet con piatti francesi a cura dell'Associazione Noi e il mondo, con il contributo del Comune di Pomaretto. Per finire al Tempio Valdese di Pomaretto alle ore 21.00 Valeria Tron presenta il progetto “Lengo Vivo”, a cura dell’Associazione Miralh e dell'Associazione La Valaddo. Sabato 19 marzo dalle ore 16.30 alle 20.30 a Bricherasio presso la Sala Polivalente, sita in Via Vittorio Emanuele II, 94, Oil + Oc = O.K., concerto di giovani gruppi della tradizione occitana e di estrazione francofona e non solo e a seguire jam session. Quindi porta il tuo strumento e suona con noi! Sulle note delle musiche popolari occitane e francesi, e non solo, generi diversi, musicalità differenti trovano un terreno comune su cui dialogare. Musiche, danze, poesia e fotografia tra tradizione e innovazione. Saranno presenti i gruppi Bogianen, Rap occitano, e poi La Quattre Via, Trigomigo e Nous Mêmes, folk bal occitano. Per l'area francofona il Duo Popoff, narrazioni e canzoni in francese e Les Accordeons du Villar, Ensemble di fisarmoniche. Inoltre Devil Metal, genere Hard Rock, e Frederik Ikoko, ospite della Crumiere, cantautore africano in lingua inglese. Per i balli occitani Giulia Alessio, mentre Jean-Paul Charles e Ivan Fassio performeranno con “Poesie Pneumatiche Tour”. Verrà anche presentato il Gioco da tavolo Les Escartons, creato da Roberto Toia. In esposizione la mostra fotografica di Adriano “Tito” Paltrinieri con omaggi artistici di JeanPaul Charles e Riccardo Cecchetti, “Penser l'émotion”, foto di viaggio degli anni '50 – '70 dei Paesi del Nord Africa francofono. Apericena gastronomico a cura di "Io mangio gofri". Domenica 20 marzo, evento su due comuni in Val Pellice. Dalle 14 alle 17 nel Comune di Lusernetta, passeggiata naturalistica in francese con guida, adatta anche per bambini dai 5 anni in su. Ritrovo alle ore 14 presso la borgata S. Rocco, Comune di Lusernetta. Visita al sito di arte rupestre recentemente segnalato da un'abitante del luogo. La prenotazione è obbligatoria al 339/40.18.079 - gabri.nat@virgilio.it L'evento è a cura di Gabriele Brusa e Andrea Arnoldo dell'Associazione Francesco Lo Bue RBE Più tardi alle ore 18 di domenica 20 marzo, al Teatro del Forte di Torre Pellice proiezione dei film vincitori del concorso cinematografico di cortometraggi in lingua francese “La Francophonie d'ici et d'ailleurs”, a cura dell’Associazione Circolo Artistico Fa+. Alle ore 19.15 aperitivo occitano curato da AG.asc e associati e Concerto del gruppo Fa + Occitano a cura dell'Associazione Circolo Artistico Fa +. L'ultimo evento della Semaine, lunedì 21 marzo ore 16.00 a Torre Pellice presso l'Aula Scolastica del Collegio Docenti, sarà lo spettacolo “Queleques mots aux sages”, canti e cori in �Associazione Culturale Balancè Via Stamperia 25/2 – 10066 - Torre Pellice (To) P.IVA: 10584680010 cell. 338-4497829 associazonebalance@gmail.com www.balancedanza.it lingua francese con i ragazzi della II classe delle Scuole Medie a cura dell'Associazione Musicainsieme, Scuola di Musica della Val Pellice, Chisone e Germanasca. Sezione Musicale a cura di Patrizia Massel, sezione teatrale a cura di Katia Malan. Per informazioni più approfondite potete visitare il Blog della Semaine du Français et du Patois all'indirizzo http://semainedufrancaisetdupatois.blogspot.com/ o la pagina Facebook Semaine du Français et du Patois ed.2016. Diversamente potete contattare l'Associazione Balancè alla mail associazionebalance@gmail.com o al numero 338.4497829. Un grazie particolare alle amministrazioni (Regione Piemonte, Unione Montana del Pinerolese e Unione Montana dei Comuni delle Valli Chisone e Germanasca e tutti i Comuni del territorio pinerolese); all’Associazione Culturale Balancé che ha curato l’organizzazione e la logistica; all’Associazione Culturale La Valaddo, agli Amici della Scuola Latina e alla Fondazione Centro Culturale Valdese; all’Associazione Musicampus, agli Architorti ed in particolare a Marco Robino e Bianca Ribetto; all’Associazione “Un mondo di donne in Val Pellice”; alle associazioni “La Meiro”, “La Tèto Aut”, “Bal da Sabre”, “Libera Associazione Valli Chisone e Germanasca”, al Gruppo Teatrale “La Cricca” e Roberto Toia; all’Associazione “Musicainsieme, Scuola di Musica della Val Pellice, Chisone e Germanasca”; all’Associazione AG.asc; al Circolo Artistico Fa+; all’Associazione “Noi e il mondo”; all’Associazione “Miralh”, in particolare a Valeria Tron; all’Università degli Studi di Torino, in particolare al Prof. Matteo Rivoira; all’Associazione Culturale Francesco Lo Bue e a RBE; a chi ha collaborato con noi per location e logistica (in particolare alle Chiese Valdesi di San Germano Chisone, Bobbio Pellice e Pomaretto), al Servizio Richiedenti Asilo e Rifugiati della CSD, all’Associazione San Carlo Onlus di Fenestrelle e al Comune di Bricherasio per l'utilizzo della Sala Polivalente; a “Io mangio Gofri” e al gruppo “Rìfugiàti in Cucina” per la parte gastronomica; alle Scuole che hanno a diverso titolo collaborato ai progetti di promozione delle lingue minoritarie (in particolare a quelle di Pomaretto, Perosa Argentina, Pinasca, Inverso Pinasca, San Germano Chisone, Porte, Bobbio Pellice, Torre Pellice)… …e a tutti coloro che sicuramente avremo dimenticato, ma che hanno collaborato a diverso titolo alla buona riuscita della I edizione della Semaine du Français et du Patois nel Pinerolese! Informazioni: Associazione Balancè – associazionebalance@gmail.com – 338.4497829 BLOG: http://semainedufrancaisetdupatois.blogspot.com/ Pagina Facebook: Semaine du Français et du Patois ed.2016 PROGRAMMAZIONE della I edizione della Semaine du Français et du Patois PROGRAMMAZIONE Venerdì 11 marzo ore 20.45 San Germano Chisone Tempio Valdese "Crescendo...in lingua" a cura dell'Associazione Musicampus. Concerto in lingua francese del repertorio francofono di tutto il mondo dei cori delle scuole elementari di San Germano Chisone “P. Jahier” e “G.Rossazza” di Porte, accompagnati dal quintetto Architorti. �Associazione Culturale Balancè Via Stamperia 25/2 – 10066 - Torre Pellice (To) P.IVA: 10584680010 cell. 338-4497829 associazonebalance@gmail.com www.balancedanza.it Canti elaborati da Marco Robino per il quintetto Architorti - Coordinazione dei laboratori a cura di Bianca Ribetto Concerto realizzato con il contributo del Comune di San Germano Chisone Durante il concerto letture in lingua occitana a cura dell'Associazione La Valaddo, con Esther Pons. PRENOTAZIONE OBBLIGATORIA – 327.0284561 – associazionebalance@gmail.com Apericena gastronomico a cura di "Io mangio gofri" Sabato 12 marzo ore 15.30 Villar Pellice – Crumière FUIR et autres histories ore 15.30 – 16.30 "Veniamo da lontano e chi siamo vi raccontiamo!" a cura dei Ragazzi Ospiti alla Crumière e del Gruppo Un mondo di donne in Val Pellice "Ora che ci conosciamo, dei dolci insieme mangiamo?" a cura del Gruppo Un Mondo di Donne in Val Pellice Narrazioni in lingua francese per bambini e famiglie e dolci dal mondo francofono ore 16:30 Spettacolo teatrale FUIR Au delà du temps et de l'espace Compagnia EuropeAfrique (Richiedenti asilo politico del centro di accoglienza Crumière e alcuni residenti del territorio) a cura dell'Associazione Balancè - Regia di Alan Mauro Vai ore 18 – 20 Cena “Rìfugiàti in cucina” in collaborazione con il Servizio Richiedenti Asilo e Rifugiati della CSD info e prenotazioni Nicola Salusso 334.1810363 Domenica 13 marzo ore 15 Fenestrelle Forte di Fenestrelle Parlo-mè Fort! S'AMUZAR ENSEMP Giornata tradizionale occitana dedicata alle famiglie e ai più piccoli Bal da Sabre degli Spadonari di Fenestrelle - danze occitane, esibizioni e animazioni per grandi e piccini in �Associazione Culturale Balancè Via Stamperia 25/2 – 10066 - Torre Pellice (To) P.IVA: 10584680010 cell. 338-4497829 associazonebalance@gmail.com www.balancedanza.it costume tradizionale - narrazioni in patois - giochi tradizionali occitani, il gioco del Sold a grandezza naturale - Les Escartons, gioco da tavolo e un vero mulino del '600!!! a cura delle Associazioni La Meiro, La Tèto Aut, Libera Associazione delle Valli Chisone e Germanasca, Gruppo Teatrale La Cricca, Bal da Sabre e Gruppo femminile di Fenestrelle, Associazione La Valaddo e Roberto Toia Apericena gastronomico a cura di "Io mangio gofri" Lunedì 14 marzo ore 15 Bobbio Pellice Teatro Valdese Queleques mots aux sages Spettacolo di canti e cori in lingua francese con i bambini delle classi I, II,III, IV e V elementare a cura dell'Associazione Musicainsieme, Scuola di Musica della Val Pellice, Chisone e Germanasca. Sezione musicale a cura di Patrizia Massel, sezione teatrale a cura di Katia Malan Mercoledì 16 marzo ore 19.15 Torre Pellice Teatro del Forte Centenario del Dadaismo - L'INDISPENSABILE Giornata dedicata alla poesia e al movimento Dadaista a cura dell' Associazione AG.asc, con Circolo Artistico FA+ e Balancè Aperitivo curato da AG.asc e associati Venerdì 18 marzo ore 17.30 Pomaretto Arc en ciel Parler avec skype... e eicouta Scuola Latina ore 17.30 Proiezione del video collegamento Skype tra i bambini delle classi IV e V elementare di Pomaretto e le classi CM1 e CM2 della Scuola di Mirabel-et-Blacons; Racconto in lingua francese a cura di Miriam Mourglia ore 18 Intervento del Professor Matteo Rivoira dell'Università degli Studi di Torino “”L'occitano, una lingua che travalica le Frontiere” Locali della Scuola Primaria di Pomaretto ore 19.30 Buffet con piatti francesi a cura dell'Associazione Noi e il mondo �Associazione Culturale Balancè Via Stamperia 25/2 – 10066 - Torre Pellice (To) P.IVA: 10584680010 cell. 338-4497829 associazonebalance@gmail.com www.balancedanza.it con il contributo del Comune di Pomaretto Tempio Valdese di Pomaretto ore 21.00 Valeria Tron presenta il progetto “Lengo Vivo”, a cura dell’Associazione Miralh e dell'Associazione La Valaddo, con musiche e canti tradizionali Sabato 19 marzo ore 16.30 – 20.30 Bricherasio Sala Polivalente – Via Vittorio Emanuele II, 94 Oil + Oc = O.K. Concerto di giovani gruppi della tradizione occitana e di estrazione francofona e non solo e a seguire jam session!! Musiche, danze, poesia e fotografia tra tradizione e innovazione. Con Bogianen - Rap occitano La Quattre Via, Trigomigo e Nous Mêmes - folk bal occitano Duo Popoff – narrazioni e canzoni in francese Les Accordeons du Villar – Ensemble di fisarmoniche Devil Metal – Hard Rock – Black Swan Rock School Frederik Ikoko – Ospite Crumiere – Cantautore africano in lingua inglese Giulia Alessio - Balli occitani Jean-Paul Charles e Ivan Fassio - Poesie Pneumatiche Tour Roberto Toia - Gioco da tavolo Les Escartons “Penser l'émotion” - Mostra fotografica di Adriano “Tito” Paltrinieri con omaggi artistici di Jean-Paul Charles e Riccardo Cecchetti – Foto di viaggio degli anni '50 – '70 dei Paesi del Nord Africa francofono Apericena gastronomico a cura di "Io mangio gofri" Domenica 20 marzo Lusernetta ore 14 - 17 Passeggiata naturalistica in francese con guida, adatta anche per bambini dai 5 anni in su. Ritrovo h. 14 presso la borgata S. Rocco, Comune di Lusernetta. Visita al sito di arte rupestre recentemente segnalato da un'abitante del luogo. PRENOTAZIONE OBBLIGATORIA. Info al 339/40.18.079 - gabri.nat@virgilio.it a cura di Gabriele Brusa e Andrea Arnoldo, Associazione Francesco Lo Bue - RBE Torre Pellice Teatro del Forte ore 18 �Associazione Culturale Balancè Via Stamperia 25/2 – 10066 - Torre Pellice (To) P.IVA: 10584680010 cell. 338-4497829 associazonebalance@gmail.com www.balancedanza.it ore 18 Proiezione dei film vincitori del concorso cinematografico di cortometraggi in lingua francese “La Francophonie d'ici et d'ailleurs”, a cura dell’Associazione Circolo Artistico Fa+ ore 19.15 Aperitivo occitano curato da AG.asc e associati e Concerto del gruppo Fa + Occitano a cura dell'Associazione Circolo Artistico Fa + Lunedì 21 marzo ore 16.00 Torre Pellice Aula Scolastica del Collegio Docenti Queleques mots aux sages Spettacolo di canti e cori in lingua francese con i ragazzi della II classe delle Scuole Medie a cura dell'Associazione Musicainsieme, Scuola di Musica della Val Pellice, Chisone e Germanasca. Sezione Musicale a cura di Patrizia Massel, sezione teatrale a cura di Katia Malan Responsabile Ufficio Stampa Alan Mauro Vai associazionebalance@gmail.com - 3270284561 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Attività culturali Description An account of the resource Le Attività Culturali di promozione linguistica si propongono l’obiettivo principale di valorizzare e diffondere in maniera efficace studi, materiali e ricerche circa la minoranza linguistica storica, ma anche quello di proporre attività e azioni di diverso genere rivolte sia alla popolazione locale, per riappropriarsi della propria cultura linguistica e della propria identità, con un occhio attento alle nuove generazioni, sia a quella turistica, per poter meglio comprendere la storia dei luoghi che sta visitando. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Semaine du français '16 - Comunicato stampa Creator An entity primarily responsible for making the resource Associazione Culturale Balancé Description An account of the resource Comunicato stampa della Semaine du français '16 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2014 Subject The topic of the resource Stampa Language A language of the resource Italiano semaine du française https://mail.archivio.reclaim.hosting/files/original/d7b5faeb82a1e1bd9bfc8c6cc3b2f0b9.pdf d59fdc35bc3a2f04ac426bd61b1f0d91 PDF Text Text Associazione Culturale Balancè Via Stamperia 25/2 – 10066 - Torre Pellice (To) P.IVA: 10584680010 cell. 338-4497829 associazionebalance@gmail.com www.balancedanza.it COMUNICATO STAMPA DELLA CONFERENZA STAMPA DELLA I EDIZIONE DELLA SEMAINE DU FRANÇAIS ET DU PATOIS 2016 Martedì 1° marzo 2016 alle ore 16.00 nella splendida Sala Consigliare dell'Ex Comunità Montana si è svolta la Conferenza Stampa della Prima Edizione della Semaine du Français et du Patois, organizzata dall'Associazione Balancè di Torre Pellice in convenzione con l'Unione Montana dei Comuni del Pinerolese e l'Unione Montana dei Comuni delle Valli Chisone e Germanasca, alla presenza del Presidente dell'Unione delle Valli Chisone e Germanasca, Laura Zoggia, numerosi amministratori locali e rappresentati delle associazioni coinvolte nella realizzazione della Semaine. La “Semaine de la langue française et de la francophonie” è stata creata nel 1995 su iniziativa del Ministero della Cultura e della Comunicazione e ogni anno essa viene organizzata intorno al 20 marzo, la giornata internazionale della Francofonia. In Italia il Francese è una delle 12 lingue minoritarie tutelate ai sensi della Legge 482/99 e, insieme all’Occitano, costituisce una ricchezza identitaria e culturale molto preziosa per il territorio pinerolese. Nel 2016, in occasione di questa settimana, gli Sportelli di Coordinamento, in collaborazione con le Unioni Montane del Pinerolese e dei Comuni delle Valli Chisone e Germanasca e con l’Associazione Culturale Balancé e le molte associazioni che hanno nella valorizzazione e nella tutela della cultura locale il proprio obiettivo, hanno organizzato una serie di incontri ed eventi che vogliono mettere in luce i caratteri innovativi, vitali, identitari e multietnici delle due lingue in viaggio tra le valli, le voci e i suoni dell’Occitano e del Francese. Attraverso la creazione di una rete di collaborazioni, di integrazione e di scambio di conoscenze e competenze è stato possibile realizzare quest'anno una vera sinergia fra le numerose associazioni del territorio che ha reso possibile la manifestazione che si svilupperà dall'11 al 21 marzo in diversi Comuni ubicati nell'Unione Montana dei Comuni del Pinerolese e nell'Unione Montana dei Comuni delle Valli Chisone e Germanasca, per 9 giornate di eventi variegati e molto diversi fra loro, accomunati dalla volontà di far conoscere e valorizzare il Francese e l'Occitano e tutti ad ingresso libero. Si inizia Venerdì 11 marzo ore 20.45 a San Germano Chisone presso il Tempio Valdese, "Crescendo...in lingua", concerto del repertorio francofono di tutto il mondo dei cori delle scuole elementari di San Germano Chisone e di Porte, a cura dell'Associazione Musicampus e del quintetto Architorti, e letture occitane a cura dell'Associazione La Valaddo. Sabato 12 marzo ore 15.30 a Villar Pellice, nei locali della Crumiere, FUIR et autres histories” ,narrazioni e dolci dal mondo francofono a cura delle Assocciazioni Un Mondo di Donne, alle 16.30 FUIR, della neonata Compagnia teatrale EuropeAfrique, composta da alcuni ragazzi francofoni africani richiedenti asilo politico del centro di accoglienza Crumière e alcuni residenti del territorio, per la regia di Alan Mauro Vai, a cura dell'Associazione Balancè. Dalle 18.30 alle 20 cena “Rìfugiàti in cucina”; prenotazione obbligatoria al 334.1810363. Domenica 13 marzo dalle ore 15 al Forte di Fenestrelle “ Parlo-mè Fort! - S'AMUZAR ENSEMP”, giornata tradizionale occitana dedicata alle famiglie e ai più piccoli, con l'esibizione del Bal da Sabre degli Spadonari di Fenestrelle; danze occitane, esibizioni e animazioni per grandi e piccini in costume tradizionale; narrazioni in patois; giochi tradizionali occitani, il gioco del Sold a �Associazione Culturale Balancè Via Stamperia 25/2 – 10066 - Torre Pellice (To) P.IVA: 10584680010 cell. 338-4497829 associazionebalance@gmail.com www.balancedanza.it grandezza naturale ; Les Escartons, gioco da tavolo e un vero mulino del '600! Realizzato dalle Associazioni La Meiro, La Tèto Aut, Libera Associazione delle Valli Chisone e Germanasca, Gruppo Teatrale La Cricca, Bal da Sabre e Gruppo femminile di Fenestrelle, Associazione La Valaddo e da Roberto Toia. Accompagnerà lietamente la giornata l'ape gastronomica di “Io mangio Gofri”. La manifestazione prosegue Lunedì 14 marzo ore 15 a Bobbio Pellice presso il Teatro Valdese con “Queleques mots aux sages”, canti e cori in francese con i bambini delle elementari realizzato dall'Associazione Musicainsieme, Scuola di Musica della Val Pellice, Chisone e Germanasca. Sezione Musicale a cura di Patrizia Massel, sezione teatrale a cura di Katia Malan. Mercoledì 16 marzo ore 19.15 a Torre Pellice presso il Teatro del Forte, “Centenario del Dadaismo – L'INDISPENSABILE”, poesia, musica e interventi sul movimento DADA a cura delle Associazioni AG.asc, FA+ e Balancè. Venerdì 18 marzo ore 17.30 a Pomaretto, presso la Scuola Latina,“Arc en ciel - Parler avec skype... e eicouta”: collegamento Italia - Francia via Skype dei bambini delle elementari e intervento del Professor Matteo Rivoira, ”L'occitano, una lingua che travalica le Frontiere”. Dopo la cena a buffet francese, realizzata dall'Associazione Noi e il mondo e dal Comune di Pomaretto, Valeria Tron presenta alle ore 21 al Tempio Valdese di Pomaretto il progetto “Lengo Vivo”, a cura dell’Associazione Miralh e dell'Associazione La Valaddo. Sabato 19 marzo, ore 16.30 – 20.30, a Bricherasio presso la Sala Polivalente in Via Vittorio Emanuele II, 94, Oil + Oc = O.K., concerto di giovani gruppi della tradizione occitana e di estrazione francofona e non solo e a seguire jam session. Quindi porta il tuo strumento e suona con noi! Sulle note delle musiche popolari occitane e francesi, e non solo, generi diversi, musicalità differenti trovano un terreno comune su cui dialogare. Musiche, danze, poesia e fotografia tra tradizione e innovazione. con Bogianen, La Quattre Via, Trigomigo, Nous Mêmes, Duo Popoff, Les Accordeons du Villar, Devil Metal, Frederik Ikoko, Giulia Alessio, Jean-Paul Charles e Ivan Fassio, Roberto Toia “Penser l'émotion” - Mostra fotografica di Adriano “Tito” Paltrinieri. Accompagnerà lietamente la giornata l'ape gastronomica di “Io mangio Gofri”. Domenica 20 marzo, evento su due comuni in Val Pellice. Dalle 14 alle 17 passeggiata naturalistica in francese con guida, adatta anche per bambini dai 5 anni in su. Ritrovo alle ore 14 presso la borgata S. Rocco, Comune di Lusernetta. Visita al sito di arte rupestre recentemente segnalato da un'abitante del luogo. La prenotazione è obbligatoria al 339/40.18.079 .L'evento è a cura di Gabriele Brusa e Andrea Arnoldo dell'Associazione Francesco Lo Bue - RBE Più tardi alle ore 18 di domenica 20 marzo, al Teatro del Forte di Torre Pellice proiezione dei film vincitori del concorso cinematografico di cortometraggi in lingua francese “La Francophonie d'ici et d'ailleurs”, a cura dell’Associazione Circolo Artistico Fa+. Alle ore 19.15 aperitivo occitano curato da AG.asc e associati e Concerto del gruppo Fa + Occitano a cura dell'Associazione Circolo Artistico Fa +. L'ultimo evento della Semaine, lunedì 21 marzo ore 16.00 a Torre Pellice presso l'Aula Scolastica del Collegio Docenti, sarà lo spettacolo “Queleques mots aux sages”, canti e cori in lingua francese con i ragazzi della II classe delle Scuole Medie, a cura dell'Associazione Musicainsieme, Scuola di Musica della Val Pellice, Chisone e Germanasca. Sezione Musicale a cura di Patrizia Massel, sezione teatrale a cura di Katia Malan. Per informazioni più approfondite potete visitare il Blog della Semaine du Français et du Patois all'indirizzo http://semainedufrancaisetdupatois.blogspot.com/ o la pagina Facebook Semaine du Français et du Patois ed.2016. Diversamente potete contattare l'Associazione Balancè alla mail associazionebalance@gmail.com o al numero 338.4497829. Responsabile Ufficio Stampa - Alan Mauro Vai - associazionebalance@gmail.com - 3270284561 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Attività culturali Description An account of the resource Le Attività Culturali di promozione linguistica si propongono l’obiettivo principale di valorizzare e diffondere in maniera efficace studi, materiali e ricerche circa la minoranza linguistica storica, ma anche quello di proporre attività e azioni di diverso genere rivolte sia alla popolazione locale, per riappropriarsi della propria cultura linguistica e della propria identità, con un occhio attento alle nuove generazioni, sia a quella turistica, per poter meglio comprendere la storia dei luoghi che sta visitando. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Title A name given to the resource Attività culturali Description An account of the resource Le Attività Culturali di promozione linguistica si propongono l’obiettivo principale di valorizzare e diffondere in maniera efficace studi, materiali e ricerche circa la minoranza linguistica storica, ma anche quello di proporre attività e azioni di diverso genere rivolte sia alla popolazione locale, per riappropriarsi della propria cultura linguistica e della propria identità, con un occhio attento alle nuove generazioni, sia a quella turistica, per poter meglio comprendere la storia dei luoghi che sta visitando. Moving Image A series of visual representations imparting an impression of motion when shown in succession. Examples include animations, movies, television programs, videos, zoetropes, or visual output from a simulation. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Title A name given to the resource Attività culturali Description An account of the resource Le Attività Culturali di promozione linguistica si propongono l’obiettivo principale di valorizzare e diffondere in maniera efficace studi, materiali e ricerche circa la minoranza linguistica storica, ma anche quello di proporre attività e azioni di diverso genere rivolte sia alla popolazione locale, per riappropriarsi della propria cultura linguistica e della propria identità, con un occhio attento alle nuove generazioni, sia a quella turistica, per poter meglio comprendere la storia dei luoghi che sta visitando. Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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